游記散文有真義 景情理間可探研

徐國政

讀萬卷書，行萬里路，游歷祖國的名山大川，是中國古代文人追求的一種境界。游而成記，源遠(yuǎn)流長，經(jīng)典的游記散文在我國文學(xué)的歷史長河中層出不窮，也成為中華文化的瑰寶。古人的游記，不但給自然山川涂上了濃重的人文色彩，而且用他們的才情見識為我們提供了豐厚的文化滋養(yǎng)。陶潛沉醉山水園田，覺得“此中有真義，欲辯已忘言”。閱讀古人的游記散文，我們不僅要關(guān)注他們以丹青妙手為我們所描繪的詩意風(fēng)景，更應(yīng)懷揣我們的虔誠深入他們的心靈，關(guān)注他們“忘言”之“真義”。當(dāng)我們走入古代游記散文的大觀園，又怎樣能得其“真義”呢？

[身臨其境，可領(lǐng)略其景美][01]

古人，既無家庭“單反”，也不可能手持iPhone，他們在游歷中見到“長河落日”的雄偉、“天街小草”的新綠時，不可能隨手“咔嚓”來一張，但是他們卻用慧心妙語，生動形象地“拍”下了自己看到的每一個精彩的瞬間。身臨其境，我們會發(fā)現(xiàn)這些“照片”可能比今天用照相機(jī)照出的圖片更精彩、更有內(nèi)涵。

閱讀古代游記散文，要學(xué)會身臨其境，看作者如何凸顯景物特點。古代游記散文大家可以在三言兩語中道出我們觀景時的無法言說之妙，其關(guān)鍵在于能夠突出景物的特點加以描繪。如柳宗元的《小石潭記》寫“潭”突出其“石”的特性，先摹其聲，“如鳴佩環(huán)”，只有水與石的碰撞才可能發(fā)出佩環(huán)般清脆的響聲，試想如果單寫一個泥潭，怎么可能有“鳴佩環(huán)”之聲呢？再描其色“清冽”，水在石上才更見其清澈，所以寫水色也是為了突出其“石”的特性，但是作者似乎還嫌不足以表現(xiàn)其“清”，再加以神來之筆，寫魚“皆若空游無所依”，給人懸?？罩兄校屪x者油然聯(lián)想到“魚翔淺底”的名句，這里看似寫魚，實則仍在寫潭水，形象地描摹出潭水在“石”上清若無物的特點;最后作者再繪其形，“全石以為底，近岸，卷石底以出，為坻，為嶼，為嵁，為巖”：一個小小的石潭，在作者的生花妙筆下，搖曳多姿，美得令人神往。

閱讀古代游記散文，要跟隨作者步伐，留心其“拍照”的手法。文章有時移步換景，如柳宗元的《小石潭記》按游蹤的順序采用移步換景的手法，分別寫發(fā)現(xiàn)小潭（“從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲”）——潭中景物（“伐竹取道，下見小潭”）——小潭源流（“潭西南而望……不可知其源”）——潭中氣氛（“竹樹環(huán)合，寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃”），在移動變換中吸引讀者去欣賞各種不同的景致，遠(yuǎn)近結(jié)合、聲形兼?zhèn)?，這樣寫景具有極強(qiáng)的動態(tài)的畫面感，把清幽難致、無人涉足的小石潭寫得誘人遐想、引人入勝。有時定點換景，如王羲之《蘭亭集序》中以“列坐”之地為立足點，寫山（崇山峻嶺）、寫林（茂林）、寫竹（修竹）、寫流湍（清流激湍，映帶左右）;蘇軾在《赤壁賦》中以“赤壁之下”所泛之舟為立足點，先寫江上“清風(fēng)徐來，水波不興”，然后寫空中“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”，再寫江面“白露橫江，水光接天”。有時定景換點，如范仲淹《岳陽樓記》，同是寫岳陽樓：“霪雨霏霏，連月不開”時所見是“陰風(fēng)怒號，濁浪排空;日星隱曜，山岳潛形，商旅不行，檣傾楫摧，薄暮冥冥，虎嘯猿啼”;而“春和景明，波瀾不驚”時所見，則又是完全不同的讓人喜不自禁的另一幅景象，“上下天光，一碧萬頃，沙鷗翔集，錦鱗游泳，岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長煙空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答?！庇袝r又采用對比描寫，如王安石《游褒禪山記》在描寫前洞與后洞時，前洞“其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾”;后洞則是“有穴窈然，入之甚寒，問其深，則其好游者不通窮也”，簡潔而鮮明。其實作者這里的重點不在寫景，而是在對比上，但其景物仍給我們留下深刻印象。

[心隨文動，可感悟其情真][02]

閱讀古代游記散文，只為其美景所吸引，還只是邁出了第一步。還必須披景入情，心隨文動，深入作者內(nèi)心，才能領(lǐng)悟作者在觀景游歷時的情感，獲得更多的感動。

古代游記散文中有的是觸景生情，情由景生。如王羲之《蘭亭集序》，作者寫“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”的暮春之初，寫會稽山“崇山峻嶺，茂林修竹”，寫“少長咸集”“修禊”之事，大家“流觴曲水”“游目騁懷”，觸景而生“信可樂”之情。天氣清朗，環(huán)境清麗，人物清雅，其景、其事、其情融為一體，歡樂的情緒，感染著每一位參與者，也感染著每一位讀者。但是作者為什么突然樂極生悲，在后面發(fā)出“豈不痛哉”“悲夫”的感嘆呢？這種變化雖然也仍是觸景生情的結(jié)果，但“痛”和“悲”為什么由“樂”景、“樂”情而生呢？這個疑問也正是我們閱讀領(lǐng)悟《蘭亭集序》的鑰匙，從這里入手進(jìn)行探究，就不難弄清作者情感變化的緣由，那時我們可能也會發(fā)出和作者一樣的感嘆，從而“有感于斯文”。

同樣是寫景抒情的游記，蘇軾的《赤壁賦》則與《蘭亭集序》有不同之處，在《赤壁賦》中作者寫景沒有泛寫周圍之景，而是把筆墨集中于“江”“月”“水”“風(fēng)”等幾個突出的景物上，“江”是明月之下，白露橫籠、浩渺無邊之江;“月”是東山之上，高懸碧空、徘徊空靈之月;“水”是波紋不興、光色融空之水;“風(fēng)”是徐徐而動，清涼虛渺，給人羽化美感之風(fēng)。此刻泛舟于仙景般的大江之上，當(dāng)然是賞心樂事，“于是飲酒樂甚”。然而，在“樂”中卻派生出主客兩種截然不同的情感，這就是融情于景?！翱汀奔谋橛诿髟拢瑯范柙?，由月而生美人莫及、時光易逝之感，故“托遺響于悲風(fēng)”。而面對“客”悲不自勝之景，蘇子則以為與其悲愁，莫若盡情享受造物者賜予我們的“江上清風(fēng)”“山間明月”，所寄完全是豁達(dá)樂觀之情，主人豁達(dá)之情感染了客，于是“客喜而笑”，由悲轉(zhuǎn)喜。文章的情感由“樂”到“悲”，再由“悲”轉(zhuǎn)“喜”：其景其情值得咀嚼玩味。

有的游記散文用寫景以襯情，如歐陽修的《醉翁亭記》，作者先勾畫了一幅醉翁亭的自然風(fēng)景畫，寫遠(yuǎn)近左右的山、泉、林、亭，山與泉相依，泉與亭相襯，構(gòu)成詩一般的優(yōu)美和諧境界;接著又勾畫了一幅太平祥和的游樂圖：滁人“負(fù)者歌于途，行者休于樹”，前呼后應(yīng)，往來不絕，其樂融融。作者以“樂”貫穿全文，寫亭子四周的自然山水，以“樂亦無窮”表現(xiàn)作者縱情山水之意;用滁人游樂的情景，表現(xiàn)滁州人民和諧相處、怡然自樂之情;最后寫太守的宴飲之樂。文章層層烘托，用自然、社會等一幅幅生動的和樂畫面從側(cè)面描繪了政治清明的景象，也表達(dá)了歐陽修“與民同樂”的政治理想：山水風(fēng)景之和美，其實是社會和諧的陪襯。而劉基的《苦齋記》中則以環(huán)境之“苦”來襯托章溢先生的樂。文章首先描寫環(huán)境之苦：苦齋在山頂，周圍懸崖峭壁，以北風(fēng)為友，以白云為伴，突出其凄清幽苦。再寫匡山之中物性之苦：鮮支、黃蘗、苦楝、側(cè)柏之木，黃連、苦杖、亭歷、苦參、鈞夭之草，地黃、游冬、葳、芑之菜，櫧、櫟、草斗之實，到“竹之筍”，甚至蜂蜜，味道都很苦。還有往來之苦：“從者多艱其昏晨之往來”。這樣極端的“苦”，章溢先生為什么樂居此處呢？深入體味，作者對苦齋主人甘于苦中求樂的寬敞襟懷的贊美之情則不言而喻，其寫“苦”原來是為了襯托“樂”。

總之，無論是觸景生情、融情于景，還是以景襯情，在大家筆下，景物“皆著我之色彩”，景為情的依托，情是景的升華。閱讀時，我們必須心隨景動，方可感悟其寫景之真義。

[明辨其理，可汲取其哲思][03]

在古代游記散文中，除了寫景、寄情之外，還有以記游來表達(dá)自己對自然，對人生，對世事的思考和探索的，這類散文不僅能以情感人，更能以理發(fā)人。在閱讀時，如果認(rèn)真體會，可以感受到古人的“求思之深而無不在也”，從中汲取人生智慧。

首先是在社會的認(rèn)知方面，在游記中，看到自然奇觀和社會怪象，古人往往用質(zhì)疑表達(dá)認(rèn)知和看法。如蘇軾的《石鐘山記》，以石鐘山得名由來作為線索，先“疑”，后“探”，再“斷”，最后是“嘆”。在“探”的部分，重點描繪出一幅陰森可怖冷清凄厲的石鐘山夜景，著力渲染陰森可怖的環(huán)境氣氛，烘托出親身探訪的不易，為下文議論石鐘山命名的真正原因不為人知的觀點提供事實依據(jù)，也為批評“士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下”提供了佐證。作者在探明石鐘山命名原因后，最終由這一個案上升到對社會的普遍認(rèn)知：“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？”從而闡明了一個認(rèn)知常識：只有親歷其間才能斷其真?zhèn)?。而王安石更是在游褒禪山時，通過對仆碑和探洞經(jīng)歷的質(zhì)疑與反思，得出了“學(xué)者不可以不深思慎取”和“盡吾志而不能至者，可以無悔”的治學(xué)精神和人生態(tài)度。

還有些游記散文，則通過記游中的議論表達(dá)自己的人生感悟。如《蘭亭集序》，作者由蘭亭盛會雖樂卻短，嘆人生苦短，從而感慨人生，遂發(fā)死生之議;由寄情山水，到反思生命。作者的“痛”和“悲”，其實是對生命的積極思考，也激發(fā)每一位讀者對于生命、對于人生的深刻思考。而《赤壁賦》則通過“水”“月”形象地表達(dá)了作者人生的感悟：“客”望月（思美人）、嘆江（曠世梟雄曹操湮沒于滔滔江水），通過對“江”“月”的感慨，表達(dá)了人生易老、世事無常、功業(yè)未成等悲觀的人生態(tài)度;而“主”則通過水雖逝而未往，月盈虛而無消長，變則物我皆匆匆過客，不變則物我皆永恒的議論，表達(dá)了人生雖短不必嘆，長江無窮亦不必羨，享受自然，人生也是精彩的豁達(dá)的處世態(tài)度。蘇軾借主、客有關(guān)“江”“月”認(rèn)識的正反辯論，表達(dá)出的其實是其兩種矛盾糾結(jié)的人生態(tài)度。

還有的則通過游記景象的思考，表達(dá)了作者的政治抱負(fù)。如范仲淹的《岳陽樓記》對“春和景明”及“霪雨霏霏”兩種氣象條件下觀景的不同感受的對比，闡明自己不同于這兩種人生態(tài)度的做法及其原因“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”，進(jìn)而表達(dá)了自己“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治理想，令人感佩。而陶潛的《桃花源記》則通過對桃花源的安寧和樂、自由平等生活的描繪，藝術(shù)地展現(xiàn)了大同社會的風(fēng)貌，委婉地表現(xiàn)了作者對現(xiàn)實生活的不滿及追求美好生活的理想。這既是作者對大同社會的構(gòu)想，也是作者對理想社會的憧憬。

在閱讀古代游記散文時，除了景、情、理三個方面之外，還有其他角度和方法，如虛實、語言等，即便是景、情、理三個方面，也并不是孤立的，而是水乳交融、不可分割的。在閱讀中我們不可把這幾個方面割裂開來。

（責(zé)任編輯 / 胡? 璐）