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    人性本質(zhì)中的“善”與“惡”

    2019-09-10 05:43:22繆志鵬
    青年生活 2019年31期
    關(guān)鍵詞:性惡論性善論史前

    繆志鵬

    摘要:對(duì)于人性問題的探討,從古至今都是社會(huì)熱議的話題。人性問題的核心是:人的本性到底是什么?“性善”、“性惡”兩方給予了絕然不同回應(yīng)。站在新的歷史角度,回溯人性本質(zhì)中的善惡起源及思想內(nèi)涵,思考人類本質(zhì)中的善惡,啟示人類對(duì)人性本質(zhì)的追求。

    關(guān)鍵詞:性善論;性惡論

    人性“善”,還是人性“惡”?這樣的辯論,也不是第一次提及,它就像一個(gè)邏輯的黑洞,永遠(yuǎn)都有理論可以支持其中的一方。孟子說,人性善?!睹献印じ孀由稀分?,孟子提出 “水信無分于東西,無分于上下乎?人性之善也,猶水之就下也。人無有不善,水無有不下。今夫水,搏而躍之,可使過顙;激而行之,可使在山。是豈水之性哉?其勢(shì)則然也。人之可使為不善,其性亦猶是也”。荀子則反之,提出了“人性本惡”的理論,荀子說“好惡、喜怒、哀樂,夫是之謂天情”。性善論,性惡論就此展開了長達(dá)千年的爭論。

    一、性善論、性惡論的歷史起源及思想內(nèi)涵

    (一)性善論的歷史起源及思想內(nèi)涵

    春秋戰(zhàn)國時(shí)期,時(shí)局動(dòng)蕩,紛爭不斷,在這樣的歷史時(shí)代,提出性善論,并不僅僅是對(duì)人性本質(zhì)的思考,還有對(duì)安定祥和,國強(qiáng)民富的一種精神價(jià)值追求??酌闲陨普摰奶岢鼍哂鞋F(xiàn)實(shí)的針對(duì)性,符合歷史的發(fā)展訴求。

    早在孟子之前,人類就已經(jīng)開始了對(duì)人性本質(zhì)到底如何的探討,提出了人性本善的美好期冀??鬃犹岢叭省?、“義”,從“仁義”中探討人性本質(zhì)的根源??鬃诱f“克己復(fù)禮為仁”,此處孔子雖說“仁”卻也是在對(duì)人性的思考,提出“克己”,從本質(zhì)上克制自己,改變自己本身的壞毛病,使得自己符合禮儀的要求和規(guī)范,達(dá)到“仁”的境界??鬃犹岢龅摹叭省笔且环N先天內(nèi)在的精神,是人類本性中的東西,是一個(gè)自在的品行,強(qiáng)調(diào)了人性本善。《中庸》中提出“天命謂之性”也在主張性善。

    在經(jīng)過早期對(duì)人性本質(zhì)的初步探討之后,到了戰(zhàn)國初期,社會(huì)時(shí)局更加動(dòng)蕩,對(duì)“善”的追求和渴望更加強(qiáng)烈。諸侯混戰(zhàn),各個(gè)國家未來蠅頭小利盡相追求自身利益,戰(zhàn)爭成為家常便飯,忽略了國家建立最初的本質(zhì),向極了餓狼,全部撲向戰(zhàn)爭所帶來的盈利,整個(gè)社會(huì)猶如野獸橫沖的牢籠。在這樣的時(shí)局之下,孟子提出了對(duì)社會(huì)的美好期待,希望天下是太平的,人民得以安居樂業(yè),在對(duì)社會(huì)有著深刻認(rèn)識(shí)和把握的基礎(chǔ)上,“性善論”就成為了孟子追求的美好愿望。

    孟子認(rèn)為人性本善,孟子曾說:“所以謂人皆有不忍人之心者,今人乍見孺子將入于井,皆有怵惕惻隱之心;非所以內(nèi)交于孺子之父母也,非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也,非惡其聲而然也?!比诵允潜旧频模诳吹絼e人遇到危險(xiǎn)時(shí),我們的第一反應(yīng)是救人,這樣的救人行為并不是因?yàn)槔骊P(guān)系,血緣關(guān)系的存在,而是發(fā)自內(nèi)心的一種“善”,因?yàn)檫@樣的“善”救人于危難之中。孟子在論述“人性善”的過程中,也發(fā)現(xiàn)人雖然“本善”,卻也大量存在不善的行為,孟子認(rèn)為,這是因?yàn)槭艿酵饨绛h(huán)境和后天自身因素的影響而造成的,是自身內(nèi)心對(duì)善的曲解,導(dǎo)致了部分人后天為惡,孟子認(rèn)為,在私利和外界因素的影響之下,我們應(yīng)該放棄私利,學(xué)會(huì)克制自身,維護(hù)我們內(nèi)心本存的善。

    (二)性惡論的歷史起源及思想內(nèi)涵

    性善論的存在必然帶來對(duì)性惡論的思考。性惡論主張“人性本惡”。荀子提出“性惡論”時(shí),已經(jīng)處于中國“百家爭鳴”的末期,荀子借鑒諸子百家對(duì)人性的論述,結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)時(shí)局現(xiàn)狀,綜合形成了性惡論。

    戰(zhàn)國末期,中國的經(jīng)濟(jì)得到了一定的發(fā)展,人類的生產(chǎn)力水平得到了空前的提高,農(nóng)業(yè),商業(yè),手動(dòng)業(yè)發(fā)展迅速,人員交流逐漸頻繁。在社會(huì)的巨大變革之下,人們潛藏在內(nèi)心的“惡”慢慢顯露。

    春秋戰(zhàn)國時(shí)期,社會(huì)劇烈動(dòng)蕩,經(jīng)濟(jì)繁榮昌盛,社會(huì)對(duì)思想的管控力度空前減弱,思想進(jìn)入了一個(gè)大發(fā)展的時(shí)代。性惡論就產(chǎn)生在這樣一個(gè)文化,思想大繁榮的時(shí)代。道家提倡崇尚自然,認(rèn)為人是自然的產(chǎn)物,強(qiáng)調(diào)融入自然,保持內(nèi)心的清靜。法家主張法治,認(rèn)為人是好利貪欲的,提倡通過強(qiáng)權(quán)來保證社會(huì)規(guī)范的建立,雖然法家沒有直接的提出人性善惡的理論,但影響了“人性惡”思想的提出。在文化大繁榮的同時(shí),社會(huì)經(jīng)濟(jì)也進(jìn)入了高峰,牛耕,灌溉技術(shù)的發(fā)展,使得生產(chǎn)力大幅提高,經(jīng)濟(jì)貿(mào)易成為生活的日常,廣泛的貿(mào)易,使得大量的人口脫離原來的土地,活躍與各地,由此展開的土地,財(cái)富爭奪成為必然,人民對(duì)利益的追求之心被成功喚醒,人民貪欲的心就此展現(xiàn)。荀子自身的生長環(huán)境和他所處的特殊時(shí)代,喚醒了沉睡在人類心中的“惡”,促成了改理論的形成。

    荀子認(rèn)為“今人之性,生而有好利焉,順是,故爭奪生而辭讓亡焉;生而有疾惡焉,順是,故殘賊生而忠信亡焉;生而有耳目之欲,有好聲色焉,順是,故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性,順人之情,必出于爭奪,合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師法之化,禮義之道,然后出于辭讓,合于文理,而歸于治。用此觀之,然則人之性惡明矣,其善其偽也”。人是天生好逸惡勞,喜聲色的,如果所有的東西都不加以節(jié)制和制止的話,就會(huì)出現(xiàn)戰(zhàn)爭,禮儀道德將淪喪,天下將大亂。所以人們要學(xué)習(xí)禮儀,知仁義,克制自己,利用外界的規(guī)矩教化于人,避免我們沉入“性惡”的深淵?!叭诵员緪骸?,區(qū)別圣人和小人的唯一方式就是要學(xué)習(xí)禮儀規(guī)范,從而規(guī)避我們心中本來的惡性。因此,我們的人性是惡的,最后的善是由于外界的學(xué)習(xí)而掌握的,從而證明了人性本惡。

    二、史前人類本質(zhì)中的“善”與“惡”

    斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》第一編《歷史對(duì)今天的啟示》中對(duì)人性的本質(zhì)進(jìn)行了論述。書中這樣說到“歷史記載表明,人類生來既不愛好和平,也不喜歡戰(zhàn)爭;既不傾向合作,也不傾向侵略。決定人類行為的不是他們的基因,而是他們所處的社會(huì)教給他們的行事方法”。斯塔夫里阿諾斯承認(rèn)人性是本善的,認(rèn)為人性惡是受到外部社會(huì)的潛在影響,是外界因素致使人性出現(xiàn)“惡”。心理學(xué)家阿爾伯特·班都拉(Albert Bandura)經(jīng)過研究得出結(jié)論說“人性是一種巨大的潛能,會(huì)因社會(huì)影響而具有多種表現(xiàn)形式......侵略性不是人類與生俱來或不可變更的特征,而是一種鼓勵(lì)侵略的社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物?!?/p>

    史前人類的男女社會(huì)分工就表明了史前人類本質(zhì)中“善”的部分。在史前社會(huì),男女共同承擔(dān)著這個(gè)部族的生產(chǎn)生活。男性主要負(fù)責(zé)獵物的捕獲,部族安全的防御,女性負(fù)責(zé)采集,照顧孩子。由于沒有足夠的技術(shù)發(fā)展,社會(huì)生產(chǎn)力較低,女性和男性在勞作方面并沒有太大的差別,男性和女性都是平等的食物供給者,在男女社會(huì)地位方面是保持平等的,兩者在社會(huì)生活形態(tài)中表現(xiàn)出極其的公平。隨著農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)工具的發(fā)展,技術(shù)得以提高,先進(jìn)工藝的發(fā)展,社會(huì)分工進(jìn)一步分化,男女平等地位就此打破,徹底的破壞了女性在社會(huì)上的獨(dú)立地位,女性成為了男性附屬品的歷史就此開始?!叭诵员旧啤痹谵r(nóng)業(yè)社會(huì)的影響和驅(qū)使之下逐漸表現(xiàn)出“惡”。

    史前人類數(shù)量屈指可數(shù),是整個(gè)自然中較少的一個(gè)種群。一定的區(qū)域就能滿足社會(huì)生活的全部需要,太大的區(qū)域?qū)τ谝粋€(gè)群體的生活并沒有太大的好處,可能還會(huì)給族群的生活帶來災(zāi)難。史前人類還沒有足夠的力量去控制周圍的世界,沒有強(qiáng)大的力量和其他物種展開保護(hù)領(lǐng)地的爭奪,太多的土地對(duì)于史前人類來說,是無用的。史前生產(chǎn)力的限制,最終形成“人性善”的結(jié)果。

    在“善”的對(duì)立面必定存在“惡”。史前人類由于各種因素的影響,形成了“善”,但也在形成“善”的過程中伴隨著“惡”的產(chǎn)生。在認(rèn)識(shí)到“人性本善”的同時(shí),我們也在太平洋的部分島嶼發(fā)現(xiàn)了“人性本惡”部落的存在。巴布亞新幾內(nèi)亞芬圖人是一個(gè)兇猛的部落,他們?cè)诮佑|外界的過程中一直是以武力的方式,整個(gè)部落兇殘勇猛。在非洲的草原部落中,我們也能發(fā)現(xiàn)同樣現(xiàn)象的存在。

    在“善”與“惡”之間,史前人類在歷史發(fā)展的80%的時(shí)間中,一直還是以“善”的形式存在著的。“善”與“惡”本就是一個(gè)邏輯的黑洞,從不同的角度來看,都有一定的合理性。孟子,荀子在對(duì)人性進(jìn)行善惡的論述中,主張不同,思想不同,最終結(jié)果卻都是殊途同歸,走向“善”。孟子沿襲了孔子“性相近”的主張,孔子提倡“習(xí)相遠(yuǎn)”,兩者從不同角度出發(fā),以孔子的思想為指引,最終都回歸到共同的思想淵源上。荀子提出“伏術(shù)為學(xué),專心一志,思索孰察,加日縣久,積善而不息”。孟子說“仁義禮智,非有外爍我也,我固有之,弗思耳矣”。無論是孟子性善的主張還是荀子對(duì)惡的論述,歸根結(jié)底都是希望人們從善,到達(dá)禮儀教化的規(guī)范,追求道德上的善。

    三、對(duì)性善論、性惡論的思考

    “人性本善”與“人性本惡”爭論兩千余年未有結(jié)果,最終勝負(fù)難論。就事實(shí)而論,性善論、性惡論之所以會(huì)爭執(zhí)長達(dá)千年而未有結(jié)果,主要是因?yàn)槿藗儾⒎鞘窃谡J(rèn)識(shí)人性,而是在主張人性,缺乏從根本上對(duì)人性善惡認(rèn)識(shí),只是根據(jù)主張的不同形成對(duì)立的人性觀,并由此提出去怎么看待人性,沒有回歸到人性善惡的辨別上,只是在爭論誰對(duì)誰錯(cuò)的漩渦中徘徊。

    因此,人性無論是歸結(jié)為人性本善還是人性本惡,都無法完美的詮釋、演繹人的心理和行為。我們更應(yīng)該從實(shí)踐出發(fā),分析論證。《全球通史》一書就說,其實(shí)自然間本吳善惡之分,有善惡之分的是我們?nèi)祟惿鐣?huì),善惡的區(qū)分主要看我們?cè)趺慈ザx善惡,不能拋棄對(duì)善惡的定義來看,如果沒有原始的定義,我們對(duì)善惡的一切評(píng)判都是無力的。

    客觀看待孟子的“性善論”和荀子的“性惡論”,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),兩者師出一門,在孔子提出對(duì)人性的思考以后,并沒有給出具體的回應(yīng)時(shí),對(duì)于人性善惡論述之爭就此開始。細(xì)致分析對(duì)人性兩派的主張我們就可以看出,兩者是相互補(bǔ)充、批判的,缺一不可,是不可以獨(dú)立存在的。

    “性善論”與“性惡論”在幾千年的爭論中,相互補(bǔ)充,促進(jìn)這對(duì)方的進(jìn)步,在到達(dá)自己觀點(diǎn)發(fā)展的同時(shí),也推動(dòng)了另一個(gè)理論學(xué)說的升華。

    “人性本善”與“人性本惡”爭論對(duì)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展具有不可估量的積極作用。進(jìn)入新時(shí)代的中國,已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)物質(zhì)得到充分滿足的時(shí)代,在經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的同時(shí),我們的精神世界卻沒有同步的更上社會(huì)發(fā)展的步伐,存在一定的滯后性?!靶陨普摗迸c“性惡論”符合了當(dāng)代社會(huì)對(duì)于精神世界建設(shè)的需求,達(dá)到了理論和現(xiàn)實(shí)的無縫契合。在“性善論”與“性惡論”都追求最終的善的基礎(chǔ)之上,法律無法約束的社會(huì)道德等方面,孟子和荀子所提出的觀點(diǎn)將在人們的內(nèi)心筑起高墻,推動(dòng)整個(gè)社會(huì)精神世界的發(fā)展,從“性善論”提倡保持內(nèi)心的善與“性惡論”提倡的要學(xué)會(huì)克制自己的欲望,規(guī)避先天的惡開始,帶動(dòng)社會(huì)道德與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同步,實(shí)現(xiàn)全面和諧社會(huì)的倡導(dǎo)。

    發(fā)揮禮法對(duì)人的主動(dòng)積極作用之下,社會(huì)也應(yīng)該在“性善論”與“性惡論”的爭辯之中,尋求社會(huì)禮法制度的建立。在法治社會(huì)完善的同時(shí),我們還有法律條文之外未涉及的社會(huì)管理部分?;貧w到“性善論”與“性惡論”的終結(jié),完整社會(huì)禮法的建立勢(shì)在必行。結(jié)合社會(huì)法治強(qiáng)有力的治理和根植于內(nèi)心的禮法規(guī)范,形成內(nèi)外聯(lián)動(dòng)的約束力,社會(huì)將會(huì)得到極大的進(jìn)步。我們的社會(huì)建設(shè),要加強(qiáng)道德建設(shè),健全人們的人格,制定出符合社會(huì)發(fā)展要求的規(guī)范,不斷的提升人的素質(zhì),劃出社會(huì)參與人員的最低底線,形成完備的體系。

    人類從歷史中走來,我們無法預(yù)知人類的最終命運(yùn),但站在二十一世紀(jì),我們至少能回溯我們自己的成長經(jīng)歷和展望我們的未來,從歷史中得到啟示,用于不斷豐富我們的智慧。

    注釋:

    《孟子·告子上》

    ②《孟子·公孫丑上》

    ③《荀子.性惡》

    ④( 美) 斯塔夫里阿諾斯. 全球通史———從史前史到 21 世紀(jì)( 第七版) [M].吳象嬰,梁赤民,等譯.北京: 北京大學(xué)出版社,2014:43-44.

    ⑤ A.Bandura,Agression(Prentice Hall,1973),pp.113,322.

    ⑥《荀子.性惡》

    ⑦《孟子·告子上》

    參考文獻(xiàn):

    [1]荀子著,方勇 李波譯.荀子[M].北京:中華書局,2015.

    [2]楊伯峻譯注,孟子譯注[M],北京:中華書局,2015.

    [3](美)斯塔夫里阿諾斯.全球通史——從史前史到 21 世紀(jì)( 第七版)[M].吳象嬰,梁赤民,等譯.北京: 北京大學(xué)出版社,2014:43-44.

    [4]高信奎.荀子人性論思想研究[J].河北:河北經(jīng)貿(mào)大學(xué),2018.

    [5]張子申 潘多英.淺論“性惡論”與“性善論”之比較[J].佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)日?qǐng)?bào),2014年01期.

    [6] 楊英法.荀子“性惡論”與孟子“性善論”比較研究[J].北方論叢,2012年06期.

    [7]蔡雯雯孟子性善論與荀子性惡論比較研究[J].長春教育學(xué)院學(xué)報(bào),2015年2月第31卷03期.

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