梓潼縣文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的民族文化心理研究

張輝 耿紀朋 鄭小紅 趙靜

摘要：梓潼縣在相當長的歷史時期中都是漢族和歷史少數(shù)民族共居的區(qū)域，并一度曾以羌族和氐族為主，現(xiàn)在的梓潼縣也是十余個民族聚居的農(nóng)業(yè)縣。傳統(tǒng)而融合的生活方式使梓潼縣的文化呈現(xiàn)出多元豐富的特征，但是各種文化又明顯從屬于漢文化為主的主流文化之中。文昌文化是梓潼文化的主流，也是儒家文化與道教文化結(jié)合的區(qū)域民俗文化體系，但在受到兩種文化共同推廣之后成為了影響整個中華文化的信仰之一，可見文昌文化在中華民族文化意義上重要性。這一文化現(xiàn)象體現(xiàn)了梓潼縣具體民族的文化傳承，也昭示著梓潼縣民族文化心理在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中必將起到不可忽視的作用。

關(guān)鍵詞：梓潼縣;文化產(chǎn)業(yè);民族文化心理

一、歷史民族區(qū)域文化的再解讀

梓潼縣地處四川盆地的西北部，在商周時期屬于古蜀國，是古蜀國的北方邊境前沿，境內(nèi)溝通成都平原和漢中盆地的道路穿境而過。在春秋戰(zhàn)國時期，梓潼縣所在地作為秦、蜀、巴、氐、羌等多個民族的結(jié)合部，因“地聯(lián)秦關(guān)，路當蜀扼”而成為成都平原的屏障。自秦惠王以金牛之計使蜀國拓寬古蜀道后，于公元前316年，派遣司馬錯和張儀率秦軍征滅蜀國。公元前285年，秦在梓潼建置縣，比秦統(tǒng)一后在全國實行郡縣制早264年。

公元前201年，漢高祖分割巴郡和蜀郡之地，于梓潼神鄉(xiāng)（又稱作乘鄉(xiāng)、繩鄉(xiāng)）置廣漢郡，梓潼縣為郡治。公元111年，涼州漢陽郡（郡治今甘肅省甘谷縣境）羌人杜琦、王信等首領(lǐng)，聯(lián)合境內(nèi)氐、羌族人起義，破漢中、巴西（郡治今閬中），進逼廣漢。漢中、巴西、廣漢三郡的郡守與益州刺史部都率軍政從吏徙移涪縣（今綿陽）。117年，羌氐兵退，廣漢郡治梓潼城經(jīng)戰(zhàn)亂而殘破不堪，始將廣漢郡治徙移雒縣（今廣漢市）。梓潼仍置縣，隸屬廣漢郡。三國兩晉南北朝時期，梓潼縣時為郡治，時為縣治，時或成為地方政權(quán)的軍事重鎮(zhèn)，又或多次分屬南北，體現(xiàn)了這一時期梓潼在軍事上的重要性。少數(shù)民族在梓潼及其周邊區(qū)域時有興盛，都對梓潼歷史文化的發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響。

隋代之后，梓潼作為縣治雖然管轄范圍和所歸屬的上級行政機構(gòu)時有變化，但是總體較為穩(wěn)定，特別是在大一統(tǒng)的歷史時期，更是作為一個內(nèi)地縣域區(qū)域獲得了較好的發(fā)展。聯(lián)通成都平原和漢中盆地的道路性特點也使其成為交通要道上的重要城市，這從遺留的唐代佛道摩崖造像等文物方面都可以推測到梓潼的繁榮。

不同的歷史民族在梓潼通過融合形成新的民族，主要以農(nóng)耕作為經(jīng)濟手段，受到王朝正統(tǒng)文化的影響，結(jié)合區(qū)域文化傳統(tǒng)形成在王朝正統(tǒng)文化影響之下的分支文化。文昌文化就是典型的代表，既具有區(qū)域文化特征，又具有儒家文化和道教文化的特征，并通過儒家文化和道教文化的認同與推廣而成為中華文化圈里的重要文化分支。

現(xiàn)在的梓潼縣居民以漢族為主，還居住有彝族、藏族、羌族、苗族、回族、蒙古族、土家族、僳僳族、滿族、納西族、布依族、白族、壯族、傣族等少數(shù)民族居民。這些民族雖然有自己的民族文化，但是在面對文昌文化或者說是梓潼文化時又具有一定的相似性，這體現(xiàn)了民族文化的區(qū)域性趨同特征和信仰文化的超民族特征。

二、中華民族意義上的文昌文化與梓潼文化

文昌文化可以說是梓潼文化的代表，某些情況下文昌文化也稱為梓潼文化。文昌文化依托于七曲山大廟，大廟被認為是文昌文化的發(fā)源地。七曲山位于梓潼縣城北，據(jù)當?shù)乜h志等文獻資料記載，大廟始建于晉，是當?shù)匕傩諡榧o念晉代張亞子而立的“亞子祠”。唐宋歷代對張亞子皆有褒獎封贈，至元初，張亞子被封為“輔元開化司祿宏仁帝君”，與文昌星象信仰結(jié)合，故又稱為“輔元開化文昌司祿宏仁帝君”、“梓潼宏仁開化文昌帝君”，或簡稱“文昌帝君”。在祠廟基礎(chǔ)上建造“文昌宮”，經(jīng)元、明、清三代多次擴建，形成了現(xiàn)存結(jié)構(gòu)宏偉和體系完整的古建筑群。大廟建筑面積有一萬二千多平方米，是文昌宮和關(guān)帝廟的總稱，由二十三座不同時期的建筑群所組成七曲山大廟較完整地展現(xiàn)了從元到民國各時期的建筑風格。

關(guān)于文昌信仰的相關(guān)記載，主要保存在當?shù)氐胤街竞兔髑宓澜探?jīng)典中。據(jù)清代咸豐年間的《梓潼縣志》記載：“文昌靈應(yīng)祠在七曲山頂，即梓潼廟，俗稱大廟?！?，“神姓張，諱亞子。其先越西人，因報母仇徙居是山，自秦伐蜀后，世著靈異。宋、元歷封輔元開化司祿宏仁帝君?！倍掇o?！分械蔫麂劬o條則這樣記載：“梓潼帝君，道教所奉的主宰功名、祿位之神。傳說姓張名亞子，居蜀七曲山，仕晉戰(zhàn)死，后人立廟紀念。唐、宋屢封至英顯王。據(jù)道教傳說，玉帝命梓潼掌管文昌府和人間祿籍，故元仁宗延佑三年（公元1316年）加封為輔元開化司祿宏仁帝君。按傳說梓潼原是人，死后被封為神，同天上文昌星無關(guān)，但后來經(jīng)乩壇一番制作，并在元代加封，與文昌星合而為一，即成文昌帝君?！?/p>

自元代以后，中國尚文的歷史開始有了“北有孔子，南有文昌”這一說法。從明清筆記小說和現(xiàn)存文昌宮、文峰塔、魁星閣等祠廟遺存中的文昌圖像可知明清時期文昌信仰的興盛，文昌信仰可以和觀音信仰、關(guān)帝信仰、東岳信仰、媽祖信仰合稱明清以來民俗的五大信仰。 文昌信仰不僅體現(xiàn)了知識分子對科舉考試的推崇和對功名利祿的追求，還體現(xiàn)了中華民族尚文的思想。而文昌信仰的多元化分支又與中國傳統(tǒng)文化的多元性結(jié)合，形成了忠孝文化、功名文化、星宿文化、醫(yī)道文化等多種文化并存的綜合特征。

三、梓潼縣具體民族的文化承載

梓潼縣的民眾載體，無論是歷史上的民族，還是現(xiàn)在的各族居民，在歷史和現(xiàn)在重合的文化節(jié)點上呈現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)狀的文化傳承。這種文化傳承不是以具體民族的民族性體現(xiàn)的，而是超越具體民族的信仰形式體現(xiàn)的，最為典型的文化是文昌文化。的神話傳說呈現(xiàn)多元化的特征，就體現(xiàn)了這一點。

文昌文化不是單一的文化，在發(fā)展過程中有不同的融合，對儒家文化、道教文化、佛教文化都有所結(jié)合。關(guān)于文昌帝君的神話傳說呈現(xiàn)多元化的特征，就體現(xiàn)了這一點。文昌帝君的現(xiàn)實人物在文獻記載中被認為是張亞子，而張亞子究竟因何而封神卻有著諸多截然不同的說法。有的文獻記載其侍母至孝，為母報仇而徙居七曲山，這體現(xiàn)了中國文化中始終提倡的孝文化。七曲山大廟中的明代啟圣宮等建筑供奉文昌帝君的父母親族，體現(xiàn)了孝文化和家庭文化的影響。啟圣宮又叫圣父殿，殿內(nèi)供奉張亞子的父親張隆祖，宋元皇帝封他為“顯慶慈佑裕令德王”，道教信仰中尊為“儲真衍慶天尊”，依佛教信仰尊為“證果長壽王菩薩”，民間信仰尊稱他為張公。舊時正月十二，文昌出巡民俗活動中，圣父與文昌一起乘坐八抬大轎出巡下山，接受信眾頂禮膜拜。而也有說法認為張亞子仕晉戰(zhàn)死，這則體現(xiàn)了傳統(tǒng)的忠文化。還有的說他為民行醫(yī)，深受愛戴，這則體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的醫(yī)文化。七曲山大廟中瘟祖殿，文昌信仰體系中認為文昌帝君在敕法臺曾降服五瘟，專司“收瘟攝毒、掃蕩污穢”之職，保佑人畜興旺，五谷豐登。文昌又被尊為瘟祖，殿內(nèi)瘟祖乃文昌帝君的化身。這一信仰與醫(yī)文化的傳統(tǒng)有密切關(guān)系，又與農(nóng)耕文明重視人畜五谷的思想有關(guān)。

七曲山大廟作為文昌祖庭，源自唐代道教科儀的音樂被稱為洞經(jīng)音樂，是因為談演《太上無極總真文昌大洞仙經(jīng)》而得名。洞經(jīng)音樂隨著文昌帝君的信仰傳播而廣泛的傳播到西南各縣鄉(xiāng)，在傳播過程中，不斷吸收各地各民族的音樂營養(yǎng)，發(fā)展成為一種源遠流長而又分支豐富的道教民俗音樂，洞經(jīng)音樂被聯(lián)合國教科文組織譽為“全人類寶貴文化遺產(chǎn)”。洞經(jīng)音樂在文昌祭祀中，以音樂藝術(shù)的形式宣揚文昌經(jīng)誥的宗旨，是梓潼宗祀文昌帝君的一種特色活動。洞經(jīng)音樂不僅傳播了文昌信仰，還將道教和儒家懲惡揚善、善惡有報、忠孝節(jié)義等思想結(jié)合在音樂中，傳承了民族的文化信仰。

梓潼陽戲則更為明確的體現(xiàn)了多民族信仰的融合。梓潼陽戲尊奉“四圣”為戲神，四圣為川主、土主、藥王、文昌。陽戲有一整套祭祀儀式和演出劇目，運用于信眾求神許愿和還愿祈吉的民俗活動。梓潼陽戲的劇目相傳有三十二天戲、三十二地戲。根據(jù)手抄本“戲門斷愿啟白”所記，三十二天戲包括：出掃棚前、出小鬼、出土地、出走馬、出春牛、出結(jié)事郎、出和事老者、出陳牢、出猿猴、出屏鳳小姐、出僧道、出梅花、三圣起馬、出化主、出鳳冠柳青、出關(guān)韓二將、出二郎、出三伯公婆、出楊泗將軍、出大伯二伯等。體現(xiàn)了不同民族信仰和不同文化信仰的融合與發(fā)展。

四、縣域民族文化心理在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的作用

縣域民族文化心理體現(xiàn)了縣域民族文化的特點，在分析縣域民族文化心理的基礎(chǔ)上，才能更好的了解縣域民族文化在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中轉(zhuǎn)化與提升的前提。縣域民族文化心理的基礎(chǔ)如果過于單一和局限，不能很好的轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的動力，也不能很好的獲得該縣域以外消費者的認同。

梓潼縣民族文化心理的基礎(chǔ)是多民族歷史性融合的文化信仰，是以文昌信仰為基礎(chǔ)的多文化融合。儒釋道文化結(jié)合后的民俗文化雖然體現(xiàn)了以道教文化為表象，內(nèi)在卻結(jié)合了孝文化、忠文化、醫(yī)文化、星宿信仰文化、科舉文化、考試文化、功名文化等多種文化，展現(xiàn)了文昌文化的包容性與多元性特征。

梓潼縣文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展以文昌文化為核心，凝聚梓潼縣民族文化心理中的歷史文化訴求與時代文化訴求，形成具有現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)特征的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展體系，共同推進梓潼縣文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進梓潼縣民族文化心理的再一次發(fā)展與融合。

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