傳統(tǒng)“孝”文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和德育價(jià)值探析

卜令敏 陳佳慧

摘 要：“孝”文化作為中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，自古延續(xù)至今，對(duì)于個(gè)人素質(zhì)發(fā)展、家庭情感培養(yǎng)、國(guó)家價(jià)值建設(shè)有著重要的作用和意義，但隨著中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)科技的發(fā)展，傳統(tǒng)“孝”文化中的部分內(nèi)容已經(jīng)不再適合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需要，我們需要對(duì)此加以摒棄和轉(zhuǎn)化，以便讓傳統(tǒng)“孝”文化發(fā)揮其重要的當(dāng)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：孝文化；德育

現(xiàn)今人類已進(jìn)入二十一世紀(jì)，由于科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，中國(guó)迅速地由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變使得社會(huì)上層建筑也隨之發(fā)生改變，所以，傳統(tǒng)“孝”文化也必須與現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)相適應(yīng)，才能夠得到繼承和發(fā)展，否則就會(huì)被湮沒在歷史的洪流中，失去其重大的德育價(jià)值和意義。面對(duì)這一問題，我們需要做的就是正確地判斷出傳統(tǒng)“孝”文化中的哪些內(nèi)容成為了與現(xiàn)代道德要求格格不入的，成為文化糟粕的部分，并對(duì)這一部分加以取締和轉(zhuǎn)化，使之能與當(dāng)代社會(huì)核心價(jià)值觀相適應(yīng)，從而能為社會(huì)主義道德建設(shè)服務(wù)。

一、傳統(tǒng)“孝”文化的發(fā)展

“孝”作為中華民族最傳統(tǒng)的道德觀念之一，其產(chǎn)生和發(fā)展經(jīng)歷了很長(zhǎng)的歷史階段，并且在每一歷史階段的發(fā)展中都會(huì)被賦予新的內(nèi)容和含義，對(duì)于中國(guó)幾千年封建社會(huì)的演變產(chǎn)生了深刻的影響。

在西周時(shí)期，統(tǒng)治者們就主張敬天、孝祖、敬德、保民，重視尊老敬賢的教化。從這時(shí)起，國(guó)家的統(tǒng)治者和百姓心中就已經(jīng)有了對(duì)“孝”的認(rèn)知和行動(dòng)。在那時(shí)，統(tǒng)治者要求每個(gè)人都要恪守君臣、父子、長(zhǎng)幼之道，在家能夠孝順父母，至親至愛；在社會(huì)上能夠尊老敬老，選賢舉能；在國(guó)家上則必須要忠于君王，報(bào)效朝廷。周代規(guī)定，“大夫七十而致仕”，大夫一級(jí)的官員，七十歲時(shí)就要將執(zhí)掌的政事交還統(tǒng)治者并告老還鄉(xiāng)。貴族官員“致仕”后，朝廷就把他們奉養(yǎng)于各級(jí)官學(xué)?！抖Y記·王制篇》中提到：“周人養(yǎng)國(guó)老于東膠，養(yǎng)庶老于虞庠”，“凡養(yǎng)老，有虞氏以燕禮，夏后氏以饗禮，殷人以食禮，周人修而兼用之。五十養(yǎng)于鄉(xiāng)，六十養(yǎng)于國(guó)，七十養(yǎng)于學(xué)，達(dá)于諸侯?！敝艽膶W(xué)校，把“國(guó)老”、“庶老”們安排在官學(xué)養(yǎng)老，讓諸位官員既能夠輕松安享晚年又能夠讓其繼續(xù)發(fā)揮才能，傳播知識(shí)、推廣教化。

先秦時(shí)期，著名思想家孟子等人已經(jīng)開始將“孝”思想政治化，主張統(tǒng)治者以“孝”來治理國(guó)家，《孟子·梁惠王上》中孟子指出：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝梯之義，頒白者不負(fù)載于道路矣……然而不王者，未之有也?！钡捎诖呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期長(zhǎng)期處于戰(zhàn)亂狀態(tài)，在這樣的環(huán)境和條件下，統(tǒng)治者無暇無心顧及這些，所以他們對(duì)推行“以孝治天下”不感興趣。但在漢朝建立以后，戰(zhàn)爭(zhēng)大大減少，社會(huì)逐漸走向穩(wěn)定，統(tǒng)治者開始重視推行“以孝治天下”，將先秦儒家思想家的“孝”思想付諸實(shí)踐，這才使得“孝”有了實(shí)踐意義上的政治化。漢朝也由此成為中國(guó)歷史上第一個(gè)實(shí)行“以孝治天下”的王朝。在之后的朝代中，隨著中央集權(quán)的不斷加強(qiáng)，“孝”文化中帶有的政治因素也不斷增加，直到宋朝時(shí)，在“忠”和“孝”問題上最終確立了事君重于事父母。由此，“孝”文化的含義和內(nèi)容逐漸出現(xiàn)了偏差，這也正是下文中提到的與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展不相符合的“糟粕”。

二、傳統(tǒng)“孝”文化中的糟粕

在中國(guó)古代，“孝”對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定、家庭和睦有著至關(guān)重要的作用，并且其中的一些內(nèi)容一直延續(xù)至今，對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展還具有著重要意義。但隨著“孝”德在歷史長(zhǎng)河中政治化的不斷加重，使得傳統(tǒng)“孝”文化中的有些部分與當(dāng)今社會(huì)核心價(jià)值觀不相符合，這主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。

1.“孝”德的泛化

傳統(tǒng)“孝”文化出現(xiàn)的第一個(gè)問題就是孝德被無限制地泛化，“居處不莊，非孝也；事君不親，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陣不勇，非孝也?！痹诜饨ㄉ鐣?huì)中，一切人的一切言行都可以用“孝”作為標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行衡量，這就把“孝”的地位和作用提到了無可比擬的高度。而孝被“異化”的頂端表現(xiàn)為如同“君要臣死，臣不死是為不忠；父叫子亡，子不亡是為不孝”等喪失了人性的愚孝。這種名義上為永垂青史而做出的“殉子養(yǎng)親”的極端化孝行，其實(shí)在本質(zhì)上已經(jīng)走向了“孝”本質(zhì)含義的反面，由此滋長(zhǎng)出在歷史上有相當(dāng)嚴(yán)重的破壞力的封建孝道。

2.“孝”德的刻板化

傳統(tǒng)“孝”文化出現(xiàn)的第二個(gè)問題是孝德被逐漸固定在一種特定模式當(dāng)中，過度地約束了人們的日常行為。在漢代，由于統(tǒng)治者的大力提倡和推行，“孝”逐漸成為一種輿論導(dǎo)向和被社會(huì)廣泛認(rèn)可的價(jià)值準(zhǔn)則。從表面上來看，“孝”文化是以各種禮俗約束著人們的行為，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。而在實(shí)際上，這種情況其實(shí)是用“孝”過度地限制了人們的日常行為活動(dòng)。例如，《禮記·曲禮上》中提到的“父子不同席”、漢代長(zhǎng)篇敘事詩《孔雀東南飛》中所描寫的，盡管焦仲卿十分愛自己的妻子劉蘭芝，但由于母親不喜歡，他也不得不拋棄自己深愛的妻子，以至于最后雙雙殉情。只是不聽從父母的話或者某些行為惹父母不喜就是不孝，這些都表明，孝的觀念在人們的心中逐漸變得刻板。

3.“孝”德的形式化

傳統(tǒng)“孝”文化出現(xiàn)的第三個(gè)問題是“孝”德的形式化，這是因?yàn)槲覈?guó)古代喪葬文化與“孝”文化密切相關(guān)，并且古人認(rèn)為人死后靈魂不滅，仍能禍福子孫、預(yù)示世事。所以，古人為了尋求祖先的保佑，十分重視祖先和去世親人的喪葬，竭盡全力供奉先人的靈魂和尸骨。這尤其體現(xiàn)在統(tǒng)治者們身上，他們?cè)谏氨M享榮華富貴且相信生命輪回，所以他們希望自己進(jìn)入冥國(guó)時(shí)仍能繼續(xù)享受人世的尊貴。因此他們?yōu)楦改浮⒆约航ㄔ炱鹨蛔萑A的墳?zāi)?，除了隨葬精美豐厚的隨葬品之外，更是追求高大寬闊的墓室，甚至大量使用奴隸隨葬。統(tǒng)治者們的厚葬之風(fēng)直接影響帶動(dòng)了民間的喪葬之風(fēng)，上行下效，甚至于互相攀比，使喪葬成為了一種彰顯身份和地位的工具，也使“孝”逐漸成為了一種外在的表現(xiàn)和形式。

三、傳統(tǒng)“孝”文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)化

傳統(tǒng)的“孝”文化在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，除了自身的發(fā)展和改變之外，還被統(tǒng)治者不斷地拿來作為管理社會(huì)和國(guó)家的工具，因此其內(nèi)容廣泛、良莠不齊，既有進(jìn)步的一面，也有落后的一面。所以，要想使傳統(tǒng)“孝”文化在當(dāng)今時(shí)代繼續(xù)發(fā)揮其重要價(jià)值，就必須按照馬克思主義對(duì)待歷史遺產(chǎn)的一貫原則和方法，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)“孝”文化的轉(zhuǎn)化和提升，也就是通過一定的方法和途徑“取其精華，去其糟粕”。

1.通過家庭教養(yǎng)傳承正確孝德文化

中華民族歷史悠久，飽含優(yōu)秀文化和傳統(tǒng)美德。自歷史發(fā)展至今，人們就一直非常重視家庭的和諧穩(wěn)定，從而形成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的家庭倫理觀念和道德規(guī)范。家庭，作為人與社會(huì)之間相互聯(lián)系的重要紐帶，是社會(huì)得以存在的基本因素，也是影響一個(gè)人品質(zhì)行為發(fā)展的重要場(chǎng)所，因此家庭中對(duì)于“孝”的傳承就顯得尤為重要。要從小培養(yǎng)起孩子的愛心、孝心，父母既要“言傳”更要“身教”，不僅僅是抓住時(shí)機(jī)進(jìn)行孝的教育，更為重要的是父母要以身作則，樹立好榜樣。但在這里，我們需要注意一個(gè)問題，雖然古有例如臥冰求鯉等經(jīng)典范例，但是我們要學(xué)習(xí)的并不是“臥冰求鯉”中以血肉之軀融化寒冰、求得一鯉的盡孝行為，而是要傳承這些故事中所包含的孝德精神，絕不能本末倒置。贍養(yǎng)父母，天經(jīng)地義，家庭中的“孝”德教育更多的是一種潛移默化的影響，在無形之中就能傳承中華美德。

2.借助學(xué)校德育學(xué)習(xí)正確孝德文化

眾所周知，人生觀、世界觀、道德觀的形成有一個(gè)過程，從萌芽到誕生，隨后再經(jīng)歷成長(zhǎng)，最后趨于成熟。學(xué)校教育在這個(gè)過程當(dāng)中就扮演著極其重要的角色，因?yàn)閷W(xué)校是每個(gè)人從家庭走向社會(huì)的一個(gè)重要的過渡階段，因此注重學(xué)校內(nèi)對(duì)于孝德文化的教育，對(duì)于揚(yáng)棄傳統(tǒng)“孝”文化有著重要意義和作用。在學(xué)校的德育教育中，外在感化濡染以及內(nèi)在情感建構(gòu)必須齊頭并進(jìn)、雙管齊下，形成一種綜合性的孝德教育模式，才能使孝德教育成為不只是停留在書本上的文字教育。首先，學(xué)校應(yīng)注重增加教材內(nèi)與孝德相關(guān)的內(nèi)容及知識(shí)，讓學(xué)生們感受傳統(tǒng)“孝”文化在不同歷史發(fā)展階段所具有的不同內(nèi)容和性質(zhì)，并借此培養(yǎng)學(xué)生正確的孝德意識(shí)。另外，學(xué)校更要積極開發(fā)以孝德文化為主要內(nèi)容的傳播途徑，比如說板報(bào)、宣傳欄、廣播等等，借用新穎的形式吸引每位學(xué)生都能參與進(jìn)來，將孝德轉(zhuǎn)化成行動(dòng)。

3.通過社會(huì)感染弘揚(yáng)正確孝德文化

在家庭中，孝德主要指的是子女對(duì)父母的孝。而在社會(huì)層面上，孝文化就要從子女對(duì)父母的孝擴(kuò)展到自身與兄弟姐妹之間友好相處，與朋友為善，對(duì)世間所有的人都友善?！缎⒔?jīng)·開宗明義》中提到“教以孝，所以敬天下之為人父者”，這句話的意思就是說君子教導(dǎo)人要遵守孝道，是讓所有的父親都得到尊敬。這句話強(qiáng)調(diào)一個(gè)人不僅要敬重自己的父母，也要敬重別人的父母。所以，在社會(huì)層面上我們提倡的孝德一定是以全部人為對(duì)象的。社會(huì)是所有人生活的大家庭，正確的孝德教育能夠使每個(gè)人的行為得到規(guī)范，從而維護(hù)社會(huì)秩序，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。首先，我們要判斷什么是正確的孝德教育，這主要看其是否符合當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是否符合社會(huì)發(fā)展的主潮流。其次，創(chuàng)立孝德典型，發(fā)揮榜樣的力量引導(dǎo)社會(huì)成員學(xué)習(xí)。最后，通過各種新型傳播途徑，并結(jié)合傳統(tǒng)媒體和新媒體兩類渠道與現(xiàn)代人的生活方式接軌，發(fā)揮最大的影響作用感染社會(huì)成員。這樣才能逐步養(yǎng)成“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的整體意識(shí)，讓孝德文化在全社會(huì)蔚然成風(fēng)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 肖波：《中國(guó)孝文化概論》，北京：人民出版社，2012年版。

[2] 肖群忠：《孝與中國(guó)文化》，北京：人民出版社，2012年版。