中歐旅游觀差異的文化探源

劉玉靈

摘 要：近年來，隨著出國熱的持續(xù)升溫，跨國旅游逐漸成為一種特殊的文化交流形式。據(jù)最新數(shù)據(jù)分析，歐洲已成為僅次于亞洲的中國游客第二大旅游目的地區(qū)域。然而，仔細(xì)觀察不難發(fā)現(xiàn)中歐旅游觀截然不同，由此還可能導(dǎo)致許多矛盾與沖突。因此，從文化層面剖析造成中歐旅游觀差異的因素尤為必要，具體包含中西方不同的思維方式、價(jià)值取向、風(fēng)俗習(xí)慣以及宗教信仰。身處于這個(gè)文化流動(dòng)的時(shí)代，中國游客需在享受旅游的同時(shí)增強(qiáng)文化意識(shí)，提高文化敏感度，以此減少甚至避免在跨國旅游中可能出現(xiàn)的摩擦，更重要的是在世界上樹立良好的中國游客形象。

關(guān)鍵詞：跨國旅游;旅游觀念;文化差異;游客形象

一、引言

旅游的本質(zhì)是文化，跨國游的興起與發(fā)展，對世界文化的交流產(chǎn)生了巨大的影響，尤其對促進(jìn)中西方文化交流意義重大?！拔幕锹糜蔚撵`魂”這一觀念早已被不少學(xué)者和業(yè)界人士認(rèn)可。北京旅游學(xué)會(huì)于1990年先后組織過兩次關(guān)于旅游文化的專題討論，并在《旅游學(xué)刊》上發(fā)表座談會(huì)紀(jì)要，明確提出，文化是旅游的基礎(chǔ)，是旅游的內(nèi)容，而旅游是傳播、宣傳文化的載體和媒介[1]27。

縱觀我國學(xué)者對文化視角下中西方旅游的研究發(fā)現(xiàn)，其研究旨趣多集中于跨文化旅游、旅游文化、旅游審美、旅游理念等主題，內(nèi)容主要包括中西方文化差異的表現(xiàn)、成因及對其旅游業(yè)發(fā)展的啟示和意義等方面。其中，田穗文、龍曉明（2003）的《旅游發(fā)展中的跨文化研究》[2]，劉茜（2006）的《中西方旅游審美的差異》[3]，王文鋒（2009）的《民族性格差異在中西方旅游文化中的體現(xiàn)》[4]，滕薇、王永祥（2014）的《中西方旅游交際中的跨文化思考》[5]等論文都做了不同的闡述。不同于前人的宏觀視角和先歸納再演繹的論述順序，本文主要通過演繹—?dú)w納—再演繹的順序，即從微觀層面入手，由生活實(shí)際切入，繼而引出理論，再用理論指導(dǎo)實(shí)踐，并輔以實(shí)例來展開論述。以小見大、由淺入深地逐步闡釋中歐旅游觀差異的文化淵源。

二、中歐旅游面面觀

（一）度假觀念不同：生活必需品vs生活奢侈品

度假對歐洲人而言，是親近自然，更好地認(rèn)識(shí)、了解與提升自我的絕佳時(shí)機(jī)。甚至不少人認(rèn)為旅行和度假才是生活中最重要的部分，而工作不過是度假的前期準(zhǔn)備。既然度假猶如“家常便飯”，歐洲人在旅行中不過于講究吃住。歐洲背包客出門往往只需一瓶水，一塊三明治或面包即可解決溫飽問題。而性價(jià)比較高的青年旅社也成為歐洲大多數(shù)年輕人的首選。中國人旅游觀光，尤其是跨國游，并不像歐洲人那般頻繁，“總難免帶著一絲犒勞的性質(zhì)——自己獎(jiǎng)勵(lì)自己、男女培養(yǎng)感情、公司慰勞員工、子女孝敬父母、至于最多見的公款旅游那本身就是天上掉餡餅”[6]43。既然是奢侈品，中國游客自然會(huì)借此機(jī)會(huì)享受旅途中的快樂，講究吃住也就不足為奇。

（二）旅游組織形式不同：自由行vs跟團(tuán)游

歐洲人旅行，喜歡做好一切準(zhǔn)備然后“輕裝上陣”，絕不“拖泥帶水”，一個(gè)旅行包往身上一背便足以浪跡天涯。他們不愿別人的操縱與安排，喜歡自己決定旅游的行程和路線，并在度假前幾個(gè)月就開始籌劃。很多人在旅行中還會(huì)手執(zhí)一份地圖或是一本厚厚的旅游指南，然后按計(jì)劃前往目的地。而許多中國游客雖然也會(huì)做各種旅游攻略，但大多認(rèn)為旅游就是為了放松身心，不愿為具體的旅游線路而煞費(fèi)苦心，一是沒時(shí)間，二來也沒精力。“萬一網(wǎng)上訂了旅館到時(shí)住不上怎么辦？”，“要是遇到壞人怎么辦？”像這樣的考慮比比皆是，此不贅述?？傊袊慰拖矚g決定好目的地，其他一切交給旅行社，以此省去許多麻煩，故跟團(tuán)游在中國游客中大受歡迎。

（三）游客照不同：拍他vs自拍

通過拍照、攝影記錄旅行中的美好似乎成了世界范圍內(nèi)旅游人士的共識(shí)，但不同的是游客的拍照對象。歐洲游客喜歡抓拍事物自然的模樣，尤其是那些他們認(rèn)為新奇的事物，如奇特的自然風(fēng)光、古老的建筑、在地上玩耍的小孩等等，卻唯獨(dú)少了自拍。而對中國游客而言，游客照可謂旅游中的重頭戲。他們可以為了一張人景合一的照片在同一個(gè)地方耗上半個(gè)小時(shí)甚至更久，但“到此一游式”的照片需要同時(shí)融入景與人兩個(gè)主題，很難拍好。其中有炫耀的成分，前面談到旅游對中國人來說是生活奢侈品，那么在旅途中通過各種社交軟件（如微信、微博）曬出自己的游客照自然很有面子，還能成為日后與親朋好友聊天的話題。

（四）旅行裝備不同：防曬vs日光浴

在旅游過程中，如何穿衣打扮也是有講究的。中國女游客出門前必得花時(shí)間好好打扮一番以求展現(xiàn)自己最好的一面，其旅行裝備的一大特點(diǎn)是齊全，似有“萬事俱備，只差出門”之感，且永遠(yuǎn)離不開“防曬”二字。她們出門前不忘帶各種防曬物品，生怕出門后被太陽曬地“體無完膚”。有趣的是，晴天撐傘這樣一件習(xí)以為常的事在歐洲卻變成一件稀罕事，甚至成為人們辨別中國游客的依據(jù)。相比之下，歐洲人旅游，不論男女，出門偏愛簡單舒適的穿著。他們也無防曬意識(shí)，更別說撐傘或戴帽子了，甚至喜歡將自己完全暴露于太陽底下。不少中國游客心里會(huì)犯嘀咕：我們想方設(shè)法讓自己變白而他們卻努力變黑！殊不知經(jīng)太陽“沐浴”后的黝黑膚色正是歐洲人所追求的完美膚色。與大自然保持親近，充分享受陽光的洗禮，這是大自然的饋贈(zèng)，豈有不開心之理？

（五）旅游景點(diǎn)不同：著名景點(diǎn)vs靜謐小鎮(zhèn)

談到旅游景點(diǎn)，中國人喜歡以數(shù)量取勝。據(jù)80年代移民到比利時(shí)的劉先生介紹，“這兩年國內(nèi)的游客越來越多”，“我掌握地國內(nèi)游客的一個(gè)特點(diǎn)，那就是安排的景點(diǎn)越多越好。你說來不及看怎么辦？那沒有關(guān)系，只要到那里拍上一張照片就滿意了”[6]P45。的確如此，中國游客注重旅游打卡，并以照片為證！他們尤其喜歡標(biāo)志性景點(diǎn)，去紐約若看不到自由女神像，去巴黎看不到埃菲爾鐵塔，去羅馬不看斗獸場等就等于沒到過那些地方，而這也正迎合了他們愛跟團(tuán)游的特點(diǎn)。相反，歐洲人喜歡到人少安靜的南方小鎮(zhèn)度假，有陽光、有沙灘便足矣，如法國南部的蔚藍(lán)海岸是旅行愛好者、浪漫主義者和探險(xiǎn)者們最理想的天堂。因此，當(dāng)大批中國游客來到著名城市旅游時(shí)，若想用外語和當(dāng)?shù)厝肆纳蠋拙渌坪跸Ｍ淮螅驗(yàn)橐姷降亩嗍莵碜允澜绺鞯氐挠慰?，而?dāng)?shù)厝巳舨皇窃谧约倚≡豪飼裉?、喝下午茶，就是躺在沙灘上曬日光浴，遠(yuǎn)離城市的喧囂，靜靜地享受大自然的美好。

（六）旅游狀態(tài)不同：喜靜vs好動(dòng)

歐洲生活節(jié)奏慢，人們不喜歡有時(shí)間緊迫感，而喜歡融入時(shí)間，與時(shí)間肩并肩。英國人Clare從小就跟父母去意大利的南方小鎮(zhèn)度假。當(dāng)被問及整天躺在那里什么也不干有什么勁兒時(shí)，她反駁自己在曬太陽，當(dāng)然也可以游泳或打沙灘排球?！霸僬f，為什么一定要干點(diǎn)什么呢？上班不是一直在做事嗎？度假的目的就是什么也不干”[6]46。相反，中國人一提到旅游必然頗有興致，想趁此機(jī)會(huì)好好釋放生活的壓力。旅游時(shí)若不好好“動(dòng)”起來，做些有趣的事，那就等于浪費(fèi)難得的假期時(shí)光，虛度光陰罷了。例如，很多中國游客到歐洲園林參觀時(shí)，不是擺出各種姿勢拍照，就是不停地邊走邊聊。而很多歐洲游客則喜歡在湖邊的椅子上坐著，靜靜欣賞風(fēng)景。

（七）旅游消費(fèi)不同：奢侈品vs紀(jì)念品

現(xiàn)如今，中國游客似乎被冠上“購物狂”、“行走的錢包”等稱號。無論他們走到哪兒，哪里就可以生意欣榮，甚至起死回生，尤其是奢侈品牌，如法國的香水、化妝品，意大利的服裝、皮鞋，瑞士的軍刀、手表，荷蘭南非的鉆石等都是中國游客“捕獵的對象”。其實(shí)出國游對中國人來說并非易事，誰若要出國，身邊的親朋好友都想幫忙代購，而這卻給外國人造成了假象。歐洲各大商店只要看到或認(rèn)為是中國人時(shí)，總會(huì)說上幾句中文，和你套近乎以拉攏生意。有些店里還有中國導(dǎo)購員，專門為來店里光顧的中國游客服務(wù)。歐洲游客當(dāng)然也喜歡旅游消費(fèi)，但大多購買當(dāng)?shù)赜刑厣募o(jì)念品。如果中國商品物美價(jià)廉，新巧有趣，他們同樣按奈不住內(nèi)心的興奮與激動(dòng)，如北京的秀水街、上海的襄陽路、桂林的陽朔西街等都是能激起他們購買欲的市場。

中歐旅游觀差異絕不僅僅涉及以上幾個(gè)方面。但是差異只是表象，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，探究造成這些差異的原因才是關(guān)鍵?！爸该魇挛锏漠愅诓浑y，追究它們何以有此異同就不那么容易了，而這恰恰是對比研究的最終目的”[7]53。中國游客在境外旅游時(shí)，由于對當(dāng)?shù)匚幕涣私?，難免會(huì)做出違背他國文化的一些行為，加上網(wǎng)絡(luò)傳媒的興起，可以說是“好事不出門，壞事傳千里”，部分沒有素質(zhì)的中國游客在境外造成的惡性事件被夸大化，而這也嚴(yán)重影響到了中國在世界各國的形象。因此，剖析中西文化差異可解開一些中歐旅游觀差異之謎。

三、中西方文化差異

作為人類社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物、人類社會(huì)特有的現(xiàn)象，文化不僅為人所創(chuàng)造，而且也塑造了人類本身。從哲學(xué)層面看，無論中國還是西方的文化的內(nèi)涵都囊括了形而上和形而下的兩極?！拔幕币辉~中關(guān)于信仰、價(jià)值觀、宗教以及其他精神方面等內(nèi)涵屬于形而上的一極。而文化的具體物質(zhì)方面（如字畫、遺跡等）則屬于形而下的一極[8]12。

學(xué)術(shù)界不同研究領(lǐng)域的學(xué)者試圖經(jīng)過自己的潛心研究對文化界定一個(gè)大家能夠普遍接受的定義，然而迄今為止，仍然沒有一種關(guān)于文化的界定能夠得到大多數(shù)文化研究者的認(rèn)同。人類學(xué)家愛德華·泰勒（Edward Burnett Tylor）給“文化”下了一個(gè)極具影響力的定義：“所謂文化和文明乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及包括社會(huì)成員的個(gè)人而獲得的其他任何能力、習(xí)慣在內(nèi)的一種綜合體”[9]35。鑒于本文的研究對象是中歐旅游觀的差異，引用研究實(shí)際問題的學(xué)者大衛(wèi)·布朗（David Brown）對文化的解釋對分析中西方文化差異問題更為貼切?！拔幕钦紦?jù)特定地理區(qū)域的人們共同所有的信念、習(xí)慣、生活模式和行為的集合體。他們的文化……對于日常生活提出的各種問題給予答案：例如，吃什么，穿什么衣服，怎樣對待工作，怎樣玩等等——簡而言之，就是在碰到生活中的問題時(shí)怎么辦。文化幫助我們解釋宇宙，說明宇宙的來源，以及由誰來主宰，它說明人與上帝的關(guān)系，解釋自然的變化無窮并且常常是令人害怕的現(xiàn)象。簡言之，文化是群體的多數(shù)——假如不是全體的話——所接受的生活的指南”[9]34。

（一）中西方文化差異的根本原因

眾所周知，各國文化存在共性，但由于地域、環(huán)境、歷史背景等諸多因素，不同民族文化具有更多差異性。由于中西方地理氣候環(huán)境和生存的方式不同產(chǎn)生了兩種不同的經(jīng)濟(jì)形式，人對自然的不同態(tài)度以及由此產(chǎn)生的一系列不同的哲學(xué)、宗教、審美、民俗等基本文化概念[10]15。因此，造成中西方文化差異的原因各異，但歸根結(jié)底，不同的地理環(huán)境是根本原因。對一個(gè)民族而言一定的地理環(huán)境決定他們的生活方式，并強(qiáng)加給他們某些限制，而這種受限制的生活方式又影響了他們的精神和文化[11]30。

“內(nèi)陸外?！钡南鄬Ψ忾]的地理環(huán)境，氣候溫暖而濕潤的黃河流域?yàn)楣糯袊l(fā)展自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)提供了得天獨(dú)厚的條件，形成了悠久的農(nóng)耕文明。西方文明的發(fā)祥地在地中海東部的愛琴海的克里特島。作為歐洲精神的故鄉(xiāng)，古希臘特有的地理環(huán)境決定了西方文化是以海洋為依托的，并一定程度上造就了西方的海洋文明。正是不同的地理環(huán)境決定了和中西方不同的文化道路，并影響著其他方面的種種特征?！稗r(nóng)耕文明的生存方式必然影響人們的思維方式、價(jià)值取向及中國人的民族文化性格：天人合一，順應(yīng)自然;尊老愛幼，忠孝兩全等”[12]5，“海洋文明鑄就西方特色的思維方式、價(jià)值取向和民族文化性格。具體包括：個(gè)人本位，獨(dú)立自由;崇力尚爭，開拓冒險(xiǎn)，征服自然;理性生存，物我二分，邏輯分析等”[12]7。

（二）中西方文化差異的具體表現(xiàn)

講文化差異必須首先劃定它的范圍。從世界范圍來看，東西方文化有很大的差異。而本文所談?wù)摰膭t是代表東方文化的中國與代表西方文化的歐洲之間的文化差異。中西文化是世界文化中兩個(gè)根本不同的體系，無孰優(yōu)劣之分，都是在各自特定的環(huán)境、社會(huì)中協(xié)調(diào)、組織、規(guī)范的結(jié)果，是在諸多動(dòng)態(tài)的因素系統(tǒng)中得到的各自最好的存在方式，它們都是合理的，中西文化的差異是由孕育它們的土壤決定的[13]2。

1. 思維方式差異

季羨林（2011）先生說，“東西兩大文化體系的區(qū)別，隨處可見。它既表現(xiàn)在物質(zhì)文化上，也表現(xiàn)在精神文化上。兩大文化體系的根本區(qū)別來源于思維模式之不同。東方的思維模式是綜合的，西方的思維模式是分析的。勉強(qiáng)打一個(gè)比方，我們可以說：西方是‘一分為二’，東方則是‘合二為一’。東方綜合思維模式的特點(diǎn)是，整體概念，普遍聯(lián)系;而西方分析思維模式正相反”[14]27。當(dāng)然，世界上的事物都不是絕對的，東西方都存在綜合思維與分析思維。但整體來看，這兩種思維模式還是有地域區(qū)別的。因而，中國人喜歡縱情于山水，走到哪都要拍照留念。古人沒有手機(jī)、照相機(jī)等設(shè)備，就留下字、句，或刻在石頭上，或刻在柱子上。這種習(xí)慣保留至今，為的就是人景合一。古人是將自己留在風(fēng)景里，現(xiàn)在人們是將風(fēng)景和自己帶走，道理都是一樣的[6]52。當(dāng)然，這樣的習(xí)慣也容易導(dǎo)致不文明中國游客形象的出現(xiàn)，例如“中國式到此一游”事件就讓風(fēng)景很受傷，讓國人很難堪。

2. 價(jià)值觀念差異

羅克伊奇（Milton Rokeach）認(rèn)為，價(jià)值是我們通過學(xué)習(xí)而獲得的、以不同的方式運(yùn)用于各種事物與情形的標(biāo)準(zhǔn);理解價(jià)值幫助我們理解并預(yù)測人們的行為?？死撕椋–lyde Kluckhohn）提出，價(jià)值是一種明晰或隱含的觀念，它彰顯特定群體的個(gè)性以及它所希冀的東西，影響到特定群體對生活方式、手段和行為目的的選擇。霍夫斯泰德（G. Hofstede）基本贊同他們的見解，他把價(jià)值理解為情愿選擇某些狀態(tài)的、廣泛性的傾向。價(jià)值構(gòu)成了文化的內(nèi)核，決定每個(gè)成員的社會(huì)行為[15]95。

首先，中西方價(jià)值觀差異主要體現(xiàn)在前者崇尚集體主義而后者提倡個(gè)體主義。前者最重視的價(jià)值包括和諧、面子、孝順、謙虛、節(jié)儉、財(cái)富的均等以及對他人需求的滿足;而后者最珍視的價(jià)值包括自由、誠實(shí)、社會(huì)承認(rèn)、舒適、享樂和平等[15]105。因此，受個(gè)體主義影響，西方人偏愛自由行，在旅游目的地選擇的決策方式上很少受他人左右。而中國人崇尚傳統(tǒng)、尊重權(quán)威，把集體利益置于個(gè)人利益之上，較少考慮個(gè)人隱私與權(quán)力。由此，中國人在出國旅游和長距離的旅游中，喜歡組團(tuán)旅游;近程和假日旅游主則往往選擇全家出游或親友同游的方式，以便相互照顧，獲得安全感，個(gè)人單獨(dú)外如出旅游的情況比較少[4]98。根據(jù)霍夫斯泰德的文化價(jià)值取向，經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)則個(gè)體主義傾向越大，相對富裕的社會(huì)的人民能夠有較多的余力做自己的事。此外，人口多的社會(huì)傾向于選擇集體主義。因此，相對于中國人，整體生活水平較高且人口較少的歐洲人喜歡將時(shí)間、金錢和精力花在度假和旅游上。

其次，中西方在實(shí)踐觀念上有別。中國占統(tǒng)治地位的哲學(xué)是儒家哲學(xué)，其特點(diǎn)是重現(xiàn)實(shí)和人情，重行動(dòng)和功利，也就是人們所說的中國人的實(shí)踐性或現(xiàn)實(shí)性。但這種實(shí)踐性表現(xiàn)較多的是在日常生活、倫理道德和政治觀念上[16]89。因此，中國游客在旅途中大部分時(shí)間處于“動(dòng)”的狀態(tài)，希望有所收獲，不枉此行。再有，中西方人情觀念不同。歷來以講人倫道德和孝敬忠義為重的中國，人情味要比重視物質(zhì)利益和以法為重的西方更深厚濃郁。中國人對較為親近的人以及有各種利益關(guān)系的人，人情味濃厚，關(guān)系密切。西方人則不同，無論是父子、夫妻還是朋友都在經(jīng)濟(jì)上“較真”。因此，中國游客普遍認(rèn)為旅游中大飽眼福只是暫時(shí)的收獲，只有買一些看得見摸得著的東西心里才覺得踏實(shí)。而出游回來給親朋好友帶點(diǎn)禮物，回去好交代，面子上也過得去，不失為一種維持良好交際關(guān)系的方法。

3. 風(fēng)俗習(xí)慣差異

作為一種歷史文化積淀，風(fēng)俗或習(xí)俗被認(rèn)為是一個(gè)國家或地區(qū)民族文化的靈魂和象征，是民族文化的有機(jī)組成部分。如果說人們的價(jià)值觀是處于一個(gè)比較一般化和抽象化的層次，那么人們的習(xí)慣和規(guī)范是處于日常行為的具體的層次[13]171。俗語言，“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，這是若干年來中國人對風(fēng)俗的解釋和觀點(diǎn)。中國境內(nèi)風(fēng)俗差異尚如此明顯，可見中西方的風(fēng)俗習(xí)有著更多不同之處。

在饋贈(zèng)禮品習(xí)俗方面，西方人更注重的是行為本身以及禮物的象征意義，而不是禮物本身價(jià)值的大小。他們一向是公私分明，特別是對那些和自己有業(yè)務(wù)往來的人所饋贈(zèng)的禮物一定不能貴重。為此，他們會(huì)避免在禮物上花費(fèi)更多的錢，為的是避免賄賂的嫌疑[17]39。而在中國，人們崇尚禮儀的歷史悠久，在理論和實(shí)踐中都積累了相當(dāng)一部分的送禮守則，正所謂“禮尚往來，來而不往非禮也”。直至現(xiàn)在，關(guān)系網(wǎng)龐大的中國人在送禮上也絕不馬虎，繁多的送禮成為維系良好交際關(guān)系的重要紐帶，而隨著人們生活水平的提高，人們甚至以厚禮相待。因而，購買奢侈品也是人們樂此不疲追求的一件事。

在飲食風(fēng)俗方面，西方社會(huì)因畜牧業(yè)發(fā)達(dá)，飲食結(jié)構(gòu)為動(dòng)物肉食為主、植物蔬菜為輔。注重理性分析的西方人對待飲食的態(tài)度也是理性的，表現(xiàn)在重視食物營養(yǎng)的完整性和對人體的健康性并重，不過分追求飯菜的花樣性和美觀性[17]174。此外，受個(gè)體主義影響，西方人請客吃飯奉行的是分餐制，就餐者各點(diǎn)各的菜，就連付款往往采取的是AA制。反觀中國，受農(nóng)耕文化影響，飲食呈現(xiàn)以植物蔬菜為主、動(dòng)物肉食為輔的結(jié)構(gòu)體系。中國人的直覺與事物融合為一體，追求事物的和諧統(tǒng)一之美，追求‘天人合一’的境界[17]180。因此，中國人心中的飲食文化是以由感官而至內(nèi)心的愉悅為首要因素，去追求難以言狀的“意境美”，正所謂“民以食為天，食以味為先”[17]181。宴客方式采取共享形式以求“眾樂”?！八暮Ｖ畠?nèi)皆兄弟”、“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”、“持家要儉，待客要豐”等傳統(tǒng)觀念都深植于中國人心中。

4. 宗教信仰差異

理解宗教有助于理解文化。西方人對宗教的看法是：宗教確定了人對神靈的關(guān)系，同時(shí)，也以宗教作為人生的規(guī)律，人生的一切都由宗教信仰和宗教教會(huì)所指導(dǎo)。西方哲學(xué)重理性與科學(xué)，西方人追隨的宗教思想使他們注重“以人為本”，在天人關(guān)系上強(qiáng)調(diào)“天人兩分”[18]155。這種信仰在歐洲人的旅游觀中得以體現(xiàn)，即歐洲人比較傾向于不同尋常的旅游目的地，首選自己不了解的地方和國家，接觸不熟悉的異質(zhì)文化和民族，探索文化差異性。他們喜歡挑戰(zhàn)能充分展示智力和體力旅游項(xiàng)目，在經(jīng)受考驗(yàn)中享受成功的喜悅。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家，尤其是儒、道、墨、法學(xué)派，給中國人以深刻的影響。其中，儒學(xué)在中國社會(huì)和文化中占據(jù)主導(dǎo)地位。例如，儒家哲學(xué)由于統(tǒng)治者的提倡，人們常常稱它為儒教;道家哲學(xué)的信從者創(chuàng)立了道教。在這些哲學(xué)思想中，有著相同的基礎(chǔ)，那就是認(rèn)為天人合一，即人與神是和諧統(tǒng)一的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人是萬物之靈[19]108。因此，大多中國人喜歡到與自己有文化相似性的國家和地區(qū)，在旅途中更多尋求的是文化共性;偏重于社會(huì)知名的歷史文化古跡和風(fēng)景名勝區(qū)及建設(shè)發(fā)展較成熟的景區(qū);喜歡優(yōu)美和諧的自然景觀等等。

四、結(jié)語

綜上所述，中歐旅游觀存在很大差異，了解造成這些差異的文化因素對國人而言大有裨益?，F(xiàn)如今，中國游客在一定程度上作為一張游動(dòng)于世界的中國名片，走到哪兒都代表著中國形象。然而，國際上的中國游客形象卻不如人意，外媒的負(fù)面報(bào)道，社會(huì)輿論的譴責(zé)無疑不利于中國大國形象的樹立?！拔覀兯胤Q禮義之邦，素講倫理道德，素宣揚(yáng)以夏變夷;然而，其結(jié)果卻不能不令人失望而且迷惑不解。難道我們真要‘禮失而求諸野’嗎？這是我們每一個(gè)中國人所面臨的而又必須認(rèn)真反省的問題”[14]268。因此，既然我們選擇“詩和遠(yuǎn)方”，就不僅應(yīng)該在跨國游中意識(shí)到這些文化差異，更要做到求同存異，既尊重他國民族文化，又能發(fā)揚(yáng)光大中國優(yōu)良傳統(tǒng)文化，做傳播中國文化的文明使者。唯有如此，中國游客才能在旅途中享受一場物質(zhì)與精神并存的旅游盛宴。

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