發(fā)展地方特色文化助推鄉(xiāng)村振興

李晴

摘 要：習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中明確提出實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。而鄉(xiāng)村振興的靈魂和恒久動(dòng)力是文化振興，福鼎市具有悠久的歷史和豐富多彩的地方特色文化，為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興提供豐富的文化資源，如何以地方特色文化為支點(diǎn)翹起鄉(xiāng)村振興是落實(shí)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的關(guān)鍵。

關(guān)鍵詞：發(fā)展;特色文化;鄉(xiāng)村振興

地方特色文化是當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)幾千年發(fā)展歷史的沉淀，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中人與物兩大載體的外在體現(xiàn)，也是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的靈魂所在。只有傳承優(yōu)秀的地方特色文化，推動(dòng)地方特色文化繁榮發(fā)展，才能延續(xù)地方文脈，打造地方文化名片，以全面落實(shí)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。

一、福鼎市具有多元的地方特色文化

福鼎市，是福建省寧德市下轄的一個(gè)縣級(jí)市。位于福建省東北部，東南瀕東海，因其境內(nèi)山太姥山之覆鼎峰而得名。福鼎文化底蘊(yùn)深厚，是閩越和甌越文化的發(fā)源地之一，中原文化的傳入也比較早，自秦漢以來，就是閩浙之間的重要城鎮(zhèn)。典型的山海文化，深厚的宗教文化，獨(dú)具民族特色的畬族文化、聞名遐邇的飲食文化、豐富多彩的民俗文化與閩東老區(qū)的紅色文化等共同構(gòu)筑現(xiàn)代福鼎多元的文化體系，為鄉(xiāng)村振興提供強(qiáng)有力的文化動(dòng)力源泉。

（一）山海文化

福鼎市境內(nèi)素有“山海大觀”美譽(yù)的太姥山，是典型的山海文明交會(huì)之地。它從漢代起就與武夷山并稱“閩山雙絕”，名列天下名山行列。而早在五千年前，太姥先民依海而生，在這里發(fā)展出了燦爛的海洋文明。如今，太姥山不僅是養(yǎng)育閩東人民的一方水土，也成為了世界級(jí)的旅游勝地，向全世界綻放“山海大觀”的魅力。毫無疑問，這是一個(gè)結(jié)合了山、海特點(diǎn)的文明體系縮影，太姥文化當(dāng)之無愧是山海文明的代表。

（二）民俗文化

福鼎作為民俗特色極其濃厚的地域，有國(guó)家級(jí)非遺3項(xiàng)：福鼎白茶制作技藝、福鼎沙埕鐵枝和瑞云四月八“牛歇節(jié)”;省級(jí)非遺4項(xiàng)：餅花工藝、佳陽(yáng)鄉(xiāng)雙華二月二歌會(huì)、提線木偶戲、前岐馬燈;寧德市級(jí)非遺9項(xiàng);福鼎市級(jí)非遺9項(xiàng)。這些民俗文化是福鼎地方特色文化的縮影，還是福鼎形象的“名片”。

（三）宗教文化

據(jù)《福鼎佛教志》記載，1983年昭明寺出土磚頭證實(shí)，佛教應(yīng)是南北朝梁大通元年，公元527年傳入福鼎，迄今已有1481年歷史。桐山昭明寺便是南北朝梁武帝長(zhǎng)子昭明太子敕建，它是現(xiàn)存福鼎最早的一座寺院，也是福建省較早的寺院之一。佛教傳入福鼎后，歷朝僧人便在太姥名山和秀美山村，陸續(xù)興建清靜佛，創(chuàng)造了名勝圣地，至今還遺留有國(guó)興寺、靈峰寺、瑞云寺，昭明寺等古寺。佛教傳入后，對(duì)我市的文化、建筑、雕塑、民俗等方面產(chǎn)生廣泛的影響。

（四）紅色文化

福鼎是福建省革命根據(jù)地之一，是閩東革命根據(jù)地和浙南游擊根據(jù)地的重要組成部分。這里留下了中國(guó)工農(nóng)紅軍劉英、粟裕等革命前輩戰(zhàn)斗的足跡：八處戰(zhàn)斗遺址;王宏文、鄭丹甫等一批革命志士：革命烈士紀(jì)念碑、紅軍井、宣傳標(biāo)語等革命遺跡;《要跟劉英找紅旗》、《打鐵歌》、《農(nóng)民歌》、《福鼎民歌》等的革命歌謠;《八英革命姐妹花》、《阿掌嫂智擒胖連長(zhǎng)》、《李家山村好兒童》等革命故事，這些紅色文化有很現(xiàn)實(shí)的教育意義。

（五）畬族文化

《福鼎畬族志》載，明初畬族從廣東潮州鳳凰山而來進(jìn)入福建，至清光緒三十二年（1906），福鼎畬族人口約四萬九千人，分布在沿海各區(qū)，并形成聚落。畬族聚落是畬族民眾肇居派衍的發(fā)祥地，也是能保留下比較完整的傳統(tǒng)文化空間，至今他們的生活習(xí)俗、居住建筑、道路交通、歌言習(xí)慣，仍能找到一些特色的印記。如：硤門鄉(xiāng)瑞云村水尾畬族自然村是目前保留下來的生態(tài)畬族聚落，瑞云村保留有四月八傳統(tǒng)歌會(huì)（國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目）、火頭旺習(xí)俗。佳陽(yáng)雙華畬族村保留有二月二歌會(huì)（省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）。太姥山鎮(zhèn)方家山村畬族主要有鐘、藍(lán)、雷、李，傳承“三月三”歌會(huì)習(xí)俗。以上三個(gè)村落2014年列入閩東畬族文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)示范點(diǎn)，是福鼎畬族遷徙沿海奠居的典型。

（六）飲食文化

福鼎背山面海，物產(chǎn)富饒，山珍海味河鮮，應(yīng)有盡有，為美食提供了豐富而獨(dú)特的原料。福鼎美食聞名遐邇，每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有自己的特色美食。早在1996年，福建省人民政府就授予福鼎“福建美食名城”的稱號(hào)。福鼎美食多以本地特產(chǎn)為原料，用料地道工藝傳統(tǒng)，幾乎每一道都有一個(gè)傳奇式的故事。如：福鼎芋是國(guó)家命名的檳榔芋，其他地方是沒有的，用它制作小吃，享譽(yù)海內(nèi)外，被選為人民大會(huì)堂的國(guó)宴佳肴，福鼎太極芋泥為清大臣挽回面子的故事廣為流傳。

二、發(fā)展地方特色文化是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵

（一）鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)對(duì)地方特色文化的依賴性高

現(xiàn)代社會(huì)財(cái)富的大量增加使多數(shù)人進(jìn)入了“過剩經(jīng)濟(jì)”時(shí)代，人們用于物質(zhì)生活的開支所占的比重越來越小，而更多的錢向非物質(zhì)的方向，娛樂的、休閑的、旅游的方向消費(fèi)轉(zhuǎn)移。休閑、娛樂以及旅游業(yè)已成為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)，休閑、娛樂以及旅游業(yè)對(duì)地方特色文化的依賴性尤其突出，如果毫無取舍地抄襲外來文化，在收獲短暫的經(jīng)濟(jì)效益后，就會(huì)逐漸失去競(jìng)爭(zhēng)力而消亡。如：畬族的銀飾是最能體現(xiàn)民族特色的文化產(chǎn)品，珍化堂和銀盛號(hào)是閩東經(jīng)營(yíng)畬族銀飾比較成熟的品牌，但是在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中畬族的銀飾設(shè)計(jì)在審美取向上逐漸漢化，而且機(jī)械代替了手工制作，失去了自己的特色，短期內(nèi)取得一定的經(jīng)濟(jì)效益，近幾年，已經(jīng)被異化的文化產(chǎn)品經(jīng)營(yíng)已經(jīng)越來越難以為繼，要靠政府大力支持才能勉強(qiáng)維持。

（二）地方特色文化是鄉(xiāng)村振興的支點(diǎn)

在物理的杠桿原理中，杠桿是一個(gè)能繞支點(diǎn)轉(zhuǎn)動(dòng)的桿，如果找到正確的支點(diǎn)，往往能用最小的力量翹起重量很大的物體，即讓“小力”完成原本需要一個(gè)“大力”來完成的任務(wù)。地方特色文化是翹起鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)振興的最佳支點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)生活中一幅畫，一部電視劇、一個(gè)愛情故事往往使一個(gè)地方一舉成名，從此來自全國(guó)名地的游客紛至沓來，帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的繁榮。如：著名的周莊因?yàn)殛愐蒿w的畫而出名，幾乎成為江南古鎮(zhèn)第一鎮(zhèn)。黃果樹瀑布是因電視劇《西游記》而出名，浙江麗水下樟村名為“泡茶等花開”的民宿是因經(jīng)營(yíng)者在其微博上描述的美麗愛情故事成了網(wǎng)紅。這些畫、電視劇和愛情故事所反映的正是當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、民俗特色等地方特色文化，因此通過發(fā)展地方特色文化作為鄉(xiāng)村振興的代言，就找到了鄉(xiāng)村振興的最佳支點(diǎn)。

三、發(fā)展地方特色文化過程中遇到的問題

福鼎市政府很早就意識(shí)到文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要作用，投入大量的人力、物力和財(cái)力開發(fā)地方特色文化，但是在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，收效甚微，地方特色文化發(fā)展緩慢，分析其原因主要有以下幾方面問題：

（一）缺乏“主題”，文化氛圍不濃

長(zhǎng)期以來，福鼎市因經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，財(cái)力有限，開發(fā)的重點(diǎn)是太姥山景區(qū)，對(duì)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)有特色文化元素的開發(fā)，主要靠各鄉(xiāng)鎮(zhèn)財(cái)政籌資投入，因此在開發(fā)過程中出現(xiàn)各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)“自掃門前雪”，又因財(cái)力的限制，只能進(jìn)行低水平的開發(fā)，全市的特色文化開發(fā)利用沒有統(tǒng)一的文化設(shè)計(jì)，導(dǎo)致缺乏文化主題，不能形成濃厚的文化氛圍。大部分游客反映到福鼎感覺是文化氛圍不濃，不能吸引他們對(duì)福鼎進(jìn)行深入了解，只是走馬觀花式短暫游玩，離開后沒有留下深刻的印象。

（二）缺乏“特色”，發(fā)展模式雷同

為了追求經(jīng)濟(jì)效益，對(duì)特色文化元素的開發(fā)，比較急功近利，完全放棄自身的特色，一味照搬照抄成功地區(qū)的建筑、經(jīng)營(yíng)模式，一個(gè)地方取得一點(diǎn)經(jīng)濟(jì)效益，其它鄉(xiāng)鎮(zhèn)也紛紛效仿，甚至打價(jià)格戰(zhàn)，進(jìn)行惡性競(jìng)爭(zhēng)。這種做法不但破壞了特色文化的“原生態(tài)”，而且在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的浪潮中逐漸消聲匿跡。

（三）缺乏“品牌”，沒有核心競(jìng)爭(zhēng)力

福鼎具有地方特色文化體系中有四大重量級(jí)“名片”;白茶文化、紅色文化、畬族文化、飲食文化。為了在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中獲得一席之地，市政府在這四個(gè)方面平均施力，通過多方面渠道進(jìn)行宣傳，結(jié)果是經(jīng)過多年努力，這四大名片僅在地級(jí)市范圍內(nèi)有一定的知名度，更沒有在國(guó)內(nèi)樹立龍頭品牌，號(hào)稱“白茶之鄉(xiāng)”的白茶文化在國(guó)內(nèi)也是有名氣無效益。缺乏文化品牌的福鼎地方特色文化，沒有核心競(jìng)爭(zhēng)力，一直在原地打轉(zhuǎn)，無法走得更遠(yuǎn)。

（四）缺乏“交流”，不能與時(shí)俱進(jìn)

過去，福鼎市政府為了開發(fā)地方特色文化，相關(guān)部門每年都派出人員到成功的地區(qū)“取經(jīng)”，但這種沒有互動(dòng)交流的單純“取經(jīng)”，不能引進(jìn)開發(fā)地方特色文化所需的行業(yè)想關(guān)人才和理念，導(dǎo)致對(duì)特色文化的開發(fā)利用只停留在模仿階段，主要以易操作的文化展示、民俗表演等為主，缺少創(chuàng)意，特色文化資源不能向現(xiàn)代文化產(chǎn)品轉(zhuǎn)化，不接地氣，不能滿足現(xiàn)代社會(huì)消費(fèi)者個(gè)性化、多樣化的文化消費(fèi)需求。因此就算參加一些文化推介平臺(tái)，也無法真正融入，更無法走出福建走向全國(guó)。

四、深入挖掘地方特色文化助推鄉(xiāng)村振興

地方特色文化是當(dāng)?shù)厝罕妿浊臧l(fā)展歷史的人文積淀，最能體現(xiàn)當(dāng)?shù)厝罕姷拿耧L(fēng)民情和文化習(xí)俗，帶有地域性、特殊性和不可替代性。發(fā)展地方特色文化能使當(dāng)?shù)厝罕姰a(chǎn)生對(duì)家鄉(xiāng)的自豪感而激發(fā)他們的主觀能動(dòng)性，為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的振興提供智力和精神的支持。近幾年，福鼎市緊扣“特色”深挖并發(fā)展地方特色文化，借助地方特色文化的翅膀異軍突起，打開知名度，登上全國(guó)乃至國(guó)際舞臺(tái)，掀開鄉(xiāng)村振興的新篇章。

（一）結(jié)合實(shí)際，明確主題

福鼎群眾正在以“鼎力爭(zhēng)先”的福鼎精神全力建設(shè)“濱海旅游工業(yè)”城市，緊抓這個(gè)主題，結(jié)合歷史文化、畬族文化、紅色文化等多元的地方特色文化，與周圍的自然環(huán)境協(xié)調(diào)、統(tǒng)一起來建造具有濃郁地方特色文化特點(diǎn)的建筑、道路、公園、雕塑，突出地方特色文化氛圍。如建在福鼎“母親河”——桐山溪畔的“鼎文化”公園，鼎文化公園中心鑄有一鼎，鼎高5.9米，直徑5.25米，總重量達(dá)15噸。全鼎由青銅澆鑄而成，鼎身刻有秦漢紋樣，表面刻有千福字。鼎的基座鐫鑄一篇由本地知名學(xué)者薛宗碧撰寫的銘文：禹鑄國(guó)器，以安邦治;邑立寶鼎，乃勵(lì)民志。鼎之象，去故取新，福之本，澤被蒼民……銘文大氣磅礴、催人奮進(jìn)。廣場(chǎng)一側(cè)是長(zhǎng)133米、高4.3米的歷史浮雕墻，雕刻有先民足跡、海上仙都、風(fēng)水雄關(guān)、龜峰講學(xué)、畬家兒女、抗倭壯烈、蘭社風(fēng)采、沙埕良港、紅旗不倒、鼎力爭(zhēng)先等10幅講述福鼎歷史、文化、人物、風(fēng)景的巨幅浮雕畫面，以上全面展示了57萬福鼎兒女繼往開來、鼎力爭(zhēng)先的良好精神風(fēng)貌，成為全國(guó)各地的游客來福鼎重點(diǎn)觀光的景點(diǎn)和了解福鼎文化的窗口。

（二）緊扣特色，區(qū)別開發(fā)

福鼎市每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有自己的多種特色文化，市政府組織專業(yè)人才深入各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)搜集整理地方特色文化資料，通過比較篩選，從各類中選出最突出的，符合鄉(xiāng)鎮(zhèn)實(shí)際的特色文化項(xiàng)目，制定切實(shí)可行的發(fā)展地方特色文化實(shí)施方案，開發(fā)休閑度假、養(yǎng)生游學(xué)、親子體驗(yàn)、農(nóng)旅結(jié)合、茶旅結(jié)合等新型業(yè)態(tài)的旅游度假產(chǎn)品，滿足游客多層次的旅游需求，再以故事、歌曲、電視節(jié)目等形式進(jìn)行推廣。如：磻溪鎮(zhèn)赤溪村是全國(guó)扶貧第一村，通過央視報(bào)道而家喻戶曉，每年觀光旅游的人數(shù)都在30萬以上，“中國(guó)扶貧第一村”成為赤溪的一塊燙金招牌。硤門鄉(xiāng)瑞云村水尾畬族自然村是目前保留下來的典型的生態(tài)畬族聚落，保留有比較完整的傳統(tǒng)文化，至今他們的生活習(xí)俗、居住建筑、道路交通、語言習(xí)慣，仍能找到一些特色的印記，是國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目，通過舉辦“文化旅游節(jié)”，打開知名度，吸引大量來自周邊省市的游客。這種區(qū)別開發(fā)，打破了過去游客只為太姥山慕名而來的局限，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)多點(diǎn)開花，增加了看點(diǎn)，提升了品味，使全國(guó)各地來鼎的游客流連忘返，全面提高了游客文化消費(fèi)水平。2017年僅國(guó)慶期間，全市共接待游客35.08萬人次，實(shí)現(xiàn)旅游收入3.45億元，同比增長(zhǎng)15.7%和24.4%。

（三）打造地方特色文化品牌

文化產(chǎn)品重在特色，其推廣重在創(chuàng)意。打造地方特色文化品牌中，福鼎最具代表性的特色文化是白茶文化，福鼎白茶具有悠久的歷史，是中國(guó)國(guó)家地理標(biāo)志產(chǎn)品。如果茶沒有文化只是樹葉，如何讓福鼎白茶與文化相遇，讓這一抹擁有濃厚歷史文化積淀的清香底蘊(yùn)，綻放更多芬芳，不能靠杜撰和捏造，也不能照搬其它地區(qū)文化開發(fā)發(fā)展模式，因此福鼎市政府立足本地實(shí)際，對(duì)現(xiàn)有的白茶文化資源進(jìn)行挖掘、整理、包裝、提高，打造自己的特色文化品牌，通過白茶文化品牌帶動(dòng)其它特色文化元素發(fā)展。

1. 深挖歷史底蘊(yùn)：組織陳椽、張?zhí)旄５炔铇I(yè)專家研究史料，發(fā)現(xiàn)唐代陸羽著的《茶經(jīng)》引用隋代的《永嘉圖經(jīng)》：“永嘉縣東三百里有白茶山”，文中的白茶山就是福鼎太姥山。2009年考古工作者在宋代呂氏家族墓的發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)了銅質(zhì)渣斗里有30多枚極品白茶芽頭，據(jù)專家推斷，這些距今1000多年前的茶葉來源于福建福鼎，這些發(fā)現(xiàn)表明福鼎白茶文化有深厚的歷史底蘊(yùn)。

2. 整理巧用民俗文化：白茶仙子用白茶給村民治病，不斷矜貧救厄，于農(nóng)歷七月七日羽化升天，村民們懷念她的善良和恩賜，而后尊之為“太姥娘娘”的故事在福鼎民間已流傳千年。時(shí)至今日，福鼎白茶與中國(guó)傳統(tǒng)宗教文化依舊緊密相連。在福鼎，不論掃墓祭祖，還是祭祀神靈，亦或是祈福消災(zāi)，都喜歡白茶來做祭祀品。通過以上故事的詮釋豐富了白茶文化的內(nèi)涵，拓寬白茶的用途。

3. 多渠道品牌推廣：福鼎市政府聘請(qǐng)專業(yè)人才利用“白茶仙子”和“太姥娘娘”這兩大福鼎特色元素，制作成了動(dòng)畫，在電視熒屏上綻放異彩，既展現(xiàn)出綠色生態(tài)福鼎的品質(zhì)，又講述了福鼎歷史文化、民俗風(fēng)情、旅游風(fēng)味，除了百臺(tái)電視臺(tái)聯(lián)播外，又在“一帶一路”沿線的國(guó)家播出。此外，福鼎白茶的第一部連環(huán)畫——《畫說福鼎白茶》福鼎白茶微電影《最美的樣子》等陸續(xù)制作播出。2017年9月3日，金磚國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人第九次會(huì)晤在廈門召開，地道的畬族婚嫁習(xí)俗、海上仙都太姥山都被搬上廈門會(huì)晤文藝晚會(huì)的舞臺(tái)，歡迎四方來客。福鼎白茶被作為金磚國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人廈門會(huì)晤指定專用茶以及國(guó)禮贈(zèng)送給各國(guó)元首和各方賓客，至此福鼎白茶文化在全球舞臺(tái)上獲得新認(rèn)知，福鼎白茶成為福鼎市一張金燦燦的城市名片，福鼎白茶也從過去的“少人問津”變成現(xiàn)在“相見恨晚”而身價(jià)百倍，帶動(dòng)茶產(chǎn)業(yè)煥發(fā)渤渤生機(jī)，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的收入大幅度提高，給鄉(xiāng)村振興注入新的活力。

（四）全方位交流

1. 與高校合作提升交流高度：福鼎市政協(xié)與廈門大學(xué)有關(guān)專家團(tuán)隊(duì)合作，經(jīng)過兩年的艱苦探索，大型鄉(xiāng)土歷史文化書籍——《太姥文化：文明進(jìn)程與鄉(xiāng)土記憶》于2016年5月底由商務(wù)印書館正式出版發(fā)行，全面解讀福鼎地方特色文化。7月福鼎市再次聯(lián)合廈門大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、北京大學(xué)等高校的智力力量，以高起點(diǎn)的方式舉辦“山海文明高峰論壇”，在一定程度上加深了國(guó)內(nèi)外對(duì)于福鼎地方特色文化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，為吸引各類投資打下基礎(chǔ)。

2. 舉辦各類文化節(jié)擴(kuò)大影響面：福鼎定期舉辦太姥山文化旅游節(jié)、白茶開茶節(jié)等，其中以白茶開茶節(jié)知名度最高，節(jié)日中以民俗踩街、傳統(tǒng)祭茶、采茶歌舞的形式，表演了福鼎白茶的采茶、曬茶、制茶工藝，展現(xiàn)了韻味十足的茶文化，以民間風(fēng)情濃郁的民俗表演方陣展示福鼎特有茶鄉(xiāng)風(fēng)貌和民俗風(fēng)情，邀請(qǐng)新華社APP、央視電視、湖南衛(wèi)視、福建衛(wèi)視等全媒體直播聯(lián)動(dòng)，現(xiàn)場(chǎng)遙相呼應(yīng)，讓全球無數(shù)電視觀眾一睹“中國(guó)白茶之鄉(xiāng)”的開茶盛況，白茶開茶節(jié)成為福鼎走向世界的重要窗口，福鼎白茶公用品牌價(jià)值從2006年的零開始，到2011年升至24.45億元，2016年再次刷新升至33.8億元，連續(xù)七年進(jìn)入中國(guó)茶葉區(qū)域公用品牌價(jià)值十強(qiáng)，位列第六，福鼎市也因此榮獲“2016年度中國(guó)茶業(yè)發(fā)展示范縣”。福鼎茶農(nóng)收入實(shí)現(xiàn)了連年增長(zhǎng)，年人均收入從最初的幾百元增長(zhǎng)至目前的4500多元。如今在點(diǎn)頭、管陽(yáng)、磻溪等產(chǎn)茶重點(diǎn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，茶葉已成為廣大農(nóng)村群眾的主要經(jīng)濟(jì)作物，茶樹成為他們實(shí)實(shí)在在的“搖錢樹”。

3. 搭建區(qū)域交流平臺(tái)：為了建設(shè)形成寬領(lǐng)域、多渠道、全方位的文化交流格局，福鼎市政府除了重視閩浙兩省邊界文化交流、鼎臺(tái)經(jīng)貿(mào)文化交流以外，還與全國(guó)其它7個(gè)以“?！泵某鞘校h、市、區(qū)）共同商定，舉辦“中國(guó)?！背鞘形幕涣骰顒?dòng)，邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外部分福文化研究專家、學(xué)者在中國(guó)傳統(tǒng)的福文化基礎(chǔ)上，深入挖掘中國(guó)福文化內(nèi)涵，弘揚(yáng)和傳承福文化，搭建全國(guó)城市間的交流平臺(tái)。通過這些平臺(tái)引進(jìn)新時(shí)代特色文化產(chǎn)品創(chuàng)新研發(fā)和營(yíng)銷的人才和理念，揚(yáng)棄地借鑒其它城市的典型做法和成功經(jīng)驗(yàn)，成功推介福鼎地方特色文化走出福建走向全國(guó)乃至國(guó)際舞臺(tái)。

黨的十九大報(bào)告指出，“文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中最基本、更深沉、更持久的力量”。文化振興是鄉(xiāng)村振興的靈魂。福鼎市深入挖掘地方特色文化，立足實(shí)際、突出特色、加強(qiáng)交流、打造品牌構(gòu)筑鄉(xiāng)村振興的靈魂，發(fā)揮地方特色文化的支點(diǎn)作用，翹起鄉(xiāng)村振興。同時(shí)我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，發(fā)展地方特色文化需要長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光、科學(xué)的規(guī)劃和合理的開發(fā)，才能在文化與經(jīng)濟(jì)的良性互動(dòng)中最終實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。

參考文獻(xiàn)：

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