人文之火溫暖幸福家園

摘要：新人文教育和新科學(xué)教育一起共同組成新教育的智識(shí)教育課程，它遵循新教育實(shí)驗(yàn)“過一種幸福完整的教育生活”的宗旨，以培養(yǎng)并提升人文素養(yǎng)為目標(biāo)，學(xué)校、家庭、政府、社會(huì)多方合力，通過閱讀、對(duì)話、反思、實(shí)踐等方法，協(xié)助教師和父母養(yǎng)成人文情懷，幫助學(xué)生樹立人文觀念、學(xué)習(xí)人文知識(shí)、涵養(yǎng)人生智慧、培養(yǎng)人文精神。它強(qiáng)調(diào)對(duì)人的價(jià)值與尊嚴(yán)的追求，強(qiáng)調(diào)課程融合與知識(shí)貫通，強(qiáng)調(diào)閱讀、對(duì)話、寫作、踐行的結(jié)合。

關(guān)鍵詞：人文人文教育新人文教育

本文系作者在2019年新教育年會(huì)上所做的主報(bào)告，略有刪改。

一、人文、人文教育與新人文教育

（一）什么是人文？

在中國，“人文”一詞較早見于西周初年的《周易》：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也;文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變;觀乎人文，以化成天下?！币馑际钦f，宇宙萬物四時(shí)運(yùn)行，這是天文;人事倫理文治教化，這是人文。

在西方，與“人文”相關(guān)的一個(gè)詞是Humanism，通常翻譯為人文精神、人文主義、人本主義或者人道主義。它有兩個(gè)特征：一是關(guān)心人，以人為本，尤其是關(guān)心人的精神生活;二是尊重人的價(jià)值，尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。

與“人文”相關(guān)的另一個(gè)詞是Humanities，通常譯為人文學(xué)科，即研究人與人性的學(xué)科，主要包括文學(xué)、語言學(xué)、藝術(shù)學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)等。與自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)更加注重事實(shí)（現(xiàn)象）和邏輯不同，人文學(xué)科更加注重價(jià)值。

《辭?！穼?duì)“人文”的定義是：人類社會(huì)的文化現(xiàn)象。人文有廣義和狹義之分，廣義的人文泛指文化，狹義的人文則指哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等知識(shí)范疇。這是從靜態(tài)方面看人文。從動(dòng)態(tài)方面來看人文，一般是指人類社會(huì)追求幸福自由、客觀真理、生活意義的文化現(xiàn)象。因此，這兩種狀態(tài)基本囊括了關(guān)于人文的兩大組成要素：人文知識(shí)和人文精神。

就人文知識(shí)與人文精神的關(guān)系來看，如果只有人文知識(shí)，而沒有對(duì)“人”的關(guān)懷，就不可能有真正的人文精神。一個(gè)會(huì)寫詩、懂古典音樂、有哲學(xué)博士學(xué)位的人，不見得不會(huì)妄自尊大、草菅人命;而一個(gè)真正認(rèn)識(shí)人文價(jià)值而“真誠惻怛”的人，就是一個(gè)真正有人文精神（人文素養(yǎng)）的人，因?yàn)?，他不?huì)違背以人為本的終極關(guān)懷。

20年前，我在《中國教育缺什么》的講演中，曾經(jīng)闡釋過我對(duì)于人文的理解，認(rèn)為人文的重點(diǎn)其實(shí)就是人與文，即關(guān)心人與關(guān)心文這兩個(gè)大的方面。關(guān)心人，表現(xiàn)為關(guān)心人性的涵養(yǎng)、人的理性培育與人的價(jià)值追求;關(guān)心文，表現(xiàn)為關(guān)心知識(shí)分子、人類文化的傳承與人類文明的發(fā)展。確切地說，這里所說的知識(shí)分子，指的是探索人文研究和創(chuàng)造當(dāng)下文化的群體。人文研究的探索和當(dāng)下文化的創(chuàng)造，正是知識(shí)分子的使命。

總體來說，關(guān)心人性的涵養(yǎng)，關(guān)心理性的培育，關(guān)心價(jià)值的追求，關(guān)心人文研究的探索，關(guān)心當(dāng)下文化的創(chuàng)造，關(guān)心人類文化的傳承，關(guān)心人類文明的發(fā)展，這是人文的主要內(nèi)容。

（二）什么是人文教育？

當(dāng)今，“人文教育”一般有三種指向。一是人文主義教育，即發(fā)源于文藝復(fù)興時(shí)期的旨在解放被神學(xué)奴役的人性，培養(yǎng)身心健康、多才多藝的新人的教育。到了近代，人文主義教育強(qiáng)調(diào)要尊重人，要“促進(jìn)人的潛能充分發(fā)展”，培養(yǎng)“完善的人性”。二是人文學(xué)科教育，即以文、史、哲等為內(nèi)容的教育，強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)和反思。三是人文素養(yǎng)教育，即以人文知識(shí)和人文技能為內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)全面發(fā)展的人文素養(yǎng)的全人教育。

從人文的含義以及教育的實(shí)踐來看，人文教育應(yīng)該主要包括以下三個(gè)方面的內(nèi)容：掌握人文知識(shí)，構(gòu)筑人文精神，培育人文能力。

（三）什么是新人文教育？

在為新人文教育下定義之前，回顧新教育實(shí)驗(yàn)的歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)，人文是新教育實(shí)驗(yàn)的底色，人文精神是蘊(yùn)含在新教育實(shí)驗(yàn)基因之中的根本精神。

1.新教育實(shí)驗(yàn)的人文性。

“重塑中國教育的人文精神”是新教育實(shí)驗(yàn)啟動(dòng)的重要原因。在新教育誕生之初，我曾經(jīng)寫下這樣一句話：“教育的根本目的應(yīng)是使人‘文化’進(jìn)而‘人化’?！痹?005年新教育年會(huì)主報(bào)告《“新教育實(shí)驗(yàn)”的基本理論與實(shí)踐探索》中，我就明確提出，新教育實(shí)驗(yàn)要打造中國的新教育共同體，要重塑中國教育的人文精神。2007年，我們又正式提出了新教育精神，即：執(zhí)著堅(jiān)守的理想主義，深入現(xiàn)場的田野意識(shí)，共同生活的合作態(tài)度和悲天憫人的公益情懷。可以看出，這樣的精神實(shí)質(zhì)上也是人文主義的精神。

在新教育實(shí)驗(yàn)早期，我們就提出了新教育實(shí)驗(yàn)的五大理念，形成了新教育實(shí)驗(yàn)的基本價(jià)值觀，即：新教育發(fā)展論——為了一切的人，為了人的一切;新教育潛力論——無限相信學(xué)生與教師的潛力;新教育個(gè)性論——強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展，注重特色教育;新教育崇高論——與人類的崇高精神對(duì)話;新教育和諧論——教給學(xué)生一生有用的東西。這五大理念，作為新教育的基本價(jià)值觀，貫穿于所有研發(fā)的課程中，貫穿于所有日常的行動(dòng)中，讓新教育成為一種具有強(qiáng)烈人文性的教育探索。

2.新人文教育的定義。

我們對(duì)新人文教育做如下概念界定：新人文教育和新科學(xué)教育共同組成新教育的智識(shí)教育課程，它遵循新教育實(shí)驗(yàn)“過一種幸福完整的教育生活”的宗旨，以培養(yǎng)并提升人文素養(yǎng)為目標(biāo)，由學(xué)校、家庭、政府、社會(huì)多方合力，通過閱讀、對(duì)話、反思、實(shí)踐等方法，協(xié)助教師和父母養(yǎng)成人文情懷，幫助學(xué)生樹立人文觀念、學(xué)習(xí)人文知識(shí)、涵養(yǎng)人生智慧、培養(yǎng)人文精神。

新人文教育的使命是：在教育中，彰顯個(gè)性，保護(hù)尊嚴(yán)，無限相信師生成長的可能性，為每一位學(xué)生提供激發(fā)其潛能的多樣化課程，為每一位教師和父母提供適合的個(gè)性化成長路徑。通過幸福完整的教育生活，幫助學(xué)習(xí)共同體中的每一個(gè)人成為更好的自己。

3.新人文教育的主要特點(diǎn)。

（1）強(qiáng)調(diào)對(duì)人的價(jià)值與尊嚴(yán)的追求。

新人文教育強(qiáng)調(diào)對(duì)人的價(jià)值的追求，主要體現(xiàn)在發(fā)展個(gè)性、激發(fā)潛能上;強(qiáng)調(diào)對(duì)人的尊嚴(yán)的追求，主要體現(xiàn)在平等與幸福的實(shí)現(xiàn)上。這就涉及四個(gè)關(guān)鍵詞。一是“個(gè)性”。盡管新人文教育能夠起到促進(jìn)社會(huì)和諧、推動(dòng)文明發(fā)展等一系列作用，但是，其出發(fā)點(diǎn)建立在個(gè)體發(fā)展的基礎(chǔ)上。二是“潛能”。發(fā)展個(gè)性是前提，激發(fā)和實(shí)現(xiàn)潛能是結(jié)果。只要個(gè)性得到發(fā)展，潛能就必然會(huì)得到激發(fā)和實(shí)現(xiàn)。三是“平等”。無論性別、年齡、職業(yè)、身份、地位等如何不同，都不可以改變本質(zhì)上人格的絕對(duì)平等。四是“幸?！薄Ｐ腋Ｊ侨祟惖淖罡吣繕?biāo)。在擁有平等的前提之下，新人文教育通過尊重，為人們帶去心靈的溫暖、強(qiáng)大與幸福。以這四個(gè)關(guān)鍵詞為基石，我們就可以打造出一個(gè)全員參與的教育小環(huán)境，這個(gè)小環(huán)境就是最理想的新人文教育的環(huán)境。

（2）強(qiáng)調(diào)課程融合與知識(shí)貫通。

新人文教育不論是分科教學(xué)還是主題教學(xué)，都需要強(qiáng)調(diào)融合性，特別是價(jià)值性知識(shí)會(huì)在所有相關(guān)課程中體現(xiàn)。此外，新人文教育還需要強(qiáng)調(diào)知識(shí)的貫通性，即從小學(xué)、初中，到高中、到大學(xué)，在縱向的時(shí)間維度，新人文教育的過程既是循序漸進(jìn)的，更是貫通的。同時(shí)，在語文、歷史、哲學(xué)、地理等不同學(xué)科之間，在橫向的學(xué)科維度，人文知識(shí)也是貫通的。這就需要建立一個(gè)以大概念為核心的人文教育體系，按照學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，逐步拓寬、加深其在社會(huì)情境中的靈活應(yīng)用。

（3）強(qiáng)調(diào)閱讀、對(duì)話、寫作、踐行的結(jié)合。

新教育實(shí)驗(yàn)特別看重閱讀和寫作。在探討新教育教師成長的規(guī)律時(shí)，我們提出了專業(yè)閱讀、專業(yè)寫作和專業(yè)交往的“三專”模式;在研究新科學(xué)教育的原則與方法時(shí)，我們提出了“做中學(xué)，讀中思，寫中悟”的基本路徑;在新人文教育中，閱讀、對(duì)話、寫作、踐行的結(jié)合，則是基本方法。

第一，閱讀。施特勞斯在《什么是人文教育》一文中說，“人文教育就是仔細(xì)閱讀偉大心靈留下的偉大著作”。閱讀，尤其是經(jīng)典閱讀，是新人文教育的最基礎(chǔ)的方法;營造書香校園，是新人文教育的最基礎(chǔ)的行動(dòng)。

第二，對(duì)話。嚴(yán)格來說，閱讀也是一種對(duì)話，是我們與歷史上的偉大人物之間的對(duì)話。但是另外一種對(duì)話，則發(fā)生在人文教育課堂上的學(xué)生之間和師生之間?，斏づ辊U姆指出，“良好的人文學(xué)科教學(xué)需要小型的班級(jí)、參與性的課堂討論，以及對(duì)經(jīng)常性寫作作業(yè)的大量反饋。這個(gè)轉(zhuǎn)變，不能靠講大課加多項(xiàng)選擇題考試完成”。

第三，寫作。新教育一開始就非常重視寫作，把師生共寫隨筆和教師的專業(yè)寫作（反思）作為新教育的重要行動(dòng)。從新人文教育的角度來說，“學(xué)習(xí)寫作，從根本上說是學(xué)習(xí)以理性文明的、有教養(yǎng)的方式與他人交流，也就是民主生活方式和公民社會(huì)所必不可少的公共說理。人文教育的主要目標(biāo)就是為這樣的生活方式和社會(huì)秩序培養(yǎng)有效的成員”。

第四，踐行。要以“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”的自覺，開展社會(huì)實(shí)踐、生活實(shí)踐。正如美國教育家拉爾夫·泰勒所說，教學(xué)的目標(biāo)就是學(xué)生學(xué)習(xí)的結(jié)果，為了達(dá)到某一學(xué)習(xí)目標(biāo)，學(xué)生必須有機(jī)會(huì)實(shí)踐這個(gè)目標(biāo)所隱含的那種行為，以取得必要的經(jīng)驗(yàn)。

二、新人文教育對(duì)當(dāng)下教育的意義

經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展和科技的突飛猛進(jìn)在給現(xiàn)代社會(huì)帶來進(jìn)步同時(shí)，也帶來了許多新的危機(jī)。我們需要通過教育，讓人文精神的光輝繼續(xù)照耀我們前進(jìn)之路。

（一）人文教育面臨的問題與挑戰(zhàn)

1.人文教育目標(biāo)的唯知識(shí)化。

人文知識(shí)與自然科學(xué)知識(shí)有所不同。同樣一棵樹，在自然科學(xué)研究中，人們關(guān)注的是此樹在植物分類學(xué)中所屬的地位，關(guān)心的是這棵樹生長的規(guī)律性知識(shí)。而在人文教育中，這棵樹本身會(huì)得到重視，它可能是作者童年的記憶，也可能是某一重大歷史事件的見證。人們總會(huì)給這棵樹賦予特別的意義，這與自然科學(xué)研究完全不同。事實(shí)、意義與感受是人文知識(shí)的重要組成。

但是，在現(xiàn)實(shí)教育情境中，意義與感受常常被忽略，留下大量事實(shí)或硬邦邦的意義知識(shí)，通過灌輸充斥于學(xué)生的大腦，這樣的人文教育只能讓學(xué)生厭惡，只會(huì)導(dǎo)致學(xué)生思考力的下降，以及對(duì)人和事物感受力的受損。唯知識(shí)化在各學(xué)科都有，但是，人文學(xué)科尤其嚴(yán)重。

2.人文教育功能的工具化。

人文教育的目標(biāo)是為了每個(gè)人自身得到發(fā)展。正如康德所說，人就是目的。離開了人，把人文教育作為工具的做法就背離了人文教育的根本。英國學(xué)者弗蘭克·富里迪在評(píng)論當(dāng)代人文教育的現(xiàn)狀時(shí)曾經(jīng)指出，“在任何情況下，受到重視的都不是思想和藝術(shù)的內(nèi)容，而是它們的用途。結(jié)果，對(duì)知識(shí)和藝術(shù)的看法不是取決于其內(nèi)在的標(biāo)準(zhǔn)，而是取決于它們對(duì)其他一些目的的作用”參見：[美]弗蘭克·富里迪.知識(shí)分子都到哪里去了——對(duì)抗21世紀(jì)的庸人主義[M].戴從容，譯.南京：江蘇人民出版社，2012。。遺憾的是，由于多方面原因，這些常識(shí)卻未能成為教師的自覺行動(dòng)。人們常常忽略人文教育最本質(zhì)的目的，總是將人文教育工具化。

3.人文教育形式的單一化。

人文精神蘊(yùn)含于各種文化載體、人文經(jīng)典之中，往往難以直接理解、把握，需要通過多種體驗(yàn)活動(dòng)與長期知識(shí)積累，才能逐漸養(yǎng)成。

令人遺憾的是，我們的“教育幾近全面被異化為教學(xué)，教學(xué)幾近全面被異化為教考，教考幾近全面被異化為做題、背題”，并且見多不怪，乃至成為“集體無意識(shí)”。許多學(xué)生把修讀課程看作應(yīng)對(duì)考試的工具，埋頭于各種考試題型、題目的操練，卻不知道這種課程對(duì)于生活、生命的意義究竟何在。而教師，則把上課看作是獲取業(yè)績、通過考核的手段，以至于為了鼓勵(lì)學(xué)生讀書不得不時(shí)常拋出殺手锏：“這些東西是必考的！”很多學(xué)生在即將離開學(xué)校之際，仿佛躲避瘟疫的，決然地把書本拋棄。這種單一化的教學(xué)造成學(xué)生對(duì)人文學(xué)科的理解停留在記憶層面，少數(shù)理解力強(qiáng)的學(xué)生雖然能夠儲(chǔ)備很多知識(shí)，卻缺少思考力和行動(dòng)力。

4.人文教育內(nèi)容的碎片化。

著名學(xué)者懷特海在他的名著《教育的目的》一書中曾經(jīng)專門強(qiáng)調(diào)了一個(gè)重要的教育原則：“相互關(guān)聯(lián)的知識(shí)要從整體上加以利用，各種各樣的命題按不同順序可反復(fù)使用?！彼u(píng)了當(dāng)時(shí)科學(xué)教育和人文教育中“科目之間毫無關(guān)聯(lián)的狀態(tài)”和“分崩離析的局面”，并指出，“我們從來沒有教過如何把各種知識(shí)綜合起來運(yùn)用”。這種碎片化的人文教育，至今在許多校園里仍然是常態(tài)。

碎片化的另外一個(gè)重要表現(xiàn)是在閱讀方面。歷史的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)證明，人文知識(shí)的深度學(xué)習(xí)離不開對(duì)紙質(zhì)文本的“慢讀細(xì)研”。但隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，利用短而不連續(xù)的時(shí)間進(jìn)行閱讀已逐漸成為青少年的常見學(xué)習(xí)形態(tài)。盡管這種碎片化的閱讀有利于學(xué)生在多元化的社會(huì)中獲取更多的知識(shí)信息，增加互動(dòng)和交流，但它更多的是一種走馬觀花式的“淺閱讀”。

（二）人文教育的意義與價(jià)值

周國平先生曾經(jīng)說過，人文精神是教育的靈魂，它決定了教育的使命、目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)。沒有人文精神，教育就沒有靈魂，就是徒有其表的教育。人文教育是培養(yǎng)人文精神的重要路徑，也是體現(xiàn)教育本性的主要路徑。

1.人文教育能夠幫助教育回到原點(diǎn)，回歸“有教無類”和“因材施教”的初心。

中國古代最具有穿透力的教育理念是孔子提出的“有教無類”和“因材施教”。新人文教育從兒童權(quán)利與尊嚴(yán)出發(fā)，在新時(shí)代進(jìn)一步拓展這兩個(gè)理念。我們認(rèn)為，“有教無類”體現(xiàn)的是教育公平，“因材施教”體現(xiàn)的是教育質(zhì)量的實(shí)現(xiàn)方式。

今天的中國，“有學(xué)上”的問題已經(jīng)基本得到解決，但是，“上好學(xué)”的問題依然嚴(yán)峻。學(xué)校質(zhì)量相差很大，導(dǎo)致學(xué)生從小就被限定在不同的社會(huì)階層中，進(jìn)而導(dǎo)致社會(huì)階層的固化。因而，新人文教育也特別關(guān)注教育品質(zhì)的提升，尤其關(guān)注西部農(nóng)村學(xué)校教育質(zhì)量的提升工程。

2.人文教育能夠彰顯個(gè)性，呵護(hù)人的尊嚴(yán)，增進(jìn)個(gè)人的幸福。

新人文教育的起點(diǎn)，是對(duì)人的生命和人的價(jià)值的尊重。在本質(zhì)上，新人文教育尊重人之為人的價(jià)值，其根本使命是用教育的方式實(shí)現(xiàn)人之為人的價(jià)值，把人身上的潛能充分挖掘出來，把人的最寶貴的價(jià)值展現(xiàn)出來，使人過上幸福完整的教育生活。

人文教育的價(jià)值與意義主要體現(xiàn)在：它不致力于讓人掌握現(xiàn)成的知識(shí)，而是關(guān)注知識(shí)創(chuàng)造的過程;它不致力于專業(yè)學(xué)習(xí)或是職業(yè)教育，而是希望學(xué)生能夠成為更好的公民;它不致力于追求好的分?jǐn)?shù)，而是釋放個(gè)體的生命活力，收獲幸福的人生。所以，人文教育能夠讓受教育者更理性地看待世界，更從容地對(duì)待生活，構(gòu)建出完滿的精神世界與道德世界。

3.人文教育能夠化解社會(huì)矛盾，促進(jìn)社會(huì)和諧。

人文教育雖然不是包治當(dāng)下社會(huì)問題的靈丹妙藥，但無疑可以在一定程度上解決社會(huì)時(shí)弊，是化解社會(huì)矛盾、促進(jìn)社會(huì)和諧的良方。

從《漢字聽寫大會(huì)》到《中國詩詞大會(huì)》再到《朗讀者》，這幾檔節(jié)目之所以贏得觀眾的喜愛，被譽(yù)為“一股清流”，歸根結(jié)底靠的是節(jié)目的文化品質(zhì)以及人文旨趣。如今，人們的物質(zhì)生活已大為改觀，精神需求便日益強(qiáng)烈。對(duì)美好生活的渴求，對(duì)精神家園的向往，是人內(nèi)心的底色和最柔軟的部分。

4.人文教育能夠增強(qiáng)民族自信心和凝聚力，助力實(shí)現(xiàn)國家民族的騰飛。

正是著眼于人文教育對(duì)于民族復(fù)興的戰(zhàn)略思考，在2018年9月10日召開的全國教育大會(huì)上，習(xí)近平總書記對(duì)全國教育工作者表達(dá)了殷切的期望：“堅(jiān)持以美育人、以文化人，提高學(xué)生的審美素養(yǎng)和人文素養(yǎng)……這對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有決定性意義?！?一個(gè)人如果缺乏對(duì)民族歷史與文化的深刻了解，是很難建立起對(duì)國家、對(duì)社會(huì)的使命感與責(zé)任感的，更遑論奉獻(xiàn)精神?？v觀世界格局，當(dāng)下的國際競爭比以往任何時(shí)候都要激烈，培養(yǎng)民族精神和提高民族整體素質(zhì)比以往任何時(shí)期都要迫切，發(fā)展人文教育是將我國建設(shè)為教育強(qiáng)國的根本前提，更是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的根本前提。

5.人文教育能夠促進(jìn)國際理解與交流交融，建設(shè)人類命運(yùn)共同體。

在聯(lián)合國教科文組織提出的人文主義課程體系中，人文教育的課程內(nèi)容完全建立在跨文化教育的基礎(chǔ)之上，社會(huì)的多元化得到承認(rèn)，多元文化與共同價(jià)值之間得到平衡。從人類發(fā)展的角度來看，人文教育為建設(shè)人類命運(yùn)共同體提供了精神力量：一是引導(dǎo)人類樹立全球意識(shí)——任何群體都不居高臨下，而是相互尊重、彼此信賴。二是引導(dǎo)人類樹立合作意識(shí)——相信任何問題都需要世界人民的合作、努力來解決，所有的合作都應(yīng)以包容差異、形成共同體為前提。三是引導(dǎo)人類認(rèn)識(shí)和理解其他國家和民族的文化——相互理解、相互學(xué)習(xí)，在碰撞與交流中吸收優(yōu)秀文化“為己所用”。

三、新人文教育的原則、方法與路徑

（一）新人文教育的原則

1.全員參與和全學(xué)科協(xié)同的原則。

新人文教育是面向每一個(gè)人的。新教育實(shí)驗(yàn)中所有的課程都強(qiáng)調(diào)學(xué)生的全員參加。我們不主張過早進(jìn)行人為的文理分科，讓人文教育成為文科生的專屬。因?yàn)槲覀冋J(rèn)為教育不是制造更多不公平的手段，尤其是基礎(chǔ)教育更不是一個(gè)培優(yōu)的教育。

在新教育實(shí)驗(yàn)中，人文性是所有學(xué)科的重要基石之一。因此，如果所有學(xué)科都能夠有意識(shí)地從新人文教育的角度推進(jìn)，最終推動(dòng)的不僅是新人文教育，同時(shí)還會(huì)讓學(xué)生因?yàn)樵搶W(xué)科閃耀的人文精神，真正迷上該學(xué)科，從而取得更好的成績。全學(xué)科協(xié)同地推進(jìn)新人文教育，取得的不是疊加的效果，而是相乘的效果。

2.本土化與國際化并重的原則。

推行新人文教育，需要有“匹夫有責(zé)”的自覺和“舍我其誰”的擔(dān)當(dāng)，努力做中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者和弘揚(yáng)者，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在我們的教育中扎根。

新教育實(shí)驗(yàn)一直努力把傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為自己的主要責(zé)任，明確提出了“活出中國文化的根本精神”的主張，通過開發(fā)相關(guān)課程、推廣“晨誦、午讀、暮省”的生活方式，以及舉辦開學(xué)日、讀書節(jié)、畢業(yè)典禮等各種慶典和儀式，把教育的根深深扎在中國文化的沃土上。民族文化是形成個(gè)人人格的核心，新人文教育要以民族文化為基礎(chǔ)，使年輕一代能理解中國文化的特性，能鑒賞中國文化之美，并將中國文化之精神內(nèi)化于心。

如果說本土化是扎根，國際化則是展翅。在本土化的同時(shí)，我們要引導(dǎo)學(xué)生樹立全球意識(shí)，使學(xué)生意識(shí)到，人類是一個(gè)擁有共同利益的、聯(lián)系緊密的整體，是相互依賴與尊重的。有了全球意識(shí)、整體意識(shí)，就會(huì)增強(qiáng)合作共處意識(shí)。全球化背景下所出現(xiàn)的問題需要各國人民的合作來努力解決，而這種合作恰恰是以尊重差異、形成共同體為前提的。

3.尊重心靈自由與發(fā)展審辨思維的原則。

自由是人類自古以來所追求的理想目標(biāo)，因?yàn)樽非笞杂墒侨祟惖奶煨?。毫無疑問，新人文教育是追求自由的教育。

尊重學(xué)生心靈的自由，教師自己就必須是一個(gè)心靈自由的人。心靈自由的教師必然具有海納百川的胸襟，這首先意味著對(duì)學(xué)生的精神世界的信任和尊重，特別是要善待學(xué)生的精神個(gè)性。只有民主的陽光，才能照亮學(xué)生心靈的原野。

尊重學(xué)生心靈的自由，就要幫助學(xué)生破除對(duì)教師的迷信、對(duì)名家的迷信、對(duì)“權(quán)威”的迷信和對(duì)“多數(shù)人”的迷信。我們應(yīng)該明確告訴學(xué)生：世界上不存在萬能的“圣人”;老師也好，名家也好，“權(quán)威”也好，都不可能句句是真理;我們所學(xué)的課文，即使是千古名篇，也不可能絕對(duì)完美無瑕;虛心聽取別人的意見是應(yīng)該的，但這些意見只供我們獨(dú)立思考時(shí)參考，而對(duì)某個(gè)問題的認(rèn)識(shí)，對(duì)某篇文章的看法，我們不能盲目從眾，絕不能用別人的思想代替自己的思想。

要想真正實(shí)現(xiàn)自由，需要培養(yǎng)和發(fā)展審辨思維。審辨思維的含義可以總結(jié)為幾個(gè)詞：審慎辨別，主動(dòng)汲取，反思質(zhì)疑，多元共存，積極承擔(dān)。無論大人、孩子，無論教師、父母、學(xué)生，只要擁有尊重自由心靈和發(fā)展的審辨思維，都將成為新人文教育的受益者。

4.家庭、學(xué)校、政府、社會(huì)多方協(xié)力的原則。

新人文教育不只相信師生成長的力量，也相信社會(huì)的力量。在教育中，學(xué)校是專業(yè)機(jī)構(gòu)，政府是領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，家庭和社區(qū)則是非專業(yè)單位。但是，學(xué)校、家庭、政府和社區(qū)不是相互孤立的教育“孤島”，而是彼此聯(lián)系、互相補(bǔ)充的“環(huán)島”。 學(xué)校、家庭、政府和社區(qū)合作共育，圍繞新人文教育問題進(jìn)行精神交流，就形成了一個(gè)特色更鮮明、力量更強(qiáng)大的教育磁場，“磁場效應(yīng)”會(huì)讓所有參與者產(chǎn)生精神共振。就當(dāng)下而言，有著潛移默化的“不教之教”的良好效果;就長期來說，有著輻射社會(huì)并提升全民教育素養(yǎng)的重要功效。因此，學(xué)校、家庭、政府、社會(huì)共同承擔(dān)新人文教育的局面會(huì)逐步出現(xiàn)。

（二）新人文教育的方法與路徑

新人文教育秉持新教育實(shí)驗(yàn)“過一種幸福完整的教育生活”的宗旨與理念，遵循新人文教育的基本原則，從整合學(xué)科知識(shí)、構(gòu)建課程體系、探尋學(xué)習(xí)規(guī)律等多個(gè)角度，探索新人文教育的方法與路徑。

1.培養(yǎng)具有人文素養(yǎng)的教師隊(duì)伍。

毫無疑問，新人文教育的出發(fā)點(diǎn)和關(guān)鍵點(diǎn)，就在于培養(yǎng)一支具有人文精神的教師隊(duì)伍。從教育的人文性來看，教師也必須自覺地將新人文教育視為價(jià)值引領(lǐng)與意義創(chuàng)生的過程。從某種意義上說，正因?yàn)閷?duì)學(xué)生實(shí)施了新人文教育，教師才可以從日復(fù)一日的教學(xué)之中，找到自己存在的意義，得到幸福感。

實(shí)踐表明，優(yōu)秀的教師絕不滿足于把知識(shí)僅僅作為一種事實(shí)或結(jié)論去告訴學(xué)生，而是要基于“生活世界”對(duì)具體知識(shí)做多維度分析，引導(dǎo)學(xué)生探究知識(shí)的人文屬性、科學(xué)屬性、社會(huì)屬性，真正實(shí)現(xiàn)“以人析文”的目的。在培養(yǎng)具有人文素養(yǎng)的教師隊(duì)伍上，新教育實(shí)驗(yàn)有著極為豐富的經(jīng)驗(yàn)。教師成長是新教育實(shí)驗(yàn)的起點(diǎn)，新教育提出“職業(yè)認(rèn)同+專業(yè)發(fā)展（專業(yè)閱讀、專業(yè)寫作、專業(yè)交往）”的教師成長模式，這是促進(jìn)教師成長的有效方式，也是培養(yǎng)教師人文素養(yǎng)的有效方式。

2.研發(fā)融多學(xué)科為一體的“大人文教育課程”。

沒有課程的創(chuàng)新就沒有教育的創(chuàng)新。新人文教育主張研發(fā)一個(gè)融語文、哲學(xué)、歷史、地理等學(xué)科為一體的“大人文教育課程”。這個(gè)課程，以經(jīng)典閱讀為主要內(nèi)容，將貫穿小學(xué)、中學(xué)階段，面向所有學(xué)生，按照人文學(xué)科的基本概念與原理來組織文本。

這是屬于新教育實(shí)驗(yàn)的人文學(xué)科大概念。這一組人文學(xué)科大概念，是廣義上的新人文教育，它納入了我們?cè)痉湃肫渌n程的部分內(nèi)容（如藝術(shù)）。我們相信，對(duì)這些核心概念的思考，將有助于人們應(yīng)對(duì)人類未來遭遇的挑戰(zhàn)。

這個(gè)大概念的確立，依據(jù)有四：第一，面向人類未來，傳承人類文明。第二，以學(xué)生為中心，與學(xué)生經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系。第三，當(dāng)代學(xué)習(xí)理論的支持。第四，概念本身的整合性。

據(jù)此，我們初步整理了構(gòu)成人文學(xué)科大概念及其闡釋概念的結(jié)構(gòu)。這些概念，既考慮了人文學(xué)科的基礎(chǔ)性、共通性特點(diǎn)，又兼顧了哲學(xué)、語文、歷史、地理學(xué)科的學(xué)科特點(diǎn)，還涉及學(xué)科研究與教學(xué)的方式。具體如下：第一，時(shí)空與聯(lián)系。所有人類都共同生活在一定的時(shí)間與空間中，彼此之間存在著聯(lián)系。第二，價(jià)值與幸福。任何人的存在都有價(jià)值，追尋幸福是人類共同的最高目標(biāo)。第三，個(gè)體與群體。每個(gè)人都是獨(dú)一無二的個(gè)體，有著獨(dú)特個(gè)性;同時(shí)，又通過家庭、社會(huì)團(tuán)體、民族、國家、國際組織等不同方式組成群體，有著不同的集體意識(shí)。第四，文化與文明。不同的人群在不同的時(shí)代產(chǎn)生了不同的文化，積淀為不同的文明。不同文化與文明之間因?yàn)榕鲎病_突，交流、交融，互鑒、互學(xué)，而發(fā)展、生長。第五，文藝與審美。文學(xué)、美術(shù)、音樂等一切文學(xué)藝術(shù)作品，都是精神的濃縮、偉大的經(jīng)典，人類的精神生命超越時(shí)空而存在。第六，歷史與變遷。社會(huì)變遷是人類發(fā)展的必然，每一個(gè)人都是歷史的一部分。第七，哲學(xué)與審辨。世界是一個(gè)緊密相連的整體。只有在審辨中才能發(fā)現(xiàn)世界的規(guī)律，尋找到自己在世界上的位置。第八，地理與環(huán)境。不同的地理孕育出不同的文明，深刻又無形地影響著人們的思維，反過來催生出不同的生態(tài)環(huán)境。第九，思維與表達(dá)。內(nèi)在的思維通過外在的語言、文字等不同形式表達(dá)出來，產(chǎn)生交流，促進(jìn)理解，成為人與人之間溝通的橋梁。第十，知識(shí)與踐行。所有知識(shí)只有通過運(yùn)用產(chǎn)生價(jià)值。對(duì)人文知識(shí)的踐行，不僅可以產(chǎn)生新的知識(shí)，更可以對(duì)世界產(chǎn)生影響，讓生活更幸福。第十一，傳承與創(chuàng)造。人文領(lǐng)域的創(chuàng)造與其他領(lǐng)域的創(chuàng)造相結(jié)合，能讓創(chuàng)造更適合人類需求，創(chuàng)造式的發(fā)展是最好的傳承。第十二，體驗(yàn)與探究。人文學(xué)科的學(xué)習(xí)需要感性的體驗(yàn)和理性的分析。任何體驗(yàn)和探究都有倫理的邊界，都應(yīng)當(dāng)以尊重他人的生命、權(quán)利與尊嚴(yán)為前提。

“大人文教育課程”不僅重視相關(guān)知識(shí)的有機(jī)貫通，而且更突出人文課程的實(shí)踐性、體驗(yàn)性等現(xiàn)代特征。

比如，江蘇省海門市通源小學(xué)所創(chuàng)建的集多學(xué)科為一體的“非遺”課程，就體現(xiàn)了“大人文”思想。他們的美葫蘆課程、山歌課程，與語文學(xué)科融合;風(fēng)箏課程與數(shù)學(xué)學(xué)科融合，對(duì)軸對(duì)稱知識(shí)展開探討;扎染課程中，除了有科學(xué)道理，還有更多的地域文化、美學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)知識(shí)，等等。為了讓學(xué)生對(duì)“非遺”課程感興趣，學(xué)校通過走出去、請(qǐng)進(jìn)來，以學(xué)生為主體開辦“非遺文化”大講壇，由學(xué)生組織“非遺炫技場”等方法，著力讓課程走向開放、走向活動(dòng)、走進(jìn)生活。

再如，四川省宜賓市敘府實(shí)驗(yàn)小學(xué)校依據(jù)所處城市得天獨(dú)厚的人文歷史和地理環(huán)境，創(chuàng)建了“厚重?zé)嵬?、育人宜賓”人文課程。該課程分閱讀、游學(xué)、綜合、德育四大板塊，通過四條路徑（讀館藏，追尋文化之源;游山水，彰顯文化之彩;品酒水，學(xué)習(xí)文化之技;學(xué)榜樣，鑄就文化之魂），把山、水、竹、石精神和歷史文化蘊(yùn)含其中、融貫始終，讓學(xué)生在千年古道、曲水流觴與抗日文化中找到家鄉(xiāng)的認(rèn)同感與歸屬感，成就家國情懷的底色，最大限度地發(fā)展?jié)撃埽Τ蔀樽詈玫淖约骸?/p>

3.推進(jìn)“獨(dú)立思考，自主合作，探究創(chuàng)造”的新人文學(xué)習(xí)模式。

新人文教育倡導(dǎo)對(duì)人生意義之“覺”“悟”“體”“察”“省”“行”等柔性的、靈活性的、體驗(yàn)性的、對(duì)話性的、創(chuàng)造性的教學(xué)方法，反對(duì)強(qiáng)制性的、訓(xùn)導(dǎo)式的、說教式的、灌輸式的教學(xué)方法。自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)等學(xué)習(xí)方式，一定程度上凸顯了這些特征。

新人文教育進(jìn)一步豐富了自主、合作、探究等學(xué)習(xí)方式的內(nèi)容：獨(dú)立思考，自主合作，探究創(chuàng)造。新人文教育下的學(xué)習(xí)，一般以人文主題的方式進(jìn)行，通過主題閱讀、對(duì)話討論、寫作反思、實(shí)踐行動(dòng)等方法來發(fā)現(xiàn)問題與解決問題。這樣的學(xué)習(xí)是充滿挑戰(zhàn)的，因?yàn)樗枰婢呷诵缘臏囟群途竦母叨?，需要在思辨之中探索多元答案——人文教育注重的是價(jià)值而不是事實(shí)，也無法用簡單的標(biāo)準(zhǔn)答案判斷學(xué)習(xí)的成效。

4.以“營造書香校園”的行動(dòng)推進(jìn)新人文閱讀。

閱讀是人文教育最基礎(chǔ)、最重要的一條路徑。新教育“營造書香校園”行動(dòng)，系統(tǒng)解決了從“為什么讀”，到“讀什么”，再到“怎么讀”的問題，形成了諸多具有創(chuàng)造性，又易于復(fù)制、推廣的閱讀成果。

首先，為了解決“讀什么”，新教育研制完成和正在研制中的書目，包括《0-18歲的幼兒和中小學(xué)生基礎(chǔ)閱讀書目》，以及面向教師、父母、公務(wù)員等重要群體的《中國人基礎(chǔ)閱讀書目》《中國中小學(xué)學(xué)科閱讀書目》《中國人學(xué)科研究基礎(chǔ)書目》。這三大系列書目，不僅為師生閱讀奠定了重要基礎(chǔ)，而且形成了由淺入深的閱讀梯度，為閱讀的后續(xù)發(fā)展提供了有效的支持。

其次，為了解決“怎么讀”的問題，新教育團(tuán)隊(duì)探索出了諸多寓教于樂、輕松高效的閱讀方法，開發(fā)了“經(jīng)典共讀戲劇課程”“童書電影課程”等校本課程。同時(shí)，還通過“領(lǐng)讀者聯(lián)盟”“新教育螢火蟲”等項(xiàng)目，更廣泛地動(dòng)員和引領(lǐng)公益閱讀，努力建設(shè)人人參與閱讀、人人熱愛閱讀的書香校園、書香社會(huì)、書香國家和書香世界。

5.以“培養(yǎng)卓越口才”的行動(dòng)推進(jìn)新人文對(duì)話。

“培養(yǎng)卓越口才”是新教育實(shí)驗(yàn)的十大行動(dòng)之一，也是新人文教育之中尤為關(guān)鍵的一環(huán)。

從閱讀到寫作，口才起到了橋梁的作用。如果說，在工業(yè)時(shí)代，口才是表達(dá)、交流和溝通的利器，是用于學(xué)習(xí)之后進(jìn)行輸出的工具，那么到了信息時(shí)代，尤其對(duì)于新人文教育而言，口才首先還是一種極為高效的學(xué)習(xí)手段。它有著三種明確的功效：學(xué)習(xí)前，是簡便省力的預(yù)備;學(xué)習(xí)中，是提高效果的工具;學(xué)習(xí)后，是強(qiáng)化成果的輸出。

在新人文教育之中，對(duì)話本身就是重要途徑之一。對(duì)話最大的挑戰(zhàn)，就是如何提出問題。問題可以激發(fā)對(duì)話，也可以終結(jié)對(duì)話。為此，我們?cè)谘邪l(fā)新人文課程時(shí)，直接將對(duì)話納入研發(fā)的內(nèi)容之中，大大降低了一線教師開展新人文教育的難度。

比如新教育晨誦課程，我們都增加了“思與行”的環(huán)節(jié)，通過其中一個(gè)又一個(gè)的問題，打通知識(shí)和學(xué)生生命之間的關(guān)系。以李白的《靜夜思》這首詩歌為例，在“思與行”中會(huì)提出這樣的問題：“親愛的朋友，偉大的詩人李白，因?yàn)橐淮瓮砩峡丛铝?，寫下了這首千古絕唱，流傳至今。那么，在你的生命之中，印象最深刻的月夜是哪一個(gè)夜晚呢？那一晚的月亮，有著怎樣的特點(diǎn)？那一晚為什么讓你如此難忘？如果你現(xiàn)在還能夠重返那個(gè)夜晚，再一次欣賞那一輪月亮，你愿意和誰一起呢？為什么？”

為了協(xié)助一線教師輕松、高效地開展新人文教育，我們集中力量，對(duì)近3000首詩進(jìn)行“思與行”的開發(fā)，推出了《新教育晨誦》叢書。可想而知，當(dāng)我們圍繞一首詩提出這一類的問題，一千個(gè)讀者就有一千個(gè)答案，能有效地消除人文教育中出現(xiàn)的僵化、硬化、應(yīng)試化等弊端，實(shí)現(xiàn)新人文教育的目標(biāo)。

隨著信息化時(shí)代的到來、智能的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，無論是“讓生命放歌”的新教育晨誦課程，還是幫助人們出口成章的說寫課程，以及新教育的其他更多相關(guān)研究，我們都會(huì)更加重視“對(duì)話”。我們相信，讓更多人說話，這也是未來教育的趨勢(shì)之一，這個(gè)趨勢(shì)也正源自我們對(duì)人文精神的堅(jiān)信。

6.以“師生共寫隨筆”的行動(dòng)推進(jìn)新人文寫作。

新教育實(shí)驗(yàn)的“師生共寫隨筆”，是通過教育日記、教育故事和教育案例分析等形式，記錄、反思師生日常的教育和學(xué)習(xí)生活，促進(jìn)教師的專業(yè)發(fā)展和學(xué)生的自主成長。無論是教師還是學(xué)生，為了寫得精彩，就必須做得精彩、活得精彩。慢慢養(yǎng)成習(xí)慣，閱讀、思考、寫作便成為教師和學(xué)生的日常生活方式。

當(dāng)然，師生共寫不是為了培養(yǎng)作家，而是培養(yǎng)真正的思考者。寫作者一定會(huì)成為一個(gè)會(huì)思考的人、一個(gè)幸福的人，成為一個(gè)更好的自己。

在一定意義上，寫作與閱讀一樣，目的就是培養(yǎng)批判性思維，也是養(yǎng)成反思性習(xí)慣等人文素養(yǎng)最重要的路徑。

7.以“晨誦、午讀、暮省”的新教育生活方式推進(jìn)新人文行動(dòng)。

晨誦、午讀、暮省，這是新教育的三大課程，是為所有新教育人所熟知的。這三大課程自然也是實(shí)現(xiàn)新人文教育的三條有效的途徑，當(dāng)然，這也是我們所期待的。

在新教育生活中，晨誦是浪漫的開啟，喚醒人們?cè)娨鈼拥拿翡J感受;午讀的核心是共讀，通過閱讀同一本書，通過讀后進(jìn)行的交流，在碰撞溝通中形成共同的價(jià)值觀;暮省的核心是寫作，通常以“師生共寫隨筆”這一行動(dòng)所提倡的方式方法，對(duì)一天進(jìn)行反思與總結(jié)。

“晨誦、午讀、暮省”的新教育生活方式，是對(duì)人文教育內(nèi)容碎片化的一種反思與改進(jìn)。我們已經(jīng)知道，碎片化的內(nèi)容，哪怕有再好的人文知識(shí)，也很難讓人形成深刻的感悟，也就缺乏把知識(shí)內(nèi)化的過程，從而無法實(shí)現(xiàn)從人文知識(shí)到人文精神的進(jìn)一步深化。

“晨誦、午讀、暮省”，以每一天具有儀式化的色彩，把現(xiàn)代校園、家庭生活之中被各種事務(wù)分割開來的時(shí)間，重新進(jìn)行融合。

如果說“每月一事”是每個(gè)月選擇一個(gè)主題貫穿進(jìn)行，那么，“晨誦、午讀、暮省”則是每一天選擇一個(gè)小的主題，讓每一天都過得完整幸福。通過這樣的小小整合，讓人們體會(huì)到一天之中的辛勤勞作、詩意棲居的完整幸福，通過一天又一天的完整幸福，最后達(dá)成整體教育生活的完整幸福，實(shí)現(xiàn)整個(gè)人生的完整幸福。

所以，我們會(huì)針對(duì)晨誦、午讀、暮省的特點(diǎn)，選擇相關(guān)的內(nèi)容，而不是把這三者割裂開來。通過整合，通過三者的疊加，起到更好的作用。

8.發(fā)展具有人文性的新人文教育評(píng)價(jià)。

人們總把應(yīng)試教育歸結(jié)為導(dǎo)致工具化的重要因素。其實(shí)，好的考試評(píng)價(jià)同樣能夠讓教育充滿人文性。

我們旗幟鮮明地認(rèn)為，教育體系中的考試與評(píng)價(jià)，與社會(huì)生活里的考試與評(píng)價(jià)截然不同。前者為了激發(fā)潛力，幫助弱勢(shì);后者為了分辨能力，剔除弱者。在新人文教育中，評(píng)價(jià)更多是以自我反思的方式進(jìn)行，更多發(fā)生在日常學(xué)習(xí)過程之中。通過師生自我反思性的評(píng)價(jià)，不僅促進(jìn)學(xué)習(xí)更好地開展，每個(gè)人更好地成長;而且，通過評(píng)價(jià)進(jìn)行的交流，也成為學(xué)習(xí)中高質(zhì)量的專業(yè)交往，由此締造親密的人際關(guān)系，讓學(xué)習(xí)超越一般意義上的學(xué)習(xí)，成為生活中讓人滿懷幸福感的組成部分。

四、結(jié)語

人，作為物質(zhì)與精神的雙重存在，其精神發(fā)育、心靈建構(gòu)，其重要性絲毫不亞于知識(shí)的積累、技能的掌握。重知識(shí)灌輸而忽視人文啟迪，重工具理性而輕視價(jià)值理性，是教育的現(xiàn)代性困境。

直到今天，我們的人文教育面臨著前所未有的問題與挑戰(zhàn)：目標(biāo)的唯知識(shí)化，功能的工具化，形式的單一化，內(nèi)容的碎片化……為此，我們必須重新審視人文教育。

人文教育為什么很重要？

因?yàn)?，人文教育能夠幫助教育回到原點(diǎn)，回歸“有教無類”和“因材施教”的初心;能夠彰顯個(gè)性，呵護(hù)人的尊嚴(yán)，增進(jìn)個(gè)人的幸福;能夠化解社會(huì)矛盾，促進(jìn)社會(huì)和諧;能夠增強(qiáng)民族自信心和凝聚力，助力實(shí)現(xiàn)國家民族的騰飛;能夠促進(jìn)國際理解與交流交融，建設(shè)人類命運(yùn)共同體。

為此，我們以新人文教育之名努力。

曾經(jīng)，火是方向，讓人類遠(yuǎn)離茹毛飲血的蒙昧，邁向文明。

如今，火是希望，在科學(xué)的銅墻鐵壁之中，給人溫暖。

未來，火是力量，讓我們妥善駕馭更多科技，再接再厲。

（朱永新，著名教育學(xué)家，教育家，蘇州大學(xué)博士生導(dǎo)師。十三屆全國政協(xié)常務(wù)委員兼副秘書長，民進(jìn)中央副主席，新教育實(shí)驗(yàn)發(fā)起人。）