以《幻想鎖鏈的彼岸》淺談相關(guān)社會(huì)現(xiàn)象

張予

摘 ?要 ?《幻想鎖鏈的彼岸》一書(shū)，是弗洛姆用以表述一生努力方向、目標(biāo)以及意圖，記錄下自身精神發(fā)展的寶貴遺產(chǎn)。作者弗洛姆出生于1900的德國(guó)法蘭克福，父母親性格上的強(qiáng)烈差異使他萌生出對(duì)人類行為及其成因的興趣。此外，成年后的弗洛姆面對(duì)紛爭(zhēng)的頻發(fā)，親人家屬的亡故，開(kāi)始總結(jié)馬克思與弗洛伊德的學(xué)說(shuō)，并融匯貫通，組合而成一種新的理論學(xué)說(shuō)，產(chǎn)生出了關(guān)于觀察世界和所處時(shí)代的新的視角，也就是哲學(xué)思考。

關(guān)鍵詞 ?思想 ?精神發(fā)展 ?時(shí)代視角 ?哲學(xué) 思考

一.思想簡(jiǎn)述

馬克思和弗洛伊德二人作為人道主義思想中的指明燈，對(duì)人類社會(huì)有著不同的理解和思考。如在人類進(jìn)化中，馬克思堅(jiān)信伴隨著社會(huì)進(jìn)步，所帶來(lái)的是人類的不斷進(jìn)化和自我完善;而弗洛伊德則持有相悖觀點(diǎn)，他認(rèn)為人類進(jìn)化是一場(chǎng)空前的“兩難”悲劇（原始人類擁有簡(jiǎn)單易得的快樂(lè)卻無(wú)法收獲智慧，而現(xiàn)代文明人類雖在智慧上得到了開(kāi)發(fā)卻呈現(xiàn)出病態(tài)的社會(huì)發(fā)展方向）。此外，馬克思認(rèn)為人類一切的行為動(dòng)機(jī)來(lái)源于對(duì)物質(zhì)（財(cái)產(chǎn)）的追求和占有更多的物質(zhì)（財(cái)產(chǎn)）所帶來(lái)的的滿足，而弗洛伊德則以個(gè)人性欲來(lái)概括一切行為的出發(fā)點(diǎn)。馬克思和弗洛伊德在人道主義觀點(diǎn)上的異同給弗洛姆帶來(lái)深刻的思考，他認(rèn)為，人類的“快樂(lè)原則”實(shí)則是“力比多”，也就是性欲。性欲向非性欲的轉(zhuǎn)變，實(shí)則是人類快樂(lè)原則向現(xiàn)實(shí)原則的進(jìn)步，人類從而得以升華，文明得以發(fā)展。但在某種程度上說(shuō)，人類進(jìn)化變得愈加聰明有思想，個(gè)人及社會(huì)對(duì)于“力比多”（本能）的壓抑就越嚴(yán)重，從而就越難感知原始人類的幸福，社會(huì)和個(gè)人也在過(guò)分壓抑本能中更大幾率下患上精神疾病。為此，我們可以開(kāi)始以社會(huì)觀點(diǎn)來(lái)探討精神疾病的成因和表現(xiàn)。

二.相關(guān)思想與社會(huì)現(xiàn)象

精神疾病在現(xiàn)今的百度詞條中被定義為在各種生物學(xué)、心理學(xué)以及社會(huì)環(huán)境因素影響下，大腦功能失調(diào)，導(dǎo)致認(rèn)知、情感、意志和行為等精神活動(dòng)出現(xiàn)不同程度的障礙。而精神病在馬克思看來(lái)，表現(xiàn)在人與自我人性間的疏遠(yuǎn)以及同他人的疏遠(yuǎn);弗洛伊德則認(rèn)為精神病是對(duì)自我本能的要求與現(xiàn)實(shí)情況、條件之間的失衡。反觀近來(lái)社會(huì)熱點(diǎn)，我們不難發(fā)現(xiàn)，反社會(huì)型人格障礙等眾多精神疾病正在一步步侵蝕我們的生活，成為社會(huì)性的病態(tài)。在2019年10月24日，一條駭人消息登上了微博熱搜的榜首——大連發(fā)生一起故意殺人案，兇手竟是一個(gè)年僅十三歲的小男孩。我們不難想象，孩童幼小，對(duì)暴力和個(gè)人欲望沒(méi)有合理的認(rèn)識(shí)也無(wú)人教與如何表達(dá)，當(dāng)被壓抑的欲望、沖動(dòng)與文明社會(huì)的規(guī)范相沖突，與現(xiàn)存的道德約定、風(fēng)俗習(xí)慣相違背，一件件令人氣憤又難以理解和想象的社會(huì)事件接二連三出現(xiàn)。據(jù)這一狀況，我們不妨從弗洛姆的視角去作客觀觀察分析。被壓抑的欲望往往對(duì)應(yīng)的是人類的“陰暗面”，代表還未被開(kāi)發(fā)，升華，是反社會(huì)的原始特征。這些特征往往與人們認(rèn)知的文明和體面相背道而馳。在無(wú)意識(shí)的概念中，壓抑是指被壓抑的沖動(dòng)意識(shí)而不單單指所壓抑行為，即沖動(dòng)的本身。因此，我們每一個(gè)人身上都存在一定的壓抑，一定的沖動(dòng)和一定的“陰暗面”。與此同時(shí)，我們對(duì)行為后果的認(rèn)知，也就是對(duì)行為產(chǎn)生結(jié)果的恐懼使我們壓抑了欲望。當(dāng)社會(huì)發(fā)展越迅速，文明形式越高級(jí)，人類的本能和欲望就顯得與現(xiàn)存的社會(huì)規(guī)范越水火不相容，從而產(chǎn)生的壓抑就越大。正如弗洛伊德所認(rèn)為，文明的發(fā)展意味著壓抑的增加。

三.對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的思考

在對(duì)個(gè)人精神及社會(huì)有了上述認(rèn)識(shí)和了解后，我想談?wù)勱P(guān)于人類個(gè)性的問(wèn)題。人類所產(chǎn)生的行為方式不盡相同，其中原因之一在于人類個(gè)性發(fā)展有著幾個(gè)階段，而每個(gè)人的年齡、閱歷、見(jiàn)識(shí)導(dǎo)致了這幾個(gè)階段之差。它們分別是本我、自我和超我。本我正如前文所敘述的，是原始人類及當(dāng)今孩童階段時(shí)不受限制，無(wú)意識(shí)的本能和欲望的宣泄;自我則是有意識(shí)、組織的個(gè)性，能觀察現(xiàn)實(shí)，適度處理欲望和本能，并作出正確的選擇和評(píng)價(jià);超我屬于個(gè)性的最高范疇，它凌駕于自我，是自我禁令的內(nèi)在化，所作出的壓抑行為不需要通過(guò)頭腦加工判斷處理。作為一個(gè)現(xiàn)代人，自我及自我以上階段的個(gè)性才是適應(yīng)社會(huì)生存所需要的，也只有我們對(duì)欲望、需求有著理性的認(rèn)識(shí)才能更好的控制欲望，去認(rèn)識(shí)到自己內(nèi)在更廣泛和更深沉的實(shí)在。另外，我們是受在我們的意識(shí)，情欲和利益所決定的，就這點(diǎn)而言，我們是不自由的，或者說(shuō)，我們的自由是有限的。但是我們可以通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)的全面認(rèn)識(shí)，把自己從一個(gè)被決定，不自由，被動(dòng)且依賴性的人改造成一個(gè)有目標(biāo)，有主觀能動(dòng)性，獨(dú)立的人去擴(kuò)大我們自由的領(lǐng)域。人類的任務(wù)之一就是不斷擴(kuò)大自身的自由領(lǐng)域，去創(chuàng)造使自己向上的條件而去驅(qū)逐會(huì)帶來(lái)落后退步的狀況。向上意味著人的不斷變化，帶有積極意味，而落后退步意味著發(fā)展的滯留甚至是倒退。許多人所抱怨的不幸其實(shí)往往源自他們所作出的選擇，善和惡的傾向，乃至我們個(gè)人的命運(yùn)，也是由選擇所決定的，代表著你既可以選擇創(chuàng)造“生”的條件，也可以選擇“死”的淪陷。但我始終堅(jiān)信，一個(gè)完整的，受過(guò)良好教育的人類，是當(dāng)今最優(yōu)秀的遺產(chǎn)，我們都將各有途徑去達(dá)到善的選擇。

參考文獻(xiàn)：

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