舊美學(xué)與現(xiàn)代美學(xué)的相關(guān)問(wèn)題

瓦迪斯瓦夫·塔塔爾凱維奇 楊夢(mèng)嬌 林敬和

[編者按]本刊2019年第3期刊登的《新美學(xué)的前途：彼得拉克、薄伽丘的詩(shī)歌與藝術(shù)理論》一文譯自瓦迪斯瓦夫·塔塔爾凱維奇所著的《美學(xué)史（第3卷）：現(xiàn)代美學(xué)》引言第一部分：新美學(xué)的前途。本期譯文選自該引言的第二至四部分，分別是：舊美學(xué)的遺產(chǎn)、現(xiàn)代美學(xué)時(shí)期和現(xiàn)代美學(xué)的研究論著，譯文題目為譯者自擬。在引言第一部分中，塔塔爾凱維奇認(rèn)為彼得拉克和薄伽丘預(yù)告了現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)端，并以他們關(guān)于“美”“藝術(shù)”“詩(shī)歌”等觀念的一系列理論描述為重心，探討了在現(xiàn)代美學(xué)正式確立之前，相關(guān)的理論和思想是如何從中世紀(jì)的美學(xué)觀念中脫離并發(fā)生轉(zhuǎn)向的。而接下來(lái)的三個(gè)部分主要集中在：對(duì)現(xiàn)代美學(xué)思想與中世紀(jì)、古代時(shí)期的美學(xué)觀念進(jìn)行了更為詳細(xì)的比較和分析;從現(xiàn)代美學(xué)史研究的角度，提供了現(xiàn)代美學(xué)的一種分期方式;對(duì)19世紀(jì)末以來(lái)的現(xiàn)代美學(xué)相關(guān)論著進(jìn)行了簡(jiǎn)要的文獻(xiàn)綜述，為現(xiàn)代藝術(shù)理論和美學(xué)研究提供了重要的學(xué)術(shù)參考，對(duì)理解美學(xué)與藝術(shù)學(xué)關(guān)系亦有重要啟示。

舊美學(xué)的遺產(chǎn)

為了賦予那些在文藝復(fù)興時(shí)期形成的美學(xué)新主張以獨(dú)立地位，我們有必要對(duì)此前那些已經(jīng)為人所熟知和承認(rèn)的美學(xué)觀點(diǎn)加以回溯。盡管在一千余年的進(jìn)程中經(jīng)歷了發(fā)展和變化，中世紀(jì)美學(xué)仍舊是一個(gè)龐大的整體。從比較的目的出發(fā)，我們似乎應(yīng)當(dāng)先厘清[中世紀(jì)]美學(xué)在13世紀(jì)的成熟和典型形式（form），而后再將它們與15世紀(jì)以及之后的美學(xué)形式相比較。

首先我們要回溯的是那些在現(xiàn)代時(shí)期被突然或逐步遺棄和背離的美學(xué)主張，以及在現(xiàn)代思想中被陌生化的美學(xué)主張;其次是那些更為今天的我們所熟悉，迄今仍舊保留在美學(xué)理論中的相關(guān)主張。

一、不同于現(xiàn)代思想的中世紀(jì)美學(xué)主張

這些美學(xué)主張可以被劃分為兩個(gè)類(lèi)型：一為來(lái)源于中世紀(jì)形而上學(xué)的;二為與中世紀(jì)形而上學(xué)無(wú)關(guān)的。

（一）來(lái)源于中世紀(jì)形而上學(xué)的美學(xué)主張

1.主張美是“超驗(yàn)的”，或者說(shuō)美是蘊(yùn)于世間萬(wàn)物的，存在即為美。還有一個(gè)與這個(gè)主張相關(guān)的命題：即自然世界的美在于其整體，換言之，“萬(wàn)物皆美（pankalia）”統(tǒng)馭世間。這兩個(gè)主張都與中世紀(jì)的神學(xué)和哲學(xué)有著內(nèi)在一致性，由于世界是由上帝創(chuàng)造的，因此必然是美的。

2.主張超越并居于普遍的美之上，即超越那種五感能夠感受的、在自然和藝術(shù)當(dāng)中的美之上，還存在著一種更趨完美的“美”于超然、超人的“美”。盡管這一主張并不是神學(xué)形而上學(xué)的必然衍生，但確實(shí)可以無(wú)縫融入這一知識(shí)體系。甚至在形而上學(xué)中，自然之美也被理解為超自然之美的映射。

3.主張“美”與“善”的相似與相關(guān)，這一主張來(lái)源于中世紀(jì)時(shí)人們對(duì)于美和善的理解，即這兩者都是由“至善至美”（perfection）所決定的。

4.主張自然比藝術(shù)更完美、更美，因?yàn)樽匀皇巧竦膭?chuàng)造，因此必然優(yōu)于人的創(chuàng)造（藝術(shù)）。

5.主張對(duì)于美的過(guò)分熱愛(ài)是一種世俗欲望，因此是有罪的。藝術(shù)，如果不是以宗教和教化為目的，也是有罪的。但是這種觀點(diǎn)在13世紀(jì)并不統(tǒng)一，特別是在“方濟(jì)各運(yùn)動(dòng)”中，就沒(méi)有相關(guān)的論述。

（二）與中世紀(jì)形而上學(xué)無(wú)關(guān)的美學(xué)主張

1.主張因?yàn)樗囆g(shù)遵循普遍的原則和規(guī)定，因此是一種知識(shí)或科學(xué)（scientia）。在中世紀(jì)的知識(shí)體系中，美術(shù)（fine arts）被納入機(jī)械藝術(shù)，詩(shī)歌和音樂(lè)則被納入自由藝術(shù)之中。

2.主張美是由一系列合理安排的事物而構(gòu)成的。這一觀念引發(fā)了另一理論，即認(rèn)為藝術(shù)和手工藝品一樣都是美的，因此這兩者不應(yīng)該被區(qū)別看待。這也避免了藝術(shù)與手工藝、技術(shù)和科學(xué)的分割。

3.主張盡管美的任務(wù)包括創(chuàng)造美的事物——“墻壁之美”（venustas parietum），但它最基本、最核心的任務(wù)仍然是道德說(shuō)教。

4.主張美是基于真理的。這一主張?jiān)诿缹W(xué)理論中被毫無(wú)保留地接受了，盡管哥特藝術(shù)實(shí)踐中對(duì)現(xiàn)實(shí)的變形處理似乎恰恰背離了這一主張，然而事實(shí)上，哥特藝術(shù)只是為了將現(xiàn)實(shí)以更穩(wěn)定的形式加以呈現(xiàn)，才對(duì)其外在表象進(jìn)行了變形。

5.主張藝術(shù)須遵循一定之規(guī)。如身體黃金比例法則、建筑的三角結(jié)構(gòu)理論、音樂(lè)理論以及詩(shī)歌的穩(wěn)定形式都是源于“藝術(shù)須遵循一定之規(guī)”這一“信仰”。

6.主張藝術(shù)分為不同層級(jí)。這說(shuō)明了對(duì)不同門(mén)類(lèi)藝術(shù)（特別是美術(shù)和詩(shī)歌）進(jìn)行比較的流行，以及對(duì)于究竟哪種藝術(shù)最為完美的問(wèn)詢(xún)。

第一組和第二組主張有著不同的來(lái)源，盡管它們都源自更古老的時(shí)代觀念。很大程度上，第一組主張始于柏拉圖和普羅提諾（Plotinus）的理論，而又經(jīng)偽狄?jiàn)W尼修斯（Pseudo-Dionysius）被賦予了神學(xué)意義，并最終成形于經(jīng)院哲學(xué)。而第二組主張則源自希臘藝術(shù)家在他們的工作室中實(shí)際發(fā)展出來(lái)的理念，這些思想在中世紀(jì)建筑、音樂(lè)以及詩(shī)學(xué)理論，而非哲學(xué)中，得以保存和發(fā)展。

在現(xiàn)代時(shí)期，這兩組主張都有所遺失亦有所保留，還有一些主張，比如對(duì)比較的愛(ài)好，則在文藝復(fù)興時(shí)期比中世紀(jì)表現(xiàn)得更為明顯。

中世紀(jì)美學(xué)觀念中還有一部分被現(xiàn)代美學(xué)保留了下來(lái)，它們亦可基于不同標(biāo)準(zhǔn)被分為兩組：一組是在中世紀(jì)被廣泛接受的觀念，另一組則是僅被個(gè)別學(xué)者所接受的觀念。

二、與現(xiàn)代觀念相近的中世紀(jì)美學(xué)主張

（一）中世紀(jì)的典型美學(xué)主張

1.在中世紀(jì)具有普遍性的對(duì)美的定義。這一定義是對(duì)古代時(shí)期“美”的定義的窄化，由以托馬斯·阿奎納（Thomas Aquinas）為代表的13世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家們所提出。在這里，美的定義——悅目即為美（pulchra sunt quae visa placent）由兩點(diǎn)要素所組成：主體對(duì)美的沉思以及美給主體帶來(lái)的愉悅。

2.主張美的兩個(gè)要素：比例協(xié)調(diào)（commensuratio）和明晰（claritas）;這個(gè)中世紀(jì)美學(xué)理論顯然是對(duì)古代時(shí)期兩種美學(xué)觀點(diǎn)的融合：古希臘時(shí)期認(rèn)為比例、和諧對(duì)于美的重要性以及希臘化時(shí)期對(duì)于光輝、明艷的色彩、清晰等美的要素的強(qiáng)調(diào)。

3.主張美包含一種主觀因素，即美不僅取決于對(duì)象的客觀條件，同時(shí)還被主體的需求所決定。這一主張促成了美的關(guān)系的理論，即認(rèn)為美是主體與客體審美關(guān)系的產(chǎn)物。這些主張已經(jīng)脫離了古代時(shí)期對(duì)于美的經(jīng)典的、純粹客體化的理解方式。而這種脫離在中世紀(jì)只是部分地成形，現(xiàn)代時(shí)期的美學(xué)則進(jìn)一步地遠(yuǎn)離了那種對(duì)象化的審美觀念。

4.主張除了取決于形式的比例關(guān)系（commensuratio），美還取決于審美形式與審美目的之間恰當(dāng)?shù)膶?duì)應(yīng)關(guān)系（aptum，decorum）。古代時(shí)期的斯多噶學(xué)派（Stoics）就已經(jīng)提出了這一觀點(diǎn)，但是直到中世紀(jì)（從奧古斯丁開(kāi)始）這一點(diǎn)才得到了強(qiáng)調(diào)。

5.主張利用想象（imaginatio）補(bǔ)充藝術(shù)模仿論（imitatio）。

6.主張美與藝術(shù)往往以復(fù)合的面貌呈現(xiàn)出來(lái)，而我們必須在其中將形式（于詩(shī)歌而言，指使用語(yǔ)匯的講究（verba polita）與內(nèi)容加以區(qū)分。這一主張導(dǎo)致了人們認(rèn)為美與藝術(shù)將受制于多種闡釋和表達(dá)方式：形式化的、文字性的、象征性的、典范式的和說(shuō)明性的。

7.根據(jù)各種標(biāo)準(zhǔn)對(duì)藝術(shù)進(jìn)行劃分（但沒(méi)有在美術(shù)和手工藝之間進(jìn)行必要的劃分）。

8.確定了一系列感受美的必要條件，比如主體對(duì)美的接受需要對(duì)于客體的感知和同情。

我們無(wú)法斷言這八種美學(xué)觀點(diǎn)在中世紀(jì)甚至在13世紀(jì)是被普遍接受的;但是它們確實(shí)被那些最具影響力的經(jīng)院哲學(xué)家如圣博納文圖爾（Bonaventure）和托馬斯·阿奎納等人所接受，因此可以被視為典型的13世紀(jì)奧古斯丁主義或托馬斯神學(xué)（Thomism）理論。

（二）來(lái)自個(gè)別中世紀(jì)思想家的觀點(diǎn)

1.對(duì)美的多樣性進(jìn)行簡(jiǎn)要梳理（威特羅）。

2.區(qū)分不同的美：結(jié)構(gòu)之美和裝飾之美;感受性的美和象征性的美;事物本身的美與再現(xiàn)事物的美。

3.在某種意義上，美與藝術(shù)的概念產(chǎn)生了融合。神學(xué)理論從一定程度上為這種融合提供了條件，比如用藝術(shù)家來(lái)比喻上帝，以及將自然理解為神的藝術(shù)創(chuàng)造（作品）。

經(jīng)過(guò)對(duì)以上中世紀(jì)美學(xué)理論的回顧，接下來(lái)我們將選取并列舉一些最重要的、區(qū)別于中世紀(jì)的后中世紀(jì)時(shí)期（post-medieval）的美學(xué)主張。

三、有別于中世紀(jì)的現(xiàn)代美學(xué)主張

1.美是人的主觀投射（中世紀(jì)美學(xué)家則只是承認(rèn)美當(dāng)中包含主觀因素）;

2.美可以有多種形式，藝術(shù)也可以有多種風(fēng)格;

3.美術(shù)區(qū)別于手工藝，也區(qū)別于科學(xué);

4.藝術(shù)（不包括手工藝）是人的天然需求，而不僅僅是達(dá)到某些目的特定手段;

5.最優(yōu)秀的藝術(shù)品蘊(yùn)含著創(chuàng)造力、個(gè)體性與自由：不僅追求至善至美，同時(shí)也追求個(gè)性與新意;

6.藝術(shù)不僅僅是依循規(guī)則的產(chǎn)物，更重要的是，它源于才華、想象力和直覺(jué)，也因此是不可預(yù)知的;

7.藝術(shù)的真實(shí)區(qū)別于科學(xué)的真實(shí);

8.面對(duì)現(xiàn)實(shí)，藝術(shù)可以保持一個(gè)自由的態(tài)度，甚至對(duì)其進(jìn)行轉(zhuǎn)換;

9.藝術(shù)涉及感受和表達(dá)，它的一個(gè)重要功能就是抒發(fā)情感;

10.各門(mén)藝術(shù)都有其價(jià)值，沒(méi)有理由對(duì)它們進(jìn)行價(jià)值排序。

以上觀點(diǎn)都未曾出現(xiàn)（或者至少未被明確記錄）在中世紀(jì)的美學(xué)論述中，但是它們又不時(shí)顯露于中世紀(jì)的藝術(shù)品中，從這個(gè)意義上講，中世紀(jì)的藝術(shù)似乎更貼近現(xiàn)代理論而非中世紀(jì)的美學(xué)主張。

四、相對(duì)于中世紀(jì)和現(xiàn)代的古代

中世紀(jì)美學(xué)既有對(duì)古代美學(xué)的繼承和吸納，也有對(duì)部分古代美學(xué)觀點(diǎn)的放棄，同時(shí)還引入了一些新內(nèi)容，最終形成為一套獨(dú)特的理論體系。文藝復(fù)興美學(xué)則再次向古代學(xué)習(xí)，并吸納截然不同于中世紀(jì)的理論營(yíng)養(yǎng)。

（一）文藝復(fù)興美學(xué)對(duì)古代理論的回溯，伴隨著對(duì)以下幾個(gè)中世紀(jì)理論的批判（盡管這些理論同樣來(lái)源于古代）：

1.認(rèn)為存在一種超然的、絕對(duì)的美（來(lái)源于普羅提諾的理論）;

2.與“萬(wàn)物皆美”、普遍的美相關(guān)的論斷（由斯多嘎學(xué)派提出的理論）;

3.對(duì)藝術(shù)的負(fù)面評(píng)價(jià)（源于柏拉圖的觀點(diǎn)）;

4.對(duì)自然、藝術(shù)的寓言式的理解（源自新柏拉圖學(xué)派）;

5.從道德教育的角度去評(píng)價(jià)藝術(shù)（源于荷加斯的理論）。

以上觀點(diǎn)都源于古代哲學(xué)，但并非其典型性觀點(diǎn)，因此當(dāng)15世紀(jì)的理論家重返古代學(xué)說(shuō)時(shí)，這些觀點(diǎn)遭到了拋棄。

（二）另一方面，文藝復(fù)興理論對(duì)古代學(xué)說(shuō)的重訪也伴隨著對(duì)某一部分觀點(diǎn)的偏好：

1.如亞里士多德所言，在自由的創(chuàng)造中，藝術(shù)可以重塑自然;

2.希臘化時(shí)代晚期的評(píng)論中提到，形式是藝術(shù)的必要因素;

3.古代史學(xué)理論認(rèn)為靈感與創(chuàng)造力決定了藝術(shù)的價(jià)值（盡管在當(dāng)時(shí)，這一觀點(diǎn)并不指向音樂(lè)和視覺(jué)藝術(shù)）;

4.古代修辭學(xué)認(rèn)為藝術(shù)可以具有多種風(fēng)格（在當(dāng)時(shí)不包括其他藝術(shù)理論）;

5.后來(lái)也有人提出，美可以是主觀反映而非客觀品質(zhì)的論點(diǎn)可能也來(lái)源于古代：盡管這個(gè)論點(diǎn)與古代理論的主流觀點(diǎn)相反，但它的確曾被皮浪懷疑主義學(xué)派（Pyrrhonist-Sceptic school）的哲學(xué)家們所認(rèn)可。

現(xiàn)代美學(xué)時(shí)期

一、歷史框架

歷史學(xué)家構(gòu)建了一個(gè)普遍適用的歐洲歷史框架;比如將歐洲歷史分為三個(gè)時(shí)期——古代、中世紀(jì)和現(xiàn)代——的三段論。這種分期適用于各門(mén)類(lèi)史，如哲學(xué)史、藝術(shù)史、經(jīng)濟(jì)史或社會(huì)觀念史，美學(xué)史也不例外。即便歷史學(xué)家將不同領(lǐng)域的歷史分開(kāi)進(jìn)行研究，他們?nèi)圆豢杀苊獾匾诓煌I(lǐng)域歷史間進(jìn)行比較，那么一個(gè)普遍的歷史分期框架就會(huì)發(fā)揮非常必要的作用，盡管在一些情況下，這種分期并不完全適用。

歷史學(xué)家在這個(gè)框架下研究美學(xué)史（即中世紀(jì)之后便是現(xiàn)代），就要處理以下問(wèn)題：在哪一個(gè)節(jié)點(diǎn)上對(duì)現(xiàn)代美學(xué)歷史進(jìn)程進(jìn)行分期？以什么標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分期？

有四種可行方案：（1）可以使用在經(jīng)濟(jì)史、哲學(xué)史、藝術(shù)史等所有門(mén)類(lèi)史所普遍使用的分期方式;（2）可以借用其他研究領(lǐng)域的（如：社會(huì)和政治史、哲學(xué)史或視覺(jué)藝術(shù)史），在進(jìn)行現(xiàn)代歷史分析時(shí)最流行的某一種分期方式;（3）可以自創(chuàng)一個(gè)美學(xué)史的分期方法;（4）可以棄用所有人為的分期法，而以時(shí)代或世紀(jì)為分期標(biāo)準(zhǔn)。

二、合并分期法

我們可以假定合并分期法是最為實(shí)用的一種，因?yàn)檫@可以對(duì)美學(xué)史與其他領(lǐng)域歷史進(jìn)行比對(duì)，從而發(fā)現(xiàn)不同領(lǐng)域發(fā)展的共時(shí)性和非共時(shí)性。這種分期法具有理論上的（a priori）可行性：因?yàn)樯鐣?huì)和政治關(guān)系是美學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)，因此我們就會(huì)假定這兩者之間是并行發(fā)展的，同樣的，藝術(shù)、哲學(xué)和科學(xué)也以社會(huì)和政治為發(fā)展基礎(chǔ)。

然而，這一假設(shè)無(wú)法得到驗(yàn)證，美學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)的軌跡并不平行。這些不同領(lǐng)域的發(fā)展不僅取決于人口、社會(huì)、政治條件等外部因素，同時(shí)也受到各自?xún)?nèi)部因素的影響，而這些因素之間的關(guān)系更是復(fù)雜且充滿(mǎn)變動(dòng)的。

藝術(shù)理論經(jīng)常從現(xiàn)有的藝術(shù)創(chuàng)作狀態(tài)中總結(jié)歸納出來(lái);而在其他時(shí)候，也會(huì)呈現(xiàn)為一種逆向的關(guān)系，即藝術(shù)會(huì)依循現(xiàn)有的理論發(fā)展。16世紀(jì)的藝術(shù)先行于理論，而17世紀(jì)則是理論比藝術(shù)發(fā)展得更快。在第一種情況下，藝術(shù)是理論的前提，而第二種情況下則正相反。在更早的15世紀(jì)，情況又不一樣：藝術(shù)實(shí)踐和理論發(fā)展是同步且?guī)缀跸嗷オ?dú)立的。

哲學(xué)與美學(xué)的關(guān)系也呈現(xiàn)出多樣性。在歐洲歷史上眾多宏大的哲學(xué)概念中，其中一些從一開(kāi)始就伴隨著對(duì)美學(xué)的討論并予之以明確的闡釋?zhuān)硗庖恍﹦t視美學(xué)為邊緣，直到數(shù)次理論更迭之后，才將其作為理論體系推演的末梢加以討論。比如文藝復(fù)興時(shí)期的新柏拉圖主義就以美學(xué)討論為引首，而亞里士多德學(xué)說(shuō)則在最后才提及美學(xué)。笛卡爾和斯賓諾莎的哲學(xué)都沒(méi)有涉及美學(xué)，布魯諾和培根注意到一些美學(xué)問(wèn)題，而托馬斯·霍布斯則對(duì)美學(xué)問(wèn)題多有強(qiáng)調(diào)，不消說(shuō)沙夫茨伯里（Shaftesbury）對(duì)于美學(xué)的重視幾乎超過(guò)了所有哲學(xué)家。

美學(xué)史的分期有別于藝術(shù)史或哲學(xué)史;每個(gè)學(xué)科領(lǐng)域都有不同的問(wèn)題、對(duì)象、主題和概念范疇。但是以上三個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的歷史發(fā)展都存在著一種兩極化，即它們的問(wèn)題、對(duì)象、主題和概念范疇往往都圍繞著兩個(gè)具有對(duì)立性的重要概念展開(kāi)，這兩個(gè)對(duì)立的概念在不同的學(xué)科中又有著不同面貌。對(duì)藝術(shù)而言，是本質(zhì)與形式的問(wèn)題;對(duì)哲學(xué)而言，則是認(rèn)識(shí)與存在的問(wèn)題;而對(duì)于美學(xué)來(lái)說(shuō)，是規(guī)則與自由的問(wèn)題。

就現(xiàn)代而言，每個(gè)領(lǐng)域也有各自不同的“古典”時(shí)代：14、15世紀(jì)之交的文藝復(fù)興是現(xiàn)代藝術(shù)的古典時(shí)期;17世紀(jì)的理論體系是現(xiàn)代哲學(xué)的古典時(shí)期;就美學(xué)而言，18世紀(jì)才真正形成學(xué)科體系從而成為古典時(shí)期。因此每個(gè)學(xué)科的古典時(shí)期都處于不同年代，同時(shí)也有著不同的“古典”意涵。

以上論述并不意味著美學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)是以各自獨(dú)立且不相關(guān)的方式發(fā)展的，也不能脫離藝術(shù)和哲學(xué)的發(fā)展歷史理解美學(xué)史，而僅說(shuō)明沒(méi)有一種通用的分期法可以適用于這些不同領(lǐng)域。

三、借用的、特別設(shè)計(jì)的和傳統(tǒng)的分期法

參考前述分析，可以推斷直接使用其他文化領(lǐng)域的分期法，或者轉(zhuǎn)化其他文化領(lǐng)域的分期法都不是合理有效的方式。我們無(wú)法保證社會(huì)史或政治史，文學(xué)史或哲學(xué)史的分期法可以被恰當(dāng)?shù)貞?yīng)用于美學(xué)史。美學(xué)的發(fā)展當(dāng)然與社會(huì)、政治、文學(xué)、哲學(xué)的發(fā)展相關(guān)，但也有其自身獨(dú)特的發(fā)展速度和歷史發(fā)展進(jìn)程。

“文藝復(fù)興”這個(gè)術(shù)語(yǔ)及其年代規(guī)定最早是在文學(xué)中出現(xiàn)的，而后被運(yùn)用到其他領(lǐng)域?！鞍吐蹇恕奔捌淠甏?guī)定則來(lái)自視覺(jué)藝術(shù)，“啟蒙運(yùn)動(dòng)”源于哲學(xué)，法國(guó)對(duì)于“古典主義”的界定是基于戲劇的，而在其他國(guó)家則是基于以雕塑和建筑為代表的視覺(jué)藝術(shù)。然而這些借用還是不足以進(jìn)行精確的分期。通用式分期的弊病就如同成衣——它能夠被每個(gè)人穿上，但每個(gè)人都沒(méi)辦法穿得恰到好處。從其他學(xué)科借用分期方式就會(huì)導(dǎo)致這樣的問(wèn)題。

乍一看，藝術(shù)的分期法似乎可以適用于各個(gè)文化領(lǐng)域，因?yàn)樵诂F(xiàn)代時(shí)期（特別是在頭幾個(gè)世紀(jì)中），藝術(shù)始終保持了文化的先鋒地位。但是，在藝術(shù)自身尚且缺乏一個(gè)具有普遍性的時(shí)代序列時(shí)，美學(xué)又將如何向它學(xué)習(xí)呢？在藝術(shù)的不同門(mén)類(lèi)中，音樂(lè)與視覺(jué)藝術(shù)的發(fā)展速度不同，這兩者又都與詩(shī)歌的發(fā)展不相同步。14世紀(jì)時(shí)，只有詩(shī)歌具備了現(xiàn)代性，而視覺(jué)藝術(shù)沒(méi)有。到了15世紀(jì)，意大利的視覺(jué)藝術(shù)大放異彩，而詩(shī)歌和音樂(lè)卻相形見(jiàn)絀。

然而，如果我們采取只針對(duì)美學(xué)的分期方式，又會(huì)帶來(lái)另一個(gè)問(wèn)題：它會(huì)阻礙我們將美學(xué)與其他文化領(lǐng)域的歷史相比較，從而無(wú)法獲得一個(gè)普遍標(biāo)準(zhǔn)。

進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，針對(duì)美學(xué)的分期法還不存在，它首先要被創(chuàng)造出來(lái)。既然特殊設(shè)計(jì)的分期方式不存在，而從其他某個(gè)領(lǐng)域借用分期法又不合適，那么就只剩下一種選擇——接受一種正式的、概括的、自覺(jué)的傳統(tǒng)分期方式。即因循古老原則——分類(lèi)從來(lái)都是人為而非自然的方法。

鑒于現(xiàn)代美學(xué)內(nèi)容豐富，其分期會(huì)相當(dāng)密集。甚至從中世紀(jì)晚期開(kāi)始，每個(gè)世紀(jì)的美學(xué)觀點(diǎn)都發(fā)生了重大變動(dòng)，12世紀(jì)有別于13世紀(jì)，14世紀(jì)也與其后的時(shí)代不同。而在現(xiàn)代時(shí)期，每百年間的美學(xué)觀念則發(fā)生著更為顯著的變化。

以世紀(jì)為分期節(jié)點(diǎn)的方式顯然是一種傳統(tǒng)方法，也是最簡(jiǎn)單和便捷的方法，使得在美學(xué)與其他文化領(lǐng)域（政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)、詩(shī)歌）之間的比較更為容易。以世紀(jì)為時(shí)代劃分方式確實(shí)不是最新穎的，但是最優(yōu)的，就如同在橫格或方格紙上書(shū)寫(xiě)、繪畫(huà)，簡(jiǎn)單易用。相較于把現(xiàn)代美學(xué)史劃分為文藝復(fù)興、巴洛克、啟蒙時(shí)期、古典時(shí)期，以世紀(jì)為節(jié)點(diǎn)的分期方式更容易被正式接受。這種方式也讓我們更容易確認(rèn)何時(shí)的美學(xué)思想是真正的文藝復(fù)興、巴洛克、啟蒙主義或者古典主義式的。

四、劃分現(xiàn)代美學(xué)史

現(xiàn)代美學(xué)在14世紀(jì)還沒(méi)有出現(xiàn)——彼得拉克和薄伽丘可以被視為其在中世紀(jì)的先行者。我們認(rèn)為現(xiàn)代美學(xué)肇始于1400年左右，從那時(shí)起，藝術(shù)和美的理論開(kāi)始發(fā)生轉(zhuǎn)向，盡管歷經(jīng)了近四分之一個(gè)世紀(jì)，這些理論終于在1425年前后浮現(xiàn)出清晰的跡象。因此，本書(shū)將以此后每個(gè)世紀(jì)之交作為對(duì)美學(xué)觀念進(jìn)行分期的節(jié)點(diǎn)，并在以下年份對(duì)過(guò)去一個(gè)世紀(jì)美學(xué)理論發(fā)展變化的情況進(jìn)行總結(jié)、概括：1500年、1600年及1700年。

這是一個(gè)罕見(jiàn)的巧合，每臨近這些世紀(jì)之交的年份，都會(huì)發(fā)生美學(xué)史上的重要事件，因此本書(shū)將以如下方式呈現(xiàn)美學(xué)發(fā)展史：（1） 15世紀(jì)美學(xué)思想的發(fā)展經(jīng)過(guò);（2）以1500年為橫截面總結(jié)過(guò)去一個(gè)世紀(jì)的美學(xué)形態(tài);（3） 16世紀(jì)美學(xué)思想的進(jìn)一步發(fā)展;（4）以1600年為橫截面總結(jié)過(guò)去一個(gè)世紀(jì)的美學(xué)形態(tài);（5）17世紀(jì)美學(xué)思想的發(fā)展情況;（6）以1700年為橫截面總結(jié)過(guò)去一個(gè)世紀(jì)的美學(xué)形態(tài)。

以上對(duì)于現(xiàn)代美學(xué)歷史的概括性梳理僅僅是一個(gè)繼續(xù)深入研究的起點(diǎn)，并盡量沒(méi)有先入為主地對(duì)研究結(jié)論進(jìn)行預(yù)測(cè)。這只是一個(gè)臨時(shí)的，基于實(shí)用目的的斷代，但它也具備形成最終斷代模式的潛力，并錨定那些重要的時(shí)代性轉(zhuǎn)折。換言之，以上觀點(diǎn)只作為進(jìn)入現(xiàn)代美學(xué)史門(mén)徑的一個(gè)路標(biāo)。

五、發(fā)展的連貫性

歷史學(xué)家對(duì)連續(xù)的歷史發(fā)展進(jìn)程進(jìn)行分期是對(duì)一種大腦天然需求的遵從——將連續(xù)的事件流截?cái)酁閿?shù)個(gè)碎片，從而更容易被頭腦所把握。這種頭腦的運(yùn)作模式不僅適用于分析歷史，也同樣適用于其他時(shí)序性的現(xiàn)象。

但是歷史學(xué)家必須清晰地意識(shí)到他們正在拆解歷史。柏格森對(duì)時(shí)間之流不可分割的判斷同樣適用于歷史，那種希望通過(guò)分割時(shí)間而得到某個(gè)具備內(nèi)在統(tǒng)一性、穩(wěn)定性的“時(shí)段”，從而使得歷史在其中停駐的想法是終究要落空的。時(shí)間之流中不存在一個(gè)可以被單獨(dú)截取的“時(shí)段”。在任何門(mén)類(lèi)的歷史中，“時(shí)段”都是流動(dòng)的，美學(xué)史的分期亦如此。將事件流靜止并凝固下來(lái)的愿望，是人們頭腦的自然傾向，但是認(rèn)清這種錯(cuò)誤并且以流動(dòng)的觀點(diǎn)看待歷史事件的發(fā)展才是正確的認(rèn)知。

威廉·詹姆斯（William James）將人類(lèi)的潛意識(shí)形容為一種“流”，卡西爾（Emst Cassirer）也將歷史形容為一種“流”。這種描述可以適用于一切歷史，包括美學(xué)在內(nèi)的各社會(huì)科學(xué)史。我們至多能夠說(shuō)，在一個(gè)“歷史階段”內(nèi)，事件流保持在一個(gè)相對(duì)的直線發(fā)展?fàn)顟B(tài)中，在下一個(gè)拐點(diǎn)來(lái)臨之前，這個(gè)事件流的發(fā)展方向是比較一致的。但這也僅僅是一個(gè)非常粗略的把握，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)中沒(méi)有一條絕對(duì)的直線，我們也難以確定思想變動(dòng)的方向，我們至多能夠判斷出這種變化是緩步的，沒(méi)有一個(gè)明顯的、劇烈的轉(zhuǎn)折。并且歸根結(jié)底，以上所有表述都只能是比喻式的。

六、密集變動(dòng)的歷史階段

歷史不是始終勻速流動(dòng)的，其中有密集變動(dòng)的時(shí)期，也有幾乎不變的時(shí)段。歷史敘事中自然而然地就會(huì)對(duì)密集變動(dòng)的歷史階段著重加以記錄和描述，而忽略那些鮮少變動(dòng)的時(shí)段。美學(xué)史中也有這樣的情況，14世紀(jì)的美學(xué)幾乎沒(méi)有發(fā)展，在之后數(shù)個(gè)世紀(jì)中，在某些國(guó)家也有階段性的停滯，然而如果我們將歐洲的美學(xué)發(fā)展作為一個(gè)整體看待，就會(huì)認(rèn)識(shí)到從15世紀(jì)之后，美學(xué)理論始終在不斷發(fā)展。歷史滾滾向前，從不歇腳，但也不是被事件所鋪滿(mǎn)。那些密集發(fā)展的時(shí)期對(duì)于歷史長(zhǎng)河而言，就像是沙漠中的綠洲。同時(shí)，就如同沙漠沒(méi)有邊際一樣，歷史也沒(méi)有空白。嘗試對(duì)歷史進(jìn)行分期的歷史學(xué)家，往往采取將那些沒(méi)有變化或鮮少變化的歷史時(shí)段連接在密集變化時(shí)段之后的方法，因此也是可以被接受的。中世紀(jì)美學(xué)的終結(jié)和文藝復(fù)興美學(xué)的開(kāi)端究竟應(yīng)當(dāng)被標(biāo)定在哪個(gè)時(shí)間點(diǎn)？在發(fā)出第一次變化信號(hào)的14世紀(jì)，還是在那個(gè)變化已經(jīng)毋庸置疑地顯露出來(lái)的15世紀(jì)？這兩種答案各有其合理性：從美學(xué)發(fā)展的角度看，14世紀(jì)就是這樣一個(gè)變動(dòng)較少的空白時(shí)段，它既可以被看作中世紀(jì)美學(xué)的尾聲，也可以被視為現(xiàn)代美學(xué)階段的起點(diǎn)。

七、古典美學(xué)的統(tǒng)治

美學(xué)思想的發(fā)展和變化受到多種因素的影響：藝術(shù)和詩(shī)歌的發(fā)展現(xiàn)狀、藝術(shù)家和詩(shī)人的偉大愿景（aspiration）、彼此截然不同的哲學(xué)流派、正統(tǒng)派和改革派的宗教理念以及政治、經(jīng)濟(jì)情況。因此，美學(xué)歷史的進(jìn)程經(jīng)常多軌并行。通常來(lái)講，某個(gè)軌道是主流，其他則為支流。

現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)端是古典美學(xué)：在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，古典主義的美學(xué)都占據(jù)著絕對(duì)的主導(dǎo)地位，16、17世紀(jì)，風(fēng)格主義也成為了重要的一支，17世紀(jì)的時(shí)候，浪漫主義以及其他一些沒(méi)有規(guī)定性名稱(chēng)的思想線索也成為美學(xué)的組成部分。在不同思想不斷加入的過(guò)程中，古典主義始終持續(xù)。一直到了17世紀(jì)末，它才受到批評(píng)和挑戰(zhàn)。

因此，1400至1700年間的現(xiàn)代美學(xué)理應(yīng)被視為一個(gè)古典主義美學(xué)的歷史階段。

現(xiàn)代美學(xué)的研究論著

自80多年前就開(kāi)始有學(xué)者對(duì)現(xiàn)代早期的美學(xué)展開(kāi)研究：海因里?！ゑT·斯坦（Heinrich von Stein）在1886年（印行于1964年）寫(xiě)就了《現(xiàn)代美學(xué)的出現(xiàn)》，盡管這部書(shū)在當(dāng)時(shí)非常超前，但對(duì)于今天來(lái)說(shuō)還是過(guò)時(shí)了。隨后，又出現(xiàn)了少量篇幅較短的專(zhuān)題論文：包括埃德加·德·布魯恩（Edgar de Bruyne）的《文藝復(fù)興時(shí)期的美學(xué)史》、 切薩雷·瓦索里（Cesare Vasoli）的《人文主義與重生的美學(xué)》。文集《美學(xué)史上的時(shí)刻與問(wèn)題（1）》是較早對(duì)美學(xué)史進(jìn)行梳理的綱要式著作，包括伯納德·鮑?？˙ernard Bosanquet）的論文在內(nèi)，其中少量提及了文藝復(fù)興和17世紀(jì)的美學(xué)情況;另外則只有凱瑟琳·埃弗雷特·吉爾伯特（Katharine Everett Gilbert）和赫爾穆特·庫(kù)恩（Helmut Kuhn）合著的《美學(xué)史》（A History of Esthetics，1939）在部分篇章中提及了現(xiàn)代時(shí)期的美學(xué)史。

同時(shí)，還出現(xiàn)了一些針對(duì)美學(xué)特定問(wèn)題的專(zhuān)論，特別是一些篇幅長(zhǎng)且極具價(jià)值的關(guān)于藝術(shù)理論的總體性著述。討論視覺(jué)藝術(shù)理論的包括：施洛塞爾（Julius von Schlosser）的《藝術(shù)文獻(xiàn)》（Die Kunstliteratur，1924）、廖內(nèi)洛·文杜里（Lionello Venturi）的《藝術(shù)批評(píng)史》（Storia della critica d'Arte，1945）。關(guān)于意大利藝術(shù)理論的有安東尼·布朗特（Anthony Blunt）所著的《1450至1600年的意大利藝術(shù)理論》，關(guān)于17世紀(jì)法國(guó)藝術(shù)理論的有方丹（Andre Fontaine）的《法國(guó)的藝術(shù)學(xué)說(shuō)》、赫爾穆特·洛默勒（Helmut Lohmuller）的《17世紀(jì)的法國(guó)繪畫(huà)理論》（瑪伯恪大學(xué)論文，未發(fā)表）。關(guān)于詩(shī)學(xué)的有喬爾·埃里亞斯·斯賓加恩（Joel Elias Spingarn）的《文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)批評(píng)史》。關(guān)于16世紀(jì)意大利詩(shī)學(xué)，則有一部偉大的著作：伯納德·溫伯格（Bernard Weinberg）的《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)批評(píng)史》，關(guān)于17世紀(jì)法國(guó)詩(shī)學(xué)的論述有菲利普·范·耶格（Philippe van Thiegem）的《法國(guó)文學(xué)理論簡(jiǎn)史》和熱內(nèi)·布雷（Rene Bray）的《法國(guó)古典主義的形成》。對(duì)整體現(xiàn)代早期藝術(shù)理論集中進(jìn)行分析的則有潘諾夫斯基（Erwin Panofsky）的《理念》（Idea，1924）。

印刷時(shí)代的來(lái)臨使得此時(shí)的研究已經(jīng)可以處理與前代不同的文獻(xiàn)資源，然而并非所有的資料都被印制了出來(lái)，包括一篇阿爾貝蒂的論文在內(nèi)的許多重要文獻(xiàn)直到19和20世紀(jì)才得以問(wèn)世：其中體量最大的一部文獻(xiàn)集當(dāng)屬19世紀(jì)由魯?shù)婪颉ぐ夭瘢≧udolf Eitelberger）和阿爾伯特·伊爾格（Albert Ilg）合作出版的《中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)史和藝術(shù)技術(shù)資料集》。

這一時(shí)期的美學(xué)論文選集包括：意大利文的《哲學(xué)選集，6-9卷》以及俄文的《世界美學(xué)思想的豐碑（2）》。伊麗莎白·吉爾摩·霍爾特的《藝術(shù)的記錄歷史》則不同于[我所寫(xiě)的]這本美學(xué)史，是對(duì)藝術(shù)史相關(guān)資料的一次整理，與美學(xué)史關(guān)系不大，盡管如此，其中部分內(nèi)容仍與美學(xué)有所重疊。直到今天，還沒(méi)有現(xiàn)代美學(xué)的原文選集。

有大量關(guān)于15至17世紀(jì)重要人物的文獻(xiàn)，比如達(dá)·芬奇、米開(kāi)朗琪羅、貝尼尼、普桑、塔索、莎士比亞、笛卡爾和培根，在本卷中對(duì)這些人物的美學(xué)思想也將有所討論，但是已有的文獻(xiàn)中僅有很少部分涉及他們的美學(xué)觀點(diǎn)。同時(shí)，并非所有15至17世紀(jì)的美學(xué)家，甚至是那些非常著名或較為著名的美學(xué)家，都有詳盡的專(zhuān)論式研究。如果有這樣的著作，我會(huì)在正文的相關(guān)內(nèi)容處援引。

責(zé)任編輯：張子堯