盧梭“消極教育”思想的形成

劉雅真

摘?要：盧梭童年生活的環(huán)境及其受教育方式是自由、平和、自然的，在此基礎(chǔ)上形成的豐富性體驗為盧梭“消極教育”思想提供了原型基礎(chǔ);盧梭童年知識與道德學(xué)習(xí)的激進和健康教育的缺失則形成缺失性體驗，與之對應(yīng)的“消極教育”學(xué)習(xí)內(nèi)容則成為了盧梭的心理補償。通過將盧梭的童年經(jīng)歷與愛彌兒童年經(jīng)歷的對比，我們可以更加深刻地理解盧梭消極教育思想的形成。

關(guān)鍵詞：盧梭;愛彌兒;童年經(jīng)歷;消極教育

中圖分類號：G519?文獻標(biāo)識碼：A?文章編號：1674-7615（2019）04-0100-05

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2019.04.018

Abstract：Rousseau’s childhood environment and mode of education were free， peaceful and natural. The abundant experience formed on this basis provides the prototype foundation for Rousseau’s “negative education” thought. Rousseau’s childhood knowledge， radical moral learning in his and the lack of health education resulted in Deficit experience. The corresponding learning content of “negative education” becomes Rousseau’s psychological compensation. By comparing Rousseau’s and Amy’s childhood experience， we can deeply understand the formation of Rousseau’s negative education thought.

Key words：Rousseau;Amy; childhood experience; negative education

“消極教育”是18世紀(jì)法國啟蒙思想家盧梭提出的，主要是指1至12歲系兒童的“理性睡眠期”，這一時期兒童在知識和道德學(xué)習(xí)上都是消極的，在教育方法上主要采用“自然后果法”，尊重兒童天性，讓兒童快樂成長。關(guān)于盧梭“消極教育”的研究，學(xué)者們多從消極教育的內(nèi)涵及其當(dāng)代價值等方面進行分析，少數(shù)學(xué)者將盧梭與莊子的消極教育進行了對比。在“消極教育”思想形成的原因上，學(xué)者們大多從盧梭的哲學(xué)觀、兒童觀、宗教觀等層面進行分析。一種教育思想的形成，固然是以作者的哲學(xué)觀念為依托，更是以作者所處時代的歷史背景為基礎(chǔ)，同時還與作者豐富的人生經(jīng)歷有關(guān)。童年雖然短暫，但它對人的影響是深遠長久的;基于童年經(jīng)歷所獲得的經(jīng)驗，傾向于主觀的心理變異，會隨年齡增長和環(huán)境變化而改變，“這種心理變異對于作者來說是他一生全部創(chuàng)作永不枯竭的源泉”[1]。盧梭的童年是極為特殊的，母親早亡，父親也因不得已之原因不能與小盧梭生活在一起;盧梭沒有受過正規(guī)的學(xué)校教育，也不像當(dāng)時歐洲許多兒童一樣生活在熙熙攘攘的城市，而是在平和寧靜的大自然中度過他的童年，這期間有許多快樂，也有讓盧梭行至中年依舊不能忘懷的不愉快體驗。從盧梭的作品中我們可以看到，這些經(jīng)歷足以對盧梭后來的創(chuàng)作產(chǎn)生強烈的影響?！稅蹚泝骸肪褪沁@樣一個例子。愛彌兒是盧梭塑造的一個理想的教育對象，1至12歲主要對其實施“消極教育”。在這個人物身上，我們可以看到一些童年盧梭的影子，也能看到盧梭個人的童年經(jīng)歷在他身上產(chǎn)生的一些微妙關(guān)聯(lián)。

在愛彌兒兒童時期所實施的“消極教育”雖然是從學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方式出發(fā)的，但“消極教育”所實施的沃土——環(huán)境必然是其不可忽視的一部分。據(jù)盧梭后期對童年生活的回憶，自然與平和是其社會環(huán)境和家庭環(huán)境的主旋律，這樣的主旋律在無形之中成為了孕育盧梭“消極教育”思想的溫床。

1.盧梭與愛彌兒童年生活的社會環(huán)境對比分析

盧梭童年時代所處的社會環(huán)境是十分獨特的。18世紀(jì)的歐洲，經(jīng)濟、政治和思想領(lǐng)域出現(xiàn)了全面的危機。就法國而言，路易十四執(zhí)政期間封建專制制度發(fā)展到頂峰，在這種表面強盛之下，法國的社會矛盾日益激化，一場大變革正在醞釀之中。繁華都市的典型代表巴黎便是如此，人人都以為巴黎是一座遍地都是鮮花和珍寶，處處都蘊含著無限可能的城市，但剝開這層華麗的外衣，虛偽、偏見、不公正……撲面而來。幸運的是，盧梭雖然是法國人，但他的童年時代生活在日內(nèi)瓦，“日內(nèi)瓦的旖旎景色以及共和制的生產(chǎn)模式，天時地利造就了一片亂世中的凈土?！盵2]日內(nèi)瓦已經(jīng)是共和制，雖然處于初期，但社會環(huán)境相對民主。因為一場變故，10歲的盧梭離開了與之相依為命的父親，來到包塞開啟他兩年的鄉(xiāng)村生活。包塞位于日內(nèi)瓦近郊，是一個寧靜愜意、自然淳樸的小村莊。這兩年負(fù)責(zé)盧梭教育的是朗拜西埃爾先生，這位先生通情達理，所以盧梭能真正接觸自然，接受自然的教育與洗禮。盧梭和他要好的表兄朋友一同在田野鄉(xiāng)間嬉戲，去看種子發(fā)芽，去蒔花鋤草，更為了救助胡桃樹而修建灌溉水道。與自然親近的生活是無比舒適的，小盧梭“不知厭倦地享受著它”[3]12。

與盧梭童年生活的社會環(huán)境相似，遠離城市、親近自然的社會環(huán)境是“消極教育”的基礎(chǔ)。盧梭一再強調(diào)愛彌兒最初的成長是要在自然的鄉(xiāng)村中進行，堅決反對愛彌兒去城市度過他的童年。不同于常有的人家為孩子創(chuàng)造的溫室，孩子像花朵一樣生活得四季嬌貴，自然鄉(xiāng)村有炎夏也有寒冬，愛彌兒要去適應(yīng)所有來自自然的隨機變化。除了未知的變化，大自然還有一些潛在的天然危險，如跌倒磕碰、迷路等。但生活在自然中的愛彌兒是自由自在的，可以展現(xiàn)他可愛的本能，可以讓他心情恬靜、喜笑顏開，可以讓他感受人世間稍縱即逝的歲月的快樂。

童年是一個人生活最美好的階段，“出自造物主之手的東西都是好的”[4]5，童年時代因為思想被物欲世界污化得少而更顯愉悅。盧梭的童年生活是遠離城市的，鄉(xiāng)村生活使他回歸到生活的本真狀態(tài)，所以很大程度上心靈也得以保持純凈了。當(dāng)小盧梭以一顆赤裸裸的心靈去看待這個世界，世界在小盧梭的眼中與心中也是一種本真的存在。毫無疑問，盧梭的這種“赤子之心”得以保存了。18世紀(jì)的歐洲正處于大變革時期，新的社會秩序還沒有建立起來，歐洲的大部分地區(qū)都交織在自由的萌芽與封建的專制中，長期束縛下的人們追求流水歡歌的自由生活，在城市這是無法實現(xiàn)的。童年在共和制國家日內(nèi)瓦生活的盧梭比大多數(shù)人都明白自然中自由的快意[5]，所以鄉(xiāng)村自然成為了純凈心靈的載體，盧梭對鄉(xiāng)村產(chǎn)生了“一種非常濃厚的興趣，這種興趣一直沒有減退過”[3]12。在《愛彌兒》中，盧梭一再強調(diào)孩子開始要在鄉(xiāng)村中成長，這既是自然科學(xué)日漸發(fā)展進程中人們對自然的親近與渴求，也是對“赤子之心”的保留，更代表著近代化轉(zhuǎn)型中人們對封建壓制的反抗。

2.盧梭與愛彌兒童年生活家庭環(huán)境的對比分析

與盧梭童年自然愜意的社會生活環(huán)境相比，盧梭所處的家庭生活環(huán)境卻稍有波瀾。母親早逝，但在親戚朋友們的關(guān)懷下，盧梭也是在幸福中長大的。盧梭的母親在生盧梭時便去世了，父親即使抱著心酸遺恨，對盧梭也還是十分溺愛，小盧梭很少受到來自父親的刺激與拂逆;姑姑、乳母以及其他一些親戚朋友在小盧梭看來也都是和氣善良的榜樣，都給予了盧梭深刻的愛;在朗拜西埃爾先生家和舅舅家的生活也都是相對平和的。所以雖幾經(jīng)波折，但盧梭童年生活中的家庭環(huán)境大體上都是寬松溫暖的。唯一一次大的波瀾是在朗拜西埃爾先生家里，因女仆的過錯，盧梭被冤枉弄壞了朗拜西埃爾小姐的攏梳，這次被冤枉的經(jīng)歷讓盧梭久久不能忘懷。

淡然平和、寬松消極的家庭環(huán)境是“消極教育”的另一塊基石。盧梭在《愛彌兒》中強調(diào)母親在孩子成長中的重要作用，母親要與孩子保持親近，父親應(yīng)該是睿智的存在。家庭環(huán)境中教育的氛圍尤為重要：“沖動的情緒被孩子看到，就會對他產(chǎn)生巨大的影響。”[4]孩子固然是柔弱的，但也能感知周圍的一切，孩子身邊的人的情緒也應(yīng)該是平和消極的，教師和父母都不可過于偏激。激進的情緒會刺激孩子，尤其是憤怒。此外，家庭環(huán)境包括家庭內(nèi)各項家具設(shè)施的放置。長輩不能將易碎易壞的物品放在孩子容易接觸的地方，即使被孩子打碎了或弄壞了，也是孩子的無心之失，不應(yīng)予以責(zé)備。家庭環(huán)境的布置還應(yīng)鼓勵孩子的自我創(chuàng)作，孩子的作品裝裱后就是一件藝術(shù)品，既可以記錄孩子的成長，也能激勵孩子的再次創(chuàng)作。

不論童年生活是快樂還是哀傷，人們總覺得這是生命中最深刻的一段。童年的許多印象和習(xí)慣都刻畫在個人的人格與氣質(zhì)上，從而影響個人的一生。在家庭環(huán)境中，父母親給予兒童的影響是最深遠的，盧梭出生時便失去了母親，自然也失去了母愛，在某種程度上是精神的缺失，“這種情況會內(nèi)化為心理定勢，使他用另一種病態(tài)的眼光看世界，并從創(chuàng)作上表現(xiàn)出來?！盵1]這一點在盧梭后來的人生經(jīng)歷中印證了，童年時期母愛的缺失使得盧梭的感情生活經(jīng)歷十分奇特。盧梭失去了母愛，卻還是有姑姑和父親的愛的彌補，所以盧梭也有較溫和感性的一面，盧梭在《愛彌兒》這部著作中就充分展現(xiàn)出他感性的一面。愛彌兒所處的社會家庭環(huán)境應(yīng)該是溫馨和諧的，大人之間沖動的情緒都不應(yīng)該讓孩子看到。大人們平和的狀態(tài)以及家具的放置又與盧梭被冤枉的經(jīng)歷有關(guān)。朗拜西埃爾先生和小姐都曾訓(xùn)斥和恫嚇過盧梭，使得盧梭不得不激情奮發(fā)、據(jù)理力爭。據(jù)盧梭的回憶，這是第一次受到不公正和暴力，這種痛苦的童年體驗“深深地銘刻在心，以致一切和這種感受有關(guān)的觀念都會使他的心情又像最初那樣激憤起來”[3]。在愛彌兒的成長中，我們可以看到，盧梭有意避免這些情況的發(fā)生，盡可能弱化大人的情緒和孩子的過錯，以給愛彌兒創(chuàng)造最純凈的身心成長環(huán)境。

盧梭與愛彌兒的童年學(xué)習(xí)內(nèi)容是相反的，盧梭在童年時閱讀了大量著作，而在《愛彌兒》中卻要采取消極的方式，不學(xué)習(xí)知識與道德。盧梭童年體弱多病，但卻要求愛彌兒在自然中生存，培養(yǎng)健壯的體格。

1.盧梭與愛彌兒童年知識與道德教育的對比分析

盧梭在童年時代閱讀了大量著作。母親去世后留下了大量的小說，小盧梭有機會和父親共享這些作品。父親本意是想讓小盧梭進行閱讀訓(xùn)練，但小盧梭卻對書有一種罕見的興趣，所以兩人的閱讀常常是廢寢忘食、通宵達旦。7歲的盧梭就已經(jīng)讀完母親留下的書籍，轉(zhuǎn)而開始閱讀外祖父留下的書籍了。盧梭的閱讀面十分廣泛，小說、歷史、名人傳等都有涉獵。從這些書中小盧梭收益頗豐：“愛自由愛共和的思想形成了，倔強高傲、不肯受束縛和奴役的性格也形成了?！盵3]7因為閱讀，盧梭比同齡人更懂得事物的概念和所有的感情。

愛彌兒童年知識和道德的學(xué)習(xí)卻是消極的。1至12歲是兒童的理智睡眠期，這一時期不應(yīng)該學(xué)習(xí)知識和道德。兒童對概念還沒有一個清晰的認(rèn)識，更談不上理想知識的學(xué)習(xí)了;兒童也還沒有形成判斷的能力，所以道德認(rèn)識也是無稽之談?！白寱r間白白地浪費過去”是最好的方法，這一時期主要是防止兒童的心靈沾染罪惡，防止兒童的思想產(chǎn)生謬見。

童年時代大量的閱讀給盧梭后來的創(chuàng)作打下了良好的基礎(chǔ)，但這種過早的教育似乎給盧梭帶來了困擾：首先，知識并不是十分正確的，即使是簡單的寓言故事也可能會給孩子造成誤導(dǎo)。18世紀(jì)的法國及其周邊國家都還處于大變革大混亂時代，直至1789年法國大革命前后系統(tǒng)的初等教育法案才予以頒布，此前王權(quán)政治下的知識教育要么歸于教會要么歸于貴族，知識系統(tǒng)和結(jié)構(gòu)都十分混亂，書本知識也沒有很好地統(tǒng)一，自然值得懷疑。其次，在盧梭看來，兒童沒有判斷和記憶的能力，只能記得聲音、形狀和感覺，很少能記住觀念，更不用說去理解觀念之間的聯(lián)系，去理解道德了;把兒童完全聽不懂的話作為他們的學(xué)問很可能會使其產(chǎn)生危險的偏見。從盧梭的童年經(jīng)歷來看，童年大量的閱讀給盧梭造成了“一種特性的理智”，這使得盧梭對于人生產(chǎn)生了許多荒誕而奇特的看法，在未來的生活體驗和反省中都沒能將這些看法糾正過來。所以，盧梭提出消極的知識與道德教育是有其必然性的。

2.盧梭與愛彌兒童年身體教育的對比分析

身體健康對盧梭來說是終身的遺憾：“我生下來的時候幾乎是個死孩子，能否把我養(yǎng)活，希望很小。我身上還帶著一種生來的病根，它隨年歲而加重，現(xiàn)在雖然有時稍微減輕，但那只是是為了叫我換一種方式挨受更殘酷的痛苦?！盵3]6盧梭自幼便患有膀胱疾病，在幼年時這個疾病給盧梭帶來的痛苦還沒有那么明顯，但在生命的后半段，盧梭幾乎都是插著輸尿管并隨身攜帶藥物的。盧梭要與人進行長時間的交談或辯論時，時常會擔(dān)心因為自己的疾病而“撐”不過別人，在數(shù)次流亡中也總因為疾病而帶來許多麻煩，后期更是好幾次因為疾病寫下遺書，同時還擔(dān)心自己的作品無法完成。所以身體健康是盧梭一生的痛。

盧梭在《愛彌兒》中不止一次強調(diào)健壯體格的重要性：“不斷地鍛煉他的身體，使他健壯起來?！薄板憻捤纳眢w、他的器官、他的感覺和他的體力?！盵4]137這是盧梭“消極教育”中極為特殊的一點，也是唯一的激進之處。孩子沒有一個好的身體，是不能進行其他教育的，盧梭也明確表示更愿意去教育一個能經(jīng)受得住自然風(fēng)浪的健康孩子。

盧梭在童年時期是缺失健康的，但對于教育人物愛彌兒卻極力強調(diào)身體健康是其智慧活動的基礎(chǔ)。這種特殊的經(jīng)歷，使得盧梭對健康話題十分敏感，在其作品中就表現(xiàn)出補償心理，愛彌兒的成長也是注入了盧梭個人的人格特征的?？嚯y能使人長久地進行沉思，在“感覺剝奪”的缺失狀態(tài)中，人會變得高度敏感，引起異常認(rèn)知和想象力的活躍[6]。盧梭的這種童年缺失性體驗確實給他帶來了巨大的哲思。盧梭所要培養(yǎng)的愛彌兒是具有社會擔(dān)當(dāng)?shù)木⑷宋?，在未來回到城市后他可以不顯山不露水，但他一定要是健康智慧、能面對一切變化的。這種能力的培養(yǎng)從童年時代就已經(jīng)開始了。聯(lián)想到18世紀(jì)的歐洲，許多孩子并沒有盧梭這么幸運，大多是被送往收容院。“巴黎的棄兒收容院是在1617年收容了928名被遺棄的兒童;而到了一個世紀(jì)以后的1772年，它收容的兒童就達到了1.063 4萬名?！盵7]但這些被收容的孩子存活率并不高，“從1722年1月1日至1767年12月31日，在被送進圣雅克育嬰堂的4 844名孩子中（平均每三天就有一名棄嬰）……只有2 224人得以幸存?！盵8]換言之，18世紀(jì)歐洲棄兒的死亡率是超過一半的。盧梭對健康教育的重視與盧梭個人的健康缺失密不可分，這不僅是盧梭以理想人物愛彌兒來彌補自己的缺失，也是其對社會的深思。身體的康健直接決定了孩子能不能在惡劣的大環(huán)境下存活下來，所以要培養(yǎng)孩子自我生存的本能。

盧梭本人所受到的教育方式是比較自由寬松的，兩個重要的引導(dǎo)人物——父親和朗拜西埃爾先生在對盧梭的教育上都比較尊重盧梭的興趣：盧梭對書籍的閱讀是出于其自身興趣的。盧梭的父親要求盧梭讀書，但也從不對他施加壓力;朗拜西埃爾先生也是這樣，他通情達理，對教學(xué)從不馬虎，但也不會給小盧梭布置太多的課業(yè)，所以小盧梭有充分的時間去田野間撒歡玩耍。在包塞生活期間，盧梭可以愉快地蒔花鋤草，為種子發(fā)芽而歡呼，為小樹缺水而緊張，輕松而自由地接受著來自自然的教育。同時，盧梭自己對學(xué)習(xí)也產(chǎn)生了極大的興趣：“在日內(nèi)瓦，誰也不督促我，我卻喜歡學(xué)習(xí)，喜歡看書……”[3]12后來盧梭從包塞到舅舅家里，舅舅也是喜歡玩樂的人，和父親一樣不善于用義務(wù)來約束孩子。

在愛彌兒的童年經(jīng)歷里，“自然后果法”是其“消極教育”的核心方法。自然后果法一方面是指讓兒童接受大自然施以的教育，父母和教師不用過多地教孩子什么，自然會教兒童走路和跑跳，自然也會教孩子四季的變化，萬物的生長;另一方面，大自然賦予孩子力量，大自然也會讓孩子因過錯受到懲罰。比如孩子打碎了玻璃，就會受到大自然寒風(fēng)刺骨的懲罰，這種“自然懲罰比人為懲罰更有效”[9]。自然后果法是對人為教育的批判，兒童在人為教育的過程中被強制灌輸了成人的思想。盧梭對愛彌兒的童年教育是“只要他想做什么，就讓他做什么”，即不干預(yù)、不壓制。孩子想在大自然中跑跳便讓他去，他可以從這種自由中獲得許多快樂。尊重兒童，尊重兒童的天性和興趣，是讓其自由發(fā)展，不對兒童作主觀上或好或壞的評價，既要避免過于嚴(yán)格又要避免過于放任。盧梭認(rèn)為，這樣不干預(yù)不壓制的方式既可以培養(yǎng)兒童可愛的本能，也能讓兒童學(xué)會自我教育。往往大人們不教孩子固定的內(nèi)容，孩子還能收獲更多，達到“不教而教”。

童年的經(jīng)驗可以為創(chuàng)作提供資本和原料[10]。盧梭沒有像同時代的許多兒童一樣，生活在各種束縛之中，對于盧梭來說，這是一種豐富的愉悅性體驗。大人們對盧梭這一時期的影響是正向的，尤其是在包塞，朗拜西埃爾先生和小姐適度的教育方法讓盧梭減緩了因幼時大量閱讀形成的羅馬人式的嚴(yán)峻性格，恢復(fù)了孩童的天真與稚氣，形成了溫柔平和的性格。盧梭明確表示過如果在包塞待得更久一些，他的性格會變得更好。這種教育方式對他是極為適用的，童年時代豐富性體驗伴隨盧梭一生，直至耄耋之年他仍在懷念。在《愛彌兒》中，我們就可以很明顯看到這種豐富性體驗對盧梭的影響，盧梭有意減少成人們對愛彌兒的干預(yù)，大大強化自然的作用。

愛彌兒童年時期受到的“消極教育”，我們可以在盧梭個人的經(jīng)歷中找到一些源頭：盧梭與愛彌兒的童年生活環(huán)境有一個共同點，生活于自然平和之中;盧梭和愛彌兒所受教育的方式都是自由的，兒童本身有較高的自主性。在這種意義上，盧梭本人可以說是愛彌兒的原型人物，愛彌兒的成長環(huán)境和受教育方式都可以從盧梭本人的童年經(jīng)驗中衍生出來，二者有很大的相似點。而在學(xué)習(xí)內(nèi)容上，盧梭的童年接受了太多的知識與道德，愛彌兒在童年時期的知識和道德學(xué)習(xí)是消極的，二者學(xué)習(xí)內(nèi)容上的相異之處，是基于盧梭個體的缺失性體驗呈現(xiàn)在愛彌兒身上的心理補償。從這些關(guān)聯(lián)中我們可以看到，盧梭“消極教育”思想的形成有他特定的歷史條件和心理條件，而今天我們在教育中借鑒這一思想方法時同樣應(yīng)考慮兒童的心理狀況。一個好的思想家的成長與他的童年經(jīng)歷密不可分，一個現(xiàn)代人的成長也是與他的童年生活息息相關(guān)的。

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（ 責(zé)任編輯：趙廣示）