基于柏拉圖“理式”說的美學(xué)思想探析

王婧雯　張亞杰　于國慶　王俊澤

摘要：本文立足于西方美學(xué)對于終極價值追問的立場，探蠡柏拉圖超驗美學(xué)思想的核心內(nèi)涵。柏拉圖美學(xué)思想主要探討兩個問題，其一是文藝與現(xiàn)實的關(guān)系問題。其二是文藝對于社會功用的問題。除此之外，本文還探討了柏拉圖所經(jīng)常涉及的關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作的原動力即靈感問題。

關(guān)鍵詞：美學(xué);柏拉圖;“理式”;文藝與現(xiàn)實

柏拉圖是雅典時期著名的哲學(xué)家、思想家、教育家，師從蘇格拉底，是西方哲學(xué)、美學(xué)所不可忽視的一位“文化”大師。柏拉圖的著作很多，多以對話的形式出現(xiàn)，其中幾篇篇幅較大的對話有《斐東》、《會飲》、《斐德若》、《理想國》等，內(nèi)容涉及甚廣，主要包括政治、倫理教育以及當(dāng)時所流行的一般哲學(xué)問題，而對于美學(xué)的問題則是在許多問題的討論中，只言片語地附帶地出現(xiàn)的，專門談美學(xué)問題的只有他早年的寫作《大希庇阿斯》一篇。

柏拉圖的《大希庇阿斯》同樣是采用一種辯論的形式，并站在新的歷史情況的基點上，來解決早期希臘哲學(xué)家們所留下來的幾個關(guān)于美的看法?？偟膩碚f，主要有三個問題。第一是文藝與現(xiàn)實的關(guān)系，其次是文藝對于社會的功能。此外，柏拉圖所所場涉獵的藝術(shù)創(chuàng)作的原動力的問題，即靈感問題。首先我們先看一下文藝與現(xiàn)實的關(guān)系問題。

對于文藝與現(xiàn)實的關(guān)系，柏拉圖的思想存在著極為深刻的矛盾，受此影響，柏拉圖對于藝術(shù)和美的看法同樣存在著兩種互相矛盾的看法。最為核心的一種看法就是藝術(shù)是對現(xiàn)實世界的模仿。柏拉圖認(rèn)為“人們無法從文藝中發(fā)現(xiàn)真理”（指柏拉圖哲學(xué)的核心概念—理式）。主要原因是因為對于文藝的觀點柏拉圖采取的是流行于希臘時期的文藝的模仿說，即把客觀現(xiàn)實世界作為文藝的藍本，文藝是對現(xiàn)實世界的模仿。但是流行于希臘時期的模仿說是建立在樸素唯物主義的內(nèi)涵上的，柏拉圖將其放置在他自己客觀唯心主義的哲學(xué)立場之上，改變了模仿說原有的唯物主義內(nèi)涵。柏拉圖心中有三種世界：理式世界、現(xiàn)實世界和藝術(shù)世界。藝術(shù)世界是對于現(xiàn)實世界的模仿，現(xiàn)實世界是對于理式世界的模仿，只有理式世界是最為真實的世界，理式世界是最高的美的世界，是第一性的世界，藝術(shù)是對于理式世界的模仿的再模仿，它是第三性的世界，因此，柏拉圖認(rèn)為文藝中的美是一種零星的、模糊的美，它并非最為真實的美。

從表面上來看，柏拉圖肯定了藝術(shù)出于對現(xiàn)實的模仿，肯定的藝術(shù)的客觀現(xiàn)實性，但實際上，他否定了客觀現(xiàn)實的真實性，同時也否定了藝術(shù)的真實性。在柏拉圖的思想中，只有理式世界最為真實，這無疑是一種唯心主義的抽象觀點。但是這并不意味著柏拉圖對于美學(xué)思想的貢獻，柏拉圖肯定了現(xiàn)實美高于藝術(shù)美，這一點在當(dāng)時語境下是有著極為深刻的美學(xué)意義的。

柏拉圖的美學(xué)思想中的第二個問題是文藝對于社會功用的問題。對于這一問題，柏拉圖的態(tài)度是非常明確的，柏拉圖是十分看重文藝的社會功用的。但學(xué)界往往對這一觀點采取一種否定的態(tài)度，認(rèn)為柏拉圖對與希臘文藝采取一種否定的態(tài)度，實際不然。柏拉圖之所以否定希臘的文藝遺產(chǎn)，并非他沒有認(rèn)識到文藝對于社會功用的貢獻，相反，正是因為柏拉圖深刻認(rèn)識到這種影響的重要性，柏拉圖才會對希臘文藝采取一種否定的態(tài)度。

柏拉圖對于文藝的社會功用的態(tài)度可以用幾句話來概括：文藝必須對人類社會有用，文藝必須服務(wù)于政治，文藝的好壞必須首先從政治標(biāo)準(zhǔn)來衡量;柏拉圖認(rèn)為“如果從政治標(biāo)準(zhǔn)來看，一件藝術(shù)作品的影響是壞的，那么，無論它的藝術(shù)性有多高，對人的引誘力有多大，哪怕這件藝術(shù)作品出自于荷馬之手，它也是一件不好的藝術(shù)作品?！卑乩瓐D是第一位將政治教育定為評價藝術(shù)作品標(biāo)準(zhǔn)的思想家，這一觀點對于盧梭、托爾斯泰等人的藝術(shù)觀點產(chǎn)生了深刻的影響。

柏拉圖關(guān)于美學(xué)的第三個問題的討論就是靈感說。關(guān)于靈感說，柏拉圖有兩種解釋，一種是“神靈憑附到詩人或藝術(shù)家身上，使他處在迷狂狀態(tài)，把靈感輸送給他，暗中操作著他去創(chuàng)作”，另一種是“不朽的靈魂從前生帶來的回憶。柏拉圖借助這兩種觀點闡釋了一些與文藝創(chuàng)作有關(guān)的三個重要問題。第一個是理智在藝術(shù)中的作用問題，第二是藝術(shù)才能與技藝修養(yǎng)的問題，第三是藝術(shù)的感染力問題。關(guān)于靈感說點到為止，對這些觀點在此不做過多說明。

柏拉圖的美學(xué)思想在最初的西方美學(xué)史中是極其復(fù)雜以及影響深刻的，但我們對于柏拉圖的繼承必須采取一種客觀以及辨證的態(tài)度。美學(xué)史學(xué)家們一方面認(rèn)識到了柏拉圖客觀唯心主義的反動性，另一方面柏拉圖的美學(xué)思想在西方起到了巨大的影響，他的思想值得后者去學(xué)習(xí)，但是這一工作對于我們來說可能才剛剛開始。

參考文獻：

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作者簡介：

王婧雯（1999.7.）女 黑龍江省哈爾濱市 大連工業(yè)大學(xué)17級環(huán)境設(shè)計系室內(nèi)設(shè)計方向

張亞杰（1999.2～）男 河北省石家莊市 大連工業(yè)大學(xué)17級環(huán)境設(shè)計系室內(nèi)設(shè)計方向

于國慶（1998.11～）男 遼寧省大連市 大連工業(yè)大學(xué)17級環(huán)境設(shè)計系室內(nèi)設(shè)計方向

王俊澤（1998.5）男 遼寧省鞍山市 大連工業(yè)大學(xué)17級環(huán)境設(shè)計系室內(nèi)設(shè)計方向

（作者單位：大連工業(yè)大學(xué)）