多元化的現(xiàn)代書法教育模式

【摘 要】現(xiàn)代書法的發(fā)展是現(xiàn)代中國文化發(fā)展的縮影，在多元化的現(xiàn)代文化背景下，中國的書法教育也呈現(xiàn)出一種多元化狀態(tài)，可歸納為素質(zhì)化、專業(yè)化、社會化、休閑化等幾種教育模式。多元化的現(xiàn)代書法教育模式同時也是傳統(tǒng)文化精神在現(xiàn)代社會的傳承。

【關(guān)鍵詞】多元化;書法;教育

【中圖分類號】G642? 【文獻標識碼】A? 【文章編號】1671-1270（2019）30-0010-02

現(xiàn)在的中國社會文化是一種以傳統(tǒng)文化為基調(diào)并打上了西方文化烙印的多元化文化模式，書法是中國傳統(tǒng)文化的代表，現(xiàn)代書法的發(fā)展是現(xiàn)代中國文化發(fā)展的縮影，多元化的現(xiàn)代文化演進過程都在現(xiàn)當代書法發(fā)展的過程中留下了痕跡，在這樣一種文化背景下，中國的現(xiàn)代書法教育呈現(xiàn)出來的是一種多元化狀態(tài)。

古代書法教育是一種以科舉為目的的私塾化書法教育，它集識字和寫字教育于一身，在中國古代是貴族化、精英化的[1]?，F(xiàn)代書法教育與傳統(tǒng)書法教育以科舉制度的結(jié)束和現(xiàn)代書寫工具的使用為分水嶺，一方面，科舉制度的結(jié)束，使得傳統(tǒng)書法教育失去了存在的土壤;另一方面，現(xiàn)代書寫工具的使用大大弱化了現(xiàn)代教育對傳統(tǒng)書法教育的重視。在現(xiàn)代多元化社會文化背景下，現(xiàn)代書法教育則呈現(xiàn)出素質(zhì)化、專業(yè)化、社會化、私塾化、休閑化等多元化模式。

一、素質(zhì)化書法教育模式

基礎(chǔ)教育階段的書法教育屬于素質(zhì)教育，代表著素質(zhì)化的書法教育模式。為適應(yīng)新時期全面實施素質(zhì)教育的要求，繼承與弘揚中華民族優(yōu)秀文化，2013年教育部出臺了《中小學生書法教育指導綱要》，綱要要求，中小學書法教育以語文課程中識字和寫字教學為基本內(nèi)容，以提高漢字書寫能力為基本目標，以書寫實踐為基本途徑，適度融入書法審美和書法文化教育。書法教育的素質(zhì)化要求契合現(xiàn)代基礎(chǔ)教育階段的實際，具有代表性意義。

二、專業(yè)化書法教育模式

院校書法教育是一種美術(shù)化教育，代表著專業(yè)化的書法教育模式。現(xiàn)代院校書法教育與傳統(tǒng)書法教育的根本區(qū)別在于書法已經(jīng)成為一門專業(yè)，教學理念和課程設(shè)置完全是參照現(xiàn)代美術(shù)的內(nèi)容，尤其是在教學及研究的過程中大量引入了西方的美術(shù)觀念和手段，其培養(yǎng)目標是現(xiàn)代藝術(shù)人才而不是傳統(tǒng)文人。有學者認為，由于中國的現(xiàn)代社會里已經(jīng)沒有了“士”這樣一個階層，所以現(xiàn)代社會中的書法家已與傳統(tǒng)意義的書法家不是一個概念了[2]。但現(xiàn)代書法家又不同于古代的寫字匠——經(jīng)生，支撐現(xiàn)代書法教育的，是現(xiàn)代藝術(shù)教育體系。書法畢竟是中國傳統(tǒng)文化的代表，無論是古代的書法還是現(xiàn)代的書法，所承載的文化精神應(yīng)該是一脈相承的。

三、社會化書法教育模式

從20世紀80年代以來，書法協(xié)會培養(yǎng)了大批書法人才，代表著社會化的書法教育模式。書法家協(xié)會聚集了大批書法專業(yè)人士，并通過書法展覽、書法比賽機制培養(yǎng)了一批又一批的專業(yè)人才，應(yīng)該說，書法家協(xié)會發(fā)揮著書法藝術(shù)的社會教育功能，它與院校書法教育相得益彰，共同發(fā)揮著培養(yǎng)現(xiàn)代書法藝術(shù)人才的功能。就書法教育的社會化功能而言，與中國書法家協(xié)會并行的中國硬筆書法協(xié)會發(fā)揮著更為重要的作用，原因在于它是世界上擁有會員最多的一個藝術(shù)團體，其中，會員吸收了為數(shù)眾多的少兒書法愛好者。硬筆書協(xié)的宗旨是“傳承中華文化，踐行大書法”，大書法這一概念的外延幾乎涵蓋了所有與書法相關(guān)的藝術(shù)門類，它的實踐性意義遠遠大于學術(shù)性意義。從實踐角度來考察，這樣一個協(xié)會的確能夠帶動起數(shù)量龐大的會員群體在大眾層面開展著書法活動，其對書法文化的傳播與普及意義是不言而喻的。

四、私塾化書法教育模式

民辦教育中的書法教育具有傳統(tǒng)私塾化教育特征，教學活動的開展更為自由，它可以把滿足社會需求和發(fā)揮私學理念結(jié)合在一起，可以實現(xiàn)不同層次的較為開放的書法教育，它完全可以作為院校教育的基礎(chǔ)和補充。在屬性上也屬于社會化書法教育體系，與書法協(xié)會的關(guān)系更加密切。

五、休閑化書法教育模式

從事書法藝術(shù)活動已經(jīng)演化成為一種休閑模式，書法藝術(shù)休閑是一種自我書法教育模式，這種休閑文化自古就具備時尚性，這是漢字文化圈獨有的一種文化現(xiàn)象。隨著中國社會的發(fā)展和文化自信的增強，書法藝術(shù)休閑方式在大眾層面不斷得到普及，書法藝術(shù)和書法教育開始走向平民化和非功利化。

這種文化現(xiàn)象的出現(xiàn)是有其客觀基礎(chǔ)的，其一，把從事書法藝術(shù)活動作為一種休閑形式是漢字文化圈經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)特有的一種文化現(xiàn)象，發(fā)達的地區(qū)經(jīng)濟是藝術(shù)休閑現(xiàn)象得以出現(xiàn)的經(jīng)濟基礎(chǔ);其二，悠久的漢文化傳統(tǒng)和深厚的漢文化積淀，是書法藝術(shù)休閑這種文化現(xiàn)象在漢文化圈出現(xiàn)的文化基礎(chǔ)。書法藝術(shù)休閑這一文化現(xiàn)象在當今社會的出現(xiàn)是有其必然性的，傳統(tǒng)書法藝術(shù)在文化領(lǐng)域由貴族化到平民化的角色轉(zhuǎn)變，應(yīng)該說是時代使然，也是書法藝術(shù)發(fā)展內(nèi)在規(guī)律的一種體現(xiàn)。書法既是一門貴族藝術(shù)，也是一門大眾藝術(shù)，凡是會寫漢字的人都可以欣賞和習練，即使不識字的人也不妨礙喜歡書法，它是漢字文化圈里的一門傳統(tǒng)藝術(shù)，是文化的象征，從文化學角度解釋，這種對書法的喜愛已經(jīng)成為漢民族的文化基因，融入到了民族血脈中。

書法教育之所以能夠分化出如此多的層次，一是與中華民族的傳統(tǒng)文化有關(guān)，從文化源頭上來分析，中華民族的傳統(tǒng)文化以儒、道、釋三家為主脈，但三家的源頭都可歸結(jié)到易經(jīng)文化，其指導性意義涵蓋到人們的精神世界和日常生活，所謂“民日用而不知”。書法的本質(zhì)體現(xiàn)的是傳統(tǒng)文化的基本精神，正是這一文化特質(zhì)，使得各個階層的人們都可以喜愛和從事書法這門傳統(tǒng)文化藝術(shù)。二是與書法的功能有關(guān)，在書法的審美問題上歷來都是眾說紛紜，究其原因，與書法的功能有關(guān)，在社會生活中書法有什么樣的功能，也就有什么樣的審美標準?！皶暂d道”指向的是書法的文化性，體現(xiàn)著先哲們的大智慧;“習字消日”指向的是書法的休閑性，體現(xiàn)著士人的文化情趣;“字如其人”指向的是書法的倫理性，體現(xiàn)著道學家們的修為觀念;“以書取仕”指向的是功利性，體現(xiàn)著士子們的進取精神;“書同文字”指向的是實用性，體現(xiàn)著士大夫的實干精神。與此同時，書法高級審美形式的發(fā)現(xiàn)，也會促成書法高級藝術(shù)功能的出現(xiàn)。總之，書法教育的多元化及書法藝術(shù)的多層次審美等特征正是易經(jīng)文化精神的體現(xiàn)，適應(yīng)著多個層次的需求。

【參考文獻】

[1]張俊.“書法藝術(shù)休閑”文化現(xiàn)象之我見[J].遼寧師范大學學報（社會科學版），2008（3）.

[2]叢文俊.當代書法教育的理論思考[J].中國書畫，2007（7）.