五四運(yùn)動(dòng)與馬克思主義在中國(guó)的傳播

劉燕

摘 要：五四運(yùn)動(dòng)發(fā)生于重大歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期，承載著特殊的歷史使命，融合了大眾媒介的動(dòng)員集聚效應(yīng)，具有明顯的過(guò)渡性特質(zhì)。從空間批判的視角厘清五四運(yùn)動(dòng)與馬克思主義的淵源，有助于其以更豐富、更立體和更完整的形象呈現(xiàn)出來(lái)。五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)和發(fā)展推動(dòng)了空間格局的裂變與重塑，為馬克思主義的廣泛傳播營(yíng)造了場(chǎng)域環(huán)境，孕育和培養(yǎng)了主體力量，豐富了空間敘事方式。堅(jiān)持以完整準(zhǔn)確的思維、偶然與必然性相統(tǒng)一的觀點(diǎn)理解五四運(yùn)動(dòng)與馬克思主義的關(guān)系，不僅要看到救亡圖存道路的復(fù)雜性和曲折性，而且要看到五四運(yùn)動(dòng)推動(dòng)馬克思主義傳播的必然性，重點(diǎn)是依托媒介融合的時(shí)代條件有效地推動(dòng)馬克思主義大眾化。

關(guān)鍵詞：五四運(yùn)動(dòng);媒介;空間批判;馬克思主義的中國(guó)傳播

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“空間視閾下馬克思恩格斯的生態(tài)觀研究”（18BKS104）。

[中圖分類號(hào)] A811? [文章編號(hào)] 1673-0186（2019）05-0014-010

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? [DOI編碼] 10.19631/j.cnki.css.2019.05.002

五四運(yùn)動(dòng)作為中國(guó)近代史以及馬克思主義在中國(guó)傳播的偉大轉(zhuǎn)折點(diǎn)載入史冊(cè)，同時(shí)也因?yàn)槠浒l(fā)展的偏向性而飽受爭(zhēng)議。無(wú)論是正面肯定，還是質(zhì)疑和非議，都進(jìn)一步提高和升華了研究的熱度和意義。關(guān)于五四運(yùn)動(dòng)與馬克思主義傳播的研究不斷深入細(xì)化，推動(dòng)了五四運(yùn)動(dòng)風(fēng)范的再現(xiàn)，以及馬克思主義在中國(guó)的延續(xù)。然而，以往的研究成果雖然汗牛充棟，卻大多數(shù)集中于時(shí)間維度的敘事和評(píng)析，忽視了空間也是理解思想和行動(dòng)的重要工具[1]。伴隨社會(huì)理論的空間轉(zhuǎn)向，在馬克思主義的中國(guó)傳播和發(fā)展邁進(jìn)一百年的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，從空間批評(píng)的視域闡釋五四運(yùn)動(dòng)與馬克思主義的淵源，使其以更豐富、更立體和更完整的形象呈現(xiàn)出來(lái)，不僅是一次學(xué)術(shù)研究范式的嘗試，更是一種紀(jì)念儀式的表達(dá)。

一、在空間批判中理解五四運(yùn)動(dòng)

五四運(yùn)動(dòng)發(fā)生于重大歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期，承載著特殊的歷史使命，具有明顯的過(guò)渡性特質(zhì)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，資本按照利潤(rùn)增殖的需要構(gòu)建空間格局，形成了世界殖民體系。中國(guó)被動(dòng)參與世界歷史進(jìn)程，被撕裂的不僅是國(guó)土，生產(chǎn)方式、生活方式也因此發(fā)生斷裂，思想觀念、話語(yǔ)體系、敘事方式等都遭到激烈的批判甚至否定?？臻g的變革與重塑不僅為五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)創(chuàng)造了戰(zhàn)略機(jī)遇期，同時(shí)也為五四運(yùn)動(dòng)鑲嵌了時(shí)代紋路。

（一）五四運(yùn)動(dòng)是重大的、持續(xù)性的媒介參與事件

媒介事件是一個(gè)現(xiàn)代概念，不同于簡(jiǎn)單的新聞事實(shí)報(bào)道，而是強(qiáng)調(diào)媒介事件的文化內(nèi)涵，突出集體記憶、社會(huì)關(guān)系的構(gòu)建和重塑等功能指向。關(guān)于媒介事件的定位與媒介信息的發(fā)展?fàn)顟B(tài)密切相關(guān)，需要結(jié)合具體語(yǔ)境進(jìn)行細(xì)致分析。媒介的本質(zhì)為信息傳播的工具，在資本權(quán)力的操縱之下獲得驚人的力量，肆意干擾事件本身的客觀性和真實(shí)性。美國(guó)歷史學(xué)家丹尼爾·布爾斯廷認(rèn)為，媒介事件多是有意安排的事件，甚至是為各種競(jìng)選服務(wù)的假事件;丹尼爾·戴揚(yáng)認(rèn)為，“媒介事件具有非常規(guī)性”，“經(jīng)過(guò)提前策劃、宣布和廣告宣傳”[2]。這些是對(duì)信息社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)的現(xiàn)實(shí)寫照，指陳傳播與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系錯(cuò)位顛倒，人們生活在媒介信息制造的幻象之中。相反，在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，媒介的廣泛參與主要是作為正面進(jìn)步性的過(guò)程而被深深銘記。古老的中國(guó)以分散而孤立的社會(huì)關(guān)系模式為基本存在形式，更傾向于知識(shí)和信息的傳承和積累，缺乏推動(dòng)信息空間擴(kuò)散的內(nèi)在動(dòng)力。它將造紙術(shù)和印刷術(shù)貢獻(xiàn)給西方文明，為世界交往創(chuàng)造了媒介條件，卻在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)維持近代報(bào)業(yè)的空白，最終只能嫁接西方的傳媒成果?；适屹F族、地主、知識(shí)精英掌控信息的來(lái)源和傳播渠道，廣大普通民眾長(zhǎng)期被排除在事件之外。五四運(yùn)動(dòng)之前，中國(guó)面對(duì)的主要問(wèn)題不是信息的虛假和泛濫，而是資源和信息配置的嚴(yán)重失衡。在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，以報(bào)紙為主導(dǎo)形式的大眾媒介迅速萌發(fā)，推動(dòng)了信息傳播空間的深層變革。

在這里將五四運(yùn)動(dòng)定位為媒介廣泛參與的事件，主要強(qiáng)調(diào)其以大眾媒體為媒介和渠道，以民眾的互動(dòng)參與為重要內(nèi)容。報(bào)刊歷史悠久，但是古代的報(bào)刊主要以刊載官文書(shū)為主要內(nèi)容，維持官報(bào)官營(yíng)、官報(bào)官閱的傳統(tǒng)，起到上情下達(dá)的作用[3]。在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的壓力下，求變求強(qiáng)的思想紛呈泉涌，民報(bào)獲得長(zhǎng)足發(fā)展，也為民眾提供了表達(dá)空間。以報(bào)紙為主的大眾媒體發(fā)揮了重要的動(dòng)員作用并產(chǎn)生了集聚效應(yīng)，因此推動(dòng)五四運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生較大規(guī)模的社會(huì)影響力，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。第一，為五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)生拓寬了思想的空間維度。在《新青年》和《每周評(píng)論》的引領(lǐng)之下，傳播事業(yè)蓬勃發(fā)展。這些進(jìn)步報(bào)刊報(bào)道事實(shí)、評(píng)論時(shí)事，宣傳民主與科學(xué)，介紹新思潮，推動(dòng)了民族民主意識(shí)的覺(jué)醒。于是乎實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興不再是少數(shù)民族精英的洞見(jiàn)，而是整個(gè)中華民族的責(zé)任。救亡圖存與每一個(gè)人的利益休戚相關(guān)，事不關(guān)己高高掛起的群體冷漠心態(tài)日趨瓦解。在近代報(bào)刊營(yíng)造的輿論環(huán)境之下，人們的思想逐步掙脫封建主義的囚籠，開(kāi)始關(guān)注愛(ài)國(guó)救亡、民主科學(xué)、大眾教育、婦女地位、敘事方式等意義體系。傳媒事業(yè)的蓬勃發(fā)展推動(dòng)思想主體和思想內(nèi)容發(fā)生深刻變革，為五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)生奠定了思想基礎(chǔ)。第二，拓寬了五四運(yùn)動(dòng)影響范疇的空間維度。五四運(yùn)動(dòng)期間，眾多報(bào)刊進(jìn)行了集中全面報(bào)道，甚至一些外媒也提供了道義上的聲援，形成強(qiáng)大的輿論場(chǎng)，為學(xué)生運(yùn)動(dòng)提供了支持?！冻繄?bào)》上刊登了一則題為《外交警報(bào)敬告國(guó)民》的新聞，確定了中國(guó)外交的失敗，形成思想動(dòng)員效應(yīng)?！渡陥?bào)》先后刊登《青島問(wèn)題失敗之警耗》和《愛(ài)國(guó)之厄運(yùn)》等文章，及時(shí)報(bào)道巴黎和會(huì)進(jìn)展，表達(dá)了對(duì)學(xué)生愛(ài)國(guó)熱忱的同情之心，同時(shí)發(fā)表聲明拒絕刊登日商廣告，以獨(dú)特的方式參加五四運(yùn)動(dòng)。這些期刊基本肯定了五四運(yùn)動(dòng)的愛(ài)國(guó)性質(zhì)，形成集體關(guān)注，進(jìn)一步增強(qiáng)了五四運(yùn)動(dòng)的影響力和號(hào)召力，推動(dòng)了五四運(yùn)動(dòng)向更深層次發(fā)展。第三，促進(jìn)了五四運(yùn)動(dòng)的跨時(shí)空延伸。五四運(yùn)動(dòng)標(biāo)志著近代史的開(kāi)端而不是完結(jié)，反帝反封建的任務(wù)更加清晰而緊迫，五四運(yùn)動(dòng)的啟蒙意義仍然具有時(shí)效性。每逢5月4日，很多報(bào)刊都會(huì)發(fā)行五四運(yùn)動(dòng)紀(jì)念特刊，構(gòu)建了宣傳研究五四運(yùn)動(dòng)的堅(jiān)強(qiáng)陣地。國(guó)共兩黨以及學(xué)術(shù)界分別周期性地開(kāi)展紀(jì)念活動(dòng)，關(guān)于五四運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)與闡發(fā)成為喚醒民族記憶的重要手段，瞿秋白的《五四紀(jì)念與民族革命運(yùn)動(dòng)》、張?zhí)椎摹段逅倪\(yùn)動(dòng)的意義與價(jià)值》、毛澤東的《五四運(yùn)動(dòng)》和《新民主主義論》等構(gòu)成示范性力量?！叭祟愋袨檠芯烤褪且P(guān)注有意義的事件，而不是事件本身?！盵4]在回顧歷史中汲取智慧和力量，以期推動(dòng)國(guó)家獨(dú)立、民族自強(qiáng)的順利實(shí)現(xiàn)。五四運(yùn)動(dòng)的紀(jì)念活動(dòng)作為五四運(yùn)動(dòng)的再現(xiàn)與超越，推動(dòng)了五四運(yùn)動(dòng)精神的跨時(shí)空延伸。人們根據(jù)時(shí)代需要，結(jié)合媒介語(yǔ)境和條件，構(gòu)建了新的空間意義體系，形成了五四運(yùn)動(dòng)與中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的互動(dòng)關(guān)聯(lián)。

（二）五四運(yùn)動(dòng)是內(nèi)涵豐富的復(fù)雜性運(yùn)動(dòng)

五四運(yùn)動(dòng)的復(fù)雜性特質(zhì)是顯而易見(jiàn)的，企圖將五四運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)單還原的做法是很難站穩(wěn)腳跟的?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)本身的復(fù)雜性，和后來(lái)各黨派的不同解釋，更使親身參與者、所見(jiàn)者、所聞?wù)?、所傳聞?wù)撸昂蟮幕貞浲韵嗝?，或添油加醋，或畸輕畸重，或無(wú)中生有，或抹殺事實(shí)，或夸張減料，或抹黑抹紅，幾乎無(wú)所不有?！盵5]當(dāng)然，要想得出科學(xué)準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，必須透過(guò)復(fù)雜事物的表面，把握事物的本質(zhì)聯(lián)系。

世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性，世界的多樣性和復(fù)雜性在于歷史性和空間性。五四運(yùn)動(dòng)的復(fù)雜性取決于其特殊的歷史坐標(biāo)和具體的空間結(jié)構(gòu)，必須結(jié)合其所處的歷史階段、所波及的空間范圍以及所融合的思想內(nèi)容進(jìn)行綜合考量。第一，五四運(yùn)動(dòng)處于中國(guó)近代史、世界現(xiàn)代史的轉(zhuǎn)折時(shí)期，兼具多重階段特質(zhì)。各種社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)交織，多種社會(huì)形態(tài)理念交叉呈現(xiàn)，不屈的中國(guó)人仍然在尋找和探索救國(guó)救民的道路?！叭梭w解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙。反過(guò)來(lái)說(shuō)，低等動(dòng)物身上表露的高等動(dòng)物的征兆，只有在高等動(dòng)物本身已被認(rèn)識(shí)之后才能理解?！盵6]辛亥革命并未改變中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)，封建軍閥割據(jù)混戰(zhàn)，帝國(guó)主義在中華大地肆意橫行，各種社會(huì)矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜。俄國(guó)十月革命后，蘇俄政府主動(dòng)發(fā)表了《第一次對(duì)華宣言》，旨在廢除侵華條約和俄國(guó)在華特權(quán)，贏得了中國(guó)人的一絲好感。與此同時(shí)，帝國(guó)主義之間的新舊矛盾構(gòu)成沖突的世界局面，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的內(nèi)在矛盾已經(jīng)暴露得比較充分。特殊的歷史階段和時(shí)代特征決定了五四運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)和承擔(dān)的多重任務(wù)，救亡和啟蒙共同構(gòu)成五四運(yùn)動(dòng)的復(fù)雜主題。第二，五四運(yùn)動(dòng)拓寬和加深了民主革命的廣度和深度。五四運(yùn)動(dòng)在參與主體、活動(dòng)范圍、思想內(nèi)容等各個(gè)方面刷新了歷史的高度，擴(kuò)展了救亡圖存活動(dòng)的廣度和深度。從發(fā)生的原因看，它是國(guó)際國(guó)內(nèi)因素相互作用的產(chǎn)物，直接原因在于巴黎和會(huì)上中國(guó)外交的失敗，根本原因在于國(guó)內(nèi)階級(jí)矛盾的日益激化。從參與主體看，由知識(shí)精英的思想文化動(dòng)員、愛(ài)國(guó)學(xué)生的游行示威，發(fā)展到市民、工商人士等中下階層的廣泛參與。從活動(dòng)范圍看，以北京、上海為中心，“波及全國(guó)20多個(gè)省，100多個(gè)城市，比辛亥革命的群眾基礎(chǔ)更廣泛，它的偉大功績(jī)?cè)谟凇畣?dǎo)廣大人民的覺(jué)悟，準(zhǔn)備革命力量的團(tuán)結(jié)’”[7]。而且，在五四運(yùn)動(dòng)的影響下，中國(guó)代表拒絕在巴黎和約上簽字，產(chǎn)生了重要的國(guó)際影響，構(gòu)成了亞洲民族解放運(yùn)動(dòng)的一部分，推動(dòng)了民族解放運(yùn)動(dòng)的高漲。第三，思想文化領(lǐng)域形成百家爭(zhēng)鳴的格局。四萬(wàn)萬(wàn)中國(guó)人在爭(zhēng)取獨(dú)立和富強(qiáng)的路上，沒(méi)有現(xiàn)成的章法可以遵循，沒(méi)有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可以照搬。中國(guó)就像一個(gè)試驗(yàn)場(chǎng)，每一個(gè)要取代封建地主階級(jí)統(tǒng)治地位的群體，都企圖將自己的利益打扮成全體社會(huì)成員的共同利益;每一種理論流派和思想體系都標(biāo)榜出身清白，積極推出“濟(jì)世良方”。個(gè)人主義、自由主義、民主主義、國(guó)家主義等思潮競(jìng)相涌動(dòng)，良莠不齊，魚(yú)龍混雜。很多西方思潮被原封不動(dòng)地借用，并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)內(nèi)化。思想體系的廣泛性增加了探索道路的復(fù)雜性和曲折性，有一些馬克思主義刊物轉(zhuǎn)變?yōu)榉邱R克思主義刊物，也有非馬克思主義刊物發(fā)展為馬克思主義刊物;號(hào)稱馬克思主義的思想有時(shí)卻兜售非馬克思主義元素，非馬克思主義的理論流派也經(jīng)常夾雜著先進(jìn)性精神;很多人物的思想意志更是搖擺不定，困惑質(zhì)疑時(shí)有發(fā)生。然而，復(fù)雜并不是錯(cuò)亂無(wú)章，短暫的迷失更渴望找到前進(jìn)的方向。馬克思主義在中國(guó)的傳播剛剛起步，但其優(yōu)勢(shì)卻日益凸顯，逐漸引領(lǐng)著中國(guó)的未來(lái)走向。

（三）五四運(yùn)動(dòng)是近代中國(guó)空間結(jié)構(gòu)和空間秩序調(diào)整的開(kāi)始

中國(guó)古代建筑立于高高的臺(tái)基之上，烘托出皇家貴族的恢弘氣勢(shì)，服務(wù)于封建社會(huì)的等級(jí)制度。在五四運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，古代空間秩序中的利益格局和權(quán)力結(jié)構(gòu)難以維系，而新的空間秩序尚在探索之中。

五四運(yùn)動(dòng)是偉大的開(kāi)始，而不是轉(zhuǎn)折的完成時(shí)。其一，五四運(yùn)動(dòng)顯示了批判的勇氣，卻缺乏批判的科學(xué)性。啟蒙思想家們勇于批判舊道德、舊文化，贏得了后世的廣泛贊譽(yù)，標(biāo)志著人們與封建秩序徹底決裂。不過(guò)，五四運(yùn)動(dòng)所展現(xiàn)的批判勇氣與馬克思主義所崇尚的批判精神還有一定差距。各種思潮主義龐雜繁蕪、無(wú)序泛濫，本身就是缺乏批判性精神的體現(xiàn)。馬克思主義所內(nèi)含的批判精神是辯證批判，強(qiáng)調(diào)肯定與否定的辯證統(tǒng)一關(guān)系。然而，啟蒙思想家們對(duì)新思想、新文化存在絕對(duì)肯定和絕對(duì)否定的態(tài)度，有時(shí)甚至將傳統(tǒng)文化的精華和糟粕一同拋棄，對(duì)西方文化存在全盤吸收傾向。馬克思主義所內(nèi)含的批判精神是實(shí)踐的批判，強(qiáng)調(diào)主客觀具體的歷史的統(tǒng)一?！罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界?！盵8]502然而，五四運(yùn)動(dòng)避開(kāi)人的階級(jí)本質(zhì)，抽象地談人道主義、人的價(jià)值、人的解放，因此盡管取得初步的勝利，但是尚未完成反帝反封建的歷史任務(wù)。其二，五四運(yùn)動(dòng)播種了可能性，也帶來(lái)很多不確定性。從國(guó)內(nèi)看，五四運(yùn)動(dòng)沉重打擊了封建思想、封建文化，使廣大青年知識(shí)分子接受了民主與科學(xué)精神的洗禮，對(duì)廣大民眾起到宣傳動(dòng)員的作用，促進(jìn)了中華民族的覺(jué)醒。從國(guó)際上看，在巴黎和會(huì)上中國(guó)外交失敗，使中國(guó)人民對(duì)帝國(guó)主義的侵略本質(zhì)有了更加理性的認(rèn)識(shí)，追求國(guó)家獨(dú)立、民族富強(qiáng)的訴求更加強(qiáng)烈清晰。從向西方學(xué)習(xí)器物、思想到學(xué)習(xí)制度，說(shuō)明啟蒙思想家對(duì)中西方差距的認(rèn)識(shí)不斷深化。但是，志士仁人對(duì)中國(guó)的發(fā)展階段、復(fù)雜國(guó)情的認(rèn)識(shí)還不夠全面，對(duì)中國(guó)的未來(lái)發(fā)展走向仍然存在不確定性。每一種選擇都意味著一種價(jià)值的判斷和取舍過(guò)程，每一種判斷和取舍同時(shí)蘊(yùn)含各種偶然性。以至于論述者眾說(shuō)紛紜，很多問(wèn)題沒(méi)有統(tǒng)一的定論。社會(huì)在爭(zhēng)辯中前進(jìn)，知識(shí)分子不斷分化，更多的知識(shí)分子選擇了馬克思主義。偶然性中孕育著歷史發(fā)展的必然性，五四運(yùn)動(dòng)逐漸擺脫了遲疑和畏怯。堅(jiān)持馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，完成反帝反封建的根本任務(wù)，符合歷史發(fā)展的總體趨勢(shì)和人民群眾的根本利益，是歷史和人民的最終選擇。五四運(yùn)動(dòng)為各種思想碰撞提供了平臺(tái)，更為馬克思主義的廣泛傳播創(chuàng)造了契機(jī)。

二、空間批判視閾下的五四運(yùn)動(dòng)與馬克思主義

近代中國(guó)各種思想理論、學(xué)說(shuō)主義相互碰撞，馬克思主義能夠脫穎而出是歷史發(fā)展的必然。五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)和發(fā)展推動(dòng)了空間格局的裂變與重塑，為馬克思主義的廣泛傳播創(chuàng)造了契機(jī)和條件。

（一）五四運(yùn)動(dòng)為馬克思主義的廣泛傳播營(yíng)造了場(chǎng)域環(huán)境

五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，媒介變遷與社會(huì)交往、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)相互影響、相互促進(jìn)，為交往的普遍性發(fā)展創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)條件，為馬克思主義的廣泛傳播創(chuàng)造了場(chǎng)域環(huán)境。

媒介是信息存儲(chǔ)傳遞傳播的重要工具，是感覺(jué)器官和感覺(jué)能力的延伸，是社會(huì)交往得以建立、延續(xù)和擴(kuò)展的重要基礎(chǔ)。時(shí)間觀念和空間觀念的演進(jìn)歷程反映了媒介對(duì)文明的重要意義。倚重時(shí)間的媒介，其性質(zhì)耐久，適合垂直化的行政體制;倚重空間的媒介，有利于集中化，適合分層性質(zhì)不太明顯的行政體制[9]。在古代社會(huì)，文化的交流和碰撞是偶然存在的，文化信息的縱向傳播是主流，因此對(duì)媒介的要求更傾向于時(shí)間傳承。進(jìn)入近代社會(huì)以后，文化信息的橫向傳播更加頻繁而廣泛，而通過(guò)媒介實(shí)現(xiàn)對(duì)最大空間的控制正是近現(xiàn)代傳播的價(jià)值所在。如果說(shuō)古代媒介條件影響了人們改變環(huán)境的能力，大眾媒介的發(fā)展則拓寬了個(gè)體在空間上的范圍。行為空間的運(yùn)動(dòng)部分是個(gè)體日程活動(dòng)所直接接觸的場(chǎng)所的子集，而報(bào)紙等溝通渠道所建構(gòu)的場(chǎng)所則構(gòu)成個(gè)體日?；顒?dòng)的間接場(chǎng)所，為跨空間交流創(chuàng)造可能[10]。在五四運(yùn)動(dòng)期間，報(bào)紙等媒介的普遍參與推動(dòng)了信息的跨空間傳播和擴(kuò)散，對(duì)于啟發(fā)民智，推動(dòng)群眾運(yùn)動(dòng)發(fā)揮了不可替代的作用。大眾傳媒采用報(bào)道、闡釋、評(píng)論等形式，通過(guò)信息的傳遞和分享，以協(xié)調(diào)或適應(yīng)社會(huì)關(guān)系，并對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活產(chǎn)生重要影響。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，報(bào)刊、通訊社、報(bào)攤等大眾化、社會(huì)化的場(chǎng)景、場(chǎng)所、平臺(tái)和載體蓬勃發(fā)展，促進(jìn)了信息的交換和傳遞，為新思想的傳播創(chuàng)造了條件。在西學(xué)東漸的過(guò)程中，刊載新聞和時(shí)事性政治材料的近代報(bào)紙獲得較快發(fā)展。尤其是“在五四運(yùn)動(dòng)的影響和推動(dòng)下，1919年全國(guó)各地新出版的報(bào)刊約500種。北京、上海、天津、武漢、湖南等地涌現(xiàn)的為數(shù)眾多的學(xué)界報(bào)刊尤具特色，著名的有毛澤東主編的《湘江評(píng)論》、周恩來(lái)主編的《天津?qū)W生聯(lián)合會(huì)報(bào)》”[11]。從當(dāng)時(shí)的形勢(shì)來(lái)看，近代報(bào)紙發(fā)展迅速、數(shù)量眾多、質(zhì)量上乘。這些報(bào)刊版式靈活，取材公開(kāi)廣泛，內(nèi)容豐富多元，報(bào)道迅速，滿足民眾的思想文化發(fā)展需求，對(duì)啟發(fā)民智具有重要作用，為馬克思主義的廣泛傳播準(zhǔn)備了思想基礎(chǔ)。以報(bào)刊、通訊社、報(bào)亭、學(xué)會(huì)、新式學(xué)校等為引領(lǐng)構(gòu)成新的媒介群，構(gòu)筑了新的社會(huì)空間形式，為新思想薈萃發(fā)展提供平臺(tái)載體，為社會(huì)變革孕育新生力量?！渡陥?bào)》等眾多報(bào)紙售價(jià)只有幾分錢，對(duì)于普通民眾的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而言具有可獲得性。以大眾媒介形式為基礎(chǔ)，新思想、新觀點(diǎn)得以迅速集結(jié)、流暢表達(dá)和廣泛傳播，營(yíng)造了共同關(guān)心時(shí)政的氛圍。它劃破了封建社會(huì)的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，切合交往走向普遍性的發(fā)展趨勢(shì)。“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！盵8]540-541無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放只有在世界交往中才有意義，共產(chǎn)主義只有在普遍交往中才能真正實(shí)現(xiàn)，五四運(yùn)動(dòng)推動(dòng)馬克思主義的廣泛傳播是歷史發(fā)展的必然。

（二）五四運(yùn)動(dòng)為馬克思主義的廣泛傳播孕育培養(yǎng)了空間主體力量

在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，新的社會(huì)力量得以生長(zhǎng)和發(fā)展，不僅壯大了反帝反封建革命運(yùn)動(dòng)的陣營(yíng)，為馬克思主義的傳播孕育培養(yǎng)了新生力量，而且順應(yīng)了民眾爭(zhēng)取獨(dú)立和解放的美好愿望，有利于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)。

強(qiáng)調(diào)五四運(yùn)動(dòng)的劃時(shí)代意義，不僅在于它是新民主主義革命的開(kāi)端，而且在于新的歷史條件下工人、青年、婦女以獨(dú)立的姿態(tài)登上歷史舞臺(tái)，同時(shí)激發(fā)了商人、市民群體的愛(ài)國(guó)熱情?！吧鐣?huì)關(guān)系的改變與社會(huì)空間的改變之間是相互促進(jìn)的?！盵12]第一，工人階級(jí)以獨(dú)立的姿態(tài)登上歷史舞臺(tái)。中國(guó)工人階級(jí)從誕生之日起就要承受帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的三重壓迫，具有強(qiáng)烈的革命意識(shí)和反抗精神。受辛亥革命、世界第一次大戰(zhàn)的影響，工人階級(jí)不斷成長(zhǎng)壯大，工人運(yùn)動(dòng)得到較快發(fā)展，當(dāng)然最初還帶有自發(fā)性、分散性的特質(zhì)。五四運(yùn)動(dòng)是工人運(yùn)動(dòng)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，其規(guī)模之大、范圍之廣，將五四運(yùn)動(dòng)推向新階段。此次參加罷工的有紡織廠工人、金屬產(chǎn)業(yè)工人、運(yùn)輸業(yè)工人、市政工人、印刷工人、煙草公司工人、查禮飯店工人等，總共人數(shù)無(wú)確實(shí)統(tǒng)計(jì)，大概有六七萬(wàn)人[13]。以上海為中心，波及江蘇、浙江、江西、安徽、河北、湖北等多個(gè)省份，形成全國(guó)性的聯(lián)合罷工。在這次運(yùn)動(dòng)中，因?yàn)楣と说姆e極主動(dòng)參與，而取得了重要?jiǎng)倮_(dá)到了一定政治目的，彰顯了工人階級(jí)的強(qiáng)大力量，推動(dòng)了馬克思主義與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合。第二，婦女解放得以再次活躍和發(fā)展。性別壓迫與階級(jí)壓迫緊密相連，中國(guó)婦女深受封建專制、父權(quán)制的雙重壓迫，境遇非常悲慘?！皼](méi)有婦女的酵素就不可能有偉大的社會(huì)變革。社會(huì)的進(jìn)步可以用女性（丑的也包括在內(nèi)）的社會(huì)地位來(lái)精確地衡量?！盵14]五四運(yùn)動(dòng)總結(jié)和繼承了以往婦女解放思想的成果，將婦女爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、就業(yè)平等、婚姻自由、教育公平等訴求和活動(dòng)引向深入。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，不僅有《新青年》《每周評(píng)論》《新潮》等著名期刊對(duì)婦女解放的關(guān)注，還有《新婦女》《婦女評(píng)論》《勞動(dòng)與婦女》等專門論述婦女運(yùn)動(dòng)的報(bào)刊大量涌現(xiàn)，共同承擔(dān)了婦女啟蒙的使命，促進(jìn)了婦女的自主意識(shí)和自覺(jué)意識(shí)的提升。越來(lái)越多的婦女走上街頭，組建或參加進(jìn)步團(tuán)體，積極探索真理，將民族解放與自我解放結(jié)合起來(lái)，成為五四運(yùn)動(dòng)中不可忽視的新興力量。第三，青年學(xué)生作為新生的社會(huì)力量得以錘煉。在封建官僚體制之下，鮮活的革命力量難逃被壓制的命運(yùn)，青年即使有所行動(dòng)也大多有始無(wú)終。他們的經(jīng)濟(jì)地位、社會(huì)地位低下，依附于皇權(quán)和封建家族勢(shì)力，缺乏獨(dú)立性、自主性。新文化運(yùn)動(dòng)提倡新文化，反對(duì)封建倫理綱常的束縛，主張個(gè)性解放，在青年學(xué)生群體中引起廣泛共鳴。青年學(xué)生正處于世界觀、價(jià)值觀、人生觀蛻變的關(guān)鍵階段，朝氣蓬勃，勇于探索勇于創(chuàng)新，易受新思想新思潮影響。這些青年在比較分析中了解馬克思主義、認(rèn)同馬克思主義、選擇馬克思主義、推廣馬克思主義，促進(jìn)了馬克思主義的廣泛傳播。1920年，留日學(xué)生陳望道翻譯了《共產(chǎn)黨宣言》，對(duì)早期共產(chǎn)黨人產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。同期，趙世炎、周恩來(lái)、蔡和森、鄧小平等熱血青年以勤工儉學(xué)的方式到法國(guó)留學(xué)，通過(guò)學(xué)習(xí)馬克思主義理論和俄國(guó)革命思想，堅(jiān)定了馬克思主義信仰。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，青年學(xué)生發(fā)揮先鋒作用，將愛(ài)國(guó)火焰點(diǎn)燃全國(guó)。同時(shí)，五四運(yùn)動(dòng)也將創(chuàng)新精神、擔(dān)當(dāng)精神植入青年學(xué)生的基因之中，為馬克思主義的中國(guó)化積蓄了鮮活力量。

（三）五四運(yùn)動(dòng)為馬克思主義的廣泛傳播豐富了空間敘事方式

敘事形式與話語(yǔ)體系是觀念形態(tài)的上層建筑，是思想和觀念表達(dá)的重要載體和依托，是引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展變革的重要力量，在思想文化傳播交流中發(fā)揮著重要作用。媒介形態(tài)與敘事形式、話語(yǔ)體系相互作用，推動(dòng)輿論空間的變革?！翱臻g是政治的、意識(shí)形態(tài)的。它真正是一種充斥著各種意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物?！盵15]五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)思想文化正發(fā)生深度變革，傳統(tǒng)的思想文化體制正在迅速瓦解，新的文化體系正在探索構(gòu)建。隨著社會(huì)交往更加普遍而多樣化，敘事形式和話語(yǔ)體系也呈現(xiàn)新的特點(diǎn)和趨勢(shì)，為馬克思主義的傳播創(chuàng)造了新的條件。第一，敘事主體和敘事對(duì)象下移，為馬克思主義傳播奠定了群眾基礎(chǔ)。在以往的史學(xué)、文學(xué)等文化形式中，基本以“精英”為敘事主體和敘事對(duì)象，維護(hù)封建地主階級(jí)的根本利益，推崇士大夫階層的思維方式、審美情趣、情感思想和價(jià)值觀念。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，啟蒙思想家們開(kāi)始關(guān)注人的價(jià)值、人的解放和人的精神狀況。文化焦點(diǎn)和主題開(kāi)始圍繞下層民眾展開(kāi)，關(guān)注普通民眾的利益訴求，褒揚(yáng)工人階級(jí)的奮斗進(jìn)取精神，關(guān)注青年人的思想動(dòng)態(tài)。《狂人日記》《祝?！贰杜讼壬陔y中》等很多著名作品，都側(cè)重描述雇傭勞動(dòng)階層、小市民等小人物的貧困悲慘和愚昧麻木。第二，敘事語(yǔ)言更加大眾化。自秦漢以來(lái)，比較正式的文章都是采用文言文的表達(dá)形式，明清之后又采用八股文體進(jìn)行考試。這些文體和語(yǔ)言形式精煉優(yōu)美、合乎音律，但是表達(dá)格式比較固定，屬于小眾化的表達(dá)形式，與日常生活實(shí)踐相距較遠(yuǎn)。1917年1月，胡適在《新青年》上發(fā)表了《文學(xué)改良芻議》一文，拉開(kāi)了白話文運(yùn)動(dòng)的序幕。白話文摒棄了文言文的刻板、晦澀，為馬克思主義的廣泛傳播提供了大眾化的表達(dá)和傳播形式。它通俗易懂，更加切合普通民眾的文化層次和表達(dá)需求，易為廣大人民群眾所接受。第三，敘事思想更加多元化。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，封建秩序日益解體，新的世界觀人生觀價(jià)值觀秩序尚在孕育。各個(gè)階層的利益訴求相互碰撞，推動(dòng)了各種思潮主義的傳播和發(fā)展。地主階級(jí)、買辦階級(jí)附庸于帝國(guó)主義的勢(shì)力，在壓迫民眾中獲益，千方百計(jì)維持舊秩序的存在和延續(xù)，代表中國(guó)當(dāng)時(shí)最反動(dòng)的生產(chǎn)關(guān)系。民族資產(chǎn)階級(jí)在帝國(guó)主義、封建主義的夾縫中求生存，兼具革命性和軟弱性。小資產(chǎn)階級(jí)雖然在經(jīng)濟(jì)上能夠基本維持自給，但生活質(zhì)量和社會(huì)地位有所下降，為國(guó)家和民族的困境而困擾，往往是被裹挾著前行。無(wú)產(chǎn)階級(jí)、農(nóng)民階層長(zhǎng)期陷于封建秩序的桎梏中，反抗意識(shí)有所增長(zhǎng)[16]。此時(shí)的思想融合啟蒙和救國(guó)多重使命，呈現(xiàn)分歧對(duì)立的姿態(tài)，切實(shí)反映了五四運(yùn)動(dòng)思想的豐富性和多元化傾向。保守主義、自由主義、激進(jìn)主義思想都有所孕育發(fā)展，為中國(guó)未來(lái)走向提供諸多選擇，進(jìn)一步增加了發(fā)展的不確定性，古老的中國(guó)一直在艱難地探索涅槃的可能。

三、五四運(yùn)動(dòng)精神對(duì)馬克思主義中國(guó)化的現(xiàn)代啟示

五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，很多新思想或者是從西方傳播而來(lái)，或者是在帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的壓迫之下產(chǎn)生，然而最終選擇馬克思主義則為勢(shì)之所趨。中國(guó)從選擇到信仰馬克思主義經(jīng)過(guò)了艱難曲折的過(guò)程，無(wú)論是夸大五四運(yùn)動(dòng)與馬克思主義的關(guān)系，還是否認(rèn)二者的關(guān)聯(lián)，都是違背客觀事實(shí)的。

（一）要完整準(zhǔn)確地理解五四運(yùn)動(dòng)和馬克思主義的關(guān)系

要堅(jiān)持以完整準(zhǔn)確的思維理解五四運(yùn)動(dòng)和馬克思主義的關(guān)系，必須結(jié)合具體的歷史條件進(jìn)行分析，不能超越歷史條件苛責(zé)五四運(yùn)動(dòng)，既要看到五四運(yùn)動(dòng)的局限性，又要看到五四運(yùn)動(dòng)的開(kāi)拓性。

五四運(yùn)動(dòng)推動(dòng)馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播，至此中國(guó)共產(chǎn)黨人開(kāi)始自覺(jué)有組織地宣傳馬克思主義，尚處于傳播的初級(jí)階段?！耙环N學(xué)說(shuō)或理論大眾化傳播效果與其同時(shí)代的文化環(huán)境契合程度呈正相關(guān)關(guān)系?！盵17]正是由于具體歷史條件的限制，人們對(duì)馬克思主義的介紹還是粗淺、零散和片面的，對(duì)馬克思主義的科學(xué)體系和先進(jìn)本質(zhì)的介紹存在碎片化的現(xiàn)象。因此，不難理解當(dāng)時(shí)人們對(duì)馬克思主義的誤解，甚至相信“共產(chǎn)共妻”的說(shuō)辭。然而，“五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期雖然還沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨，但是已經(jīng)有了大批的贊成俄國(guó)革命的具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子”[18]。這些人對(duì)馬克思主義、俄國(guó)革命已經(jīng)具備比較充分的認(rèn)識(shí)，或者是在五四運(yùn)動(dòng)進(jìn)步刊物的影響下，最后走上馬克思主義道路。共產(chǎn)國(guó)際和蘇聯(lián)共產(chǎn)黨對(duì)五四運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了極大的關(guān)注和興趣，先后多次派人到中國(guó)了解中國(guó)革命情況，與進(jìn)步人士接觸，在中國(guó)傳播馬克思主義。同時(shí)，還有瞿秋白、劉少奇、任弼時(shí)等人奔赴蘇聯(lián)學(xué)習(xí)馬克思主義和十月革命的成功經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)始從事革命活動(dòng)。借由五四運(yùn)動(dòng)的契機(jī)，中國(guó)共產(chǎn)黨早期組織開(kāi)始生根發(fā)芽，馬克思主義的基因和種子開(kāi)始在中國(guó)萌發(fā)。在此過(guò)程中，雖然也存在將馬克思主義教條化、經(jīng)驗(yàn)化的現(xiàn)象，尤其是對(duì)革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、革命的道路缺乏深入的認(rèn)識(shí)，但是對(duì)帝國(guó)主義和封建主義的認(rèn)識(shí)更趨理性，展現(xiàn)了前所未有的革命態(tài)度和決心。而紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)的活動(dòng)是五四運(yùn)動(dòng)精神的傳承和延續(xù)，對(duì)于重塑廣大民眾的集體記憶，發(fā)揮人民群眾的主體作用具有特殊意義。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，必須結(jié)合時(shí)代發(fā)展的主題和形式，弘揚(yáng)和繼承五四運(yùn)動(dòng)的開(kāi)拓性精神，摒棄五四運(yùn)動(dòng)的局限性，有效地推動(dòng)馬克思主義的大眾化。

（二）堅(jiān)持偶然與必然相統(tǒng)一的觀點(diǎn)看待五四運(yùn)動(dòng)與馬克思主義的關(guān)系

堅(jiān)持用偶然與必然相統(tǒng)一的觀點(diǎn)分析五四運(yùn)動(dòng)與馬克思主義的關(guān)系，既要看到五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期中國(guó)人民探索救亡圖存道路的復(fù)雜性和曲折性，又要看到五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)馬克思主義傳播的必然性。

任何事物在時(shí)空中的運(yùn)行都具有必然性和偶然性的雙重屬性。必然性是由事物的本質(zhì)聯(lián)系所規(guī)定的，揭示事物發(fā)展過(guò)程中確定不移的趨勢(shì)，體現(xiàn)事物發(fā)展的穩(wěn)定性、規(guī)律性。偶然性產(chǎn)生于事物的外部聯(lián)系、非本質(zhì)性原因，揭示事物發(fā)展的可變性、不確定性，體現(xiàn)事物發(fā)展的復(fù)雜性和多向性。偶然性的過(guò)程中包含著必然性的因素，而必然性的過(guò)程往往通過(guò)偶然性體現(xiàn)出來(lái)。沒(méi)有純粹的偶然性，同樣也沒(méi)有純粹的必然性?！翱茖W(xué)、特別哲學(xué)的任務(wù)，誠(chéng)然可以正確地說(shuō)，在于從偶然性的假象里去認(rèn)識(shí)潛蘊(yùn)著的必然性?！盵19]社會(huì)發(fā)展歷史是人的實(shí)踐活動(dòng)在時(shí)間空間中循序漸次地展開(kāi)，既踐行客觀規(guī)律，又充滿各種曲折性、跳躍性。堅(jiān)持偶然性和必然性相統(tǒng)一的原則，既要科學(xué)把握歷史發(fā)展的宏觀態(tài)勢(shì)，又要充分尊重歷史發(fā)展的豐富性和生動(dòng)性。五四運(yùn)動(dòng)為志士仁人挽救民族危亡提供了各種可能性，最重要的是促進(jìn)了馬克思主義的廣泛傳播，而歷史和人民最終選擇了馬克思主義，體現(xiàn)了歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。馬克思主義堅(jiān)持使用階級(jí)分析的方法，揭示了自然界、人類社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律，充分挖掘無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先進(jìn)性和偉大力量，為中華民族復(fù)興找到先進(jìn)的思想武器和物質(zhì)武器，所以必然脫穎而出。然而，形式邏輯認(rèn)為歷史是經(jīng)驗(yàn)的簡(jiǎn)單堆砌，是偶然性聯(lián)系的構(gòu)成體，同時(shí)否認(rèn)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性以及規(guī)律的層次性。一些學(xué)者著重挖掘五四運(yùn)動(dòng)中的個(gè)性案例，多元化思想，肆意夸大偶然性因素的作用，否定工人階級(jí)在五四運(yùn)動(dòng)中的作用和力量，否定五四運(yùn)動(dòng)是新民主主義革命的開(kāi)端，忽視五四運(yùn)動(dòng)的客觀結(jié)果。事實(shí)上，這種觀點(diǎn)以歷史假設(shè)否定歷史發(fā)展現(xiàn)實(shí)，企圖通過(guò)否定五四運(yùn)動(dòng)與馬克思主義發(fā)展的必然關(guān)系，進(jìn)而否定中國(guó)特色社會(huì)主義制度和道路的合法性。

（三）依托媒介融合的時(shí)代條件推進(jìn)馬克思主義的傳播

馬克思主義以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放和人類解放為己任，以人的全面發(fā)展為根本目標(biāo)，是迄今為止最先進(jìn)的思想理論體系。“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀”[8]11。要發(fā)揮馬克思主義的真理力量，必須推進(jìn)馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，以人民群眾所需要的形式展現(xiàn)出來(lái)。

馬克思主義中國(guó)化任重道遠(yuǎn)，永無(wú)止境。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，國(guó)家民族呈岌岌可危之勢(shì)，啟蒙與救國(guó)成為時(shí)代主題，民眾有切膚之痛。適應(yīng)時(shí)代主題和革命任務(wù)的現(xiàn)實(shí)需要，這一時(shí)期馬克思主義的傳播更傾向于采用宏大敘事的形式，以系統(tǒng)全面地闡釋馬克思主義理論體系的內(nèi)容、邏輯結(jié)構(gòu)和方法，為社會(huì)變革提供根本依據(jù)。與此同時(shí)，報(bào)紙傳媒的迅速發(fā)展、白話文運(yùn)動(dòng)的廣泛開(kāi)展，為馬克思主義的廣泛傳播提供了大眾化的媒介條件和平臺(tái)。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，滿足人民群眾的美好生活需求成為新的時(shí)代主題。赤裸裸的、直接形式的殖民掠奪已經(jīng)窮途末路，資本的掠奪形式更加隱秘，更具欺騙性。為了維持資本機(jī)器的瘋狂運(yùn)轉(zhuǎn)，促進(jìn)過(guò)剩生產(chǎn)能力的轉(zhuǎn)移，資本不僅重塑世界空間格局，而且全面向日常生活滲透。日常生活看似瑣碎乏味，卻涉及最基本的物質(zhì)和精神關(guān)系，關(guān)乎人民群眾最直接最切實(shí)的利益。堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化，必須拓寬微觀敘事的表達(dá)形式，推進(jìn)馬克思主義的宏大命題與日常生活相結(jié)合。時(shí)至今日，“全媒體不斷發(fā)展，出現(xiàn)了全程媒體、全息媒體、全員媒體、全效媒體，信息無(wú)處不在、無(wú)所不及、無(wú)人不用，導(dǎo)致輿論生態(tài)、媒體格局、傳播方式發(fā)生深刻變化”[20]。傳統(tǒng)媒體與現(xiàn)代媒體相結(jié)合，綜合利用圖像、聲音、文字、圖形等符號(hào)，形成立體化的傳播形式，使信息的傳遞更加個(gè)性、碎片、直接。馬克思主義傳播必須結(jié)合時(shí)代語(yǔ)境，適應(yīng)新的媒介主體、媒介對(duì)象和媒介形式，開(kāi)拓新的媒介平臺(tái)和渠道，以更豐富、更靈活、更微觀的形式展現(xiàn)出來(lái)。

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The May 4th Movement and the Spread of Marxism in China： On the Perspective of Space Criticism

Liu Yan

（Academy of Marxism， Chinese Academy of Social Sciences， Beijing， 100732）

Abstract： The May 4th Movement took place in a period of great historical turning point and undertook a special historical mission. Moreover， it fused the mobilization and agglomeration effect of mass media， so it had obvious transitional characteristics. From the perspective of space criticism， we can clarify the origin of the May 4th Movement and Marxism， which is helpful to present it in a richer， more three-dimensional and more complete image. The emergence and development of the May 4th Movement promoted the fission and remodeling of the spatial pattern， which created a field environment for the wide spread of Marxism， nurtured and trained the main force， and enriched the spatial narrative mode. We should adhere to the viewpoint of complete and accurate and the unity of contingency and inevitability to understand the relationship between the May 4th Movement and Marxism. And we should not only see the complexity and tortuosity of the road to salvation and survival， but also see the inevitability of the May 4th Movement in promoting the spread of Marxism. The key point is to effectively promote the popularization of Marxism by relying on the era conditions of media convergence.

Key Words： the May 4th Movement; Media; Space Criticism; Chinese Communication of Marxism