21世紀(jì)以來女性詩歌批評(píng)的話語模式

李潔

摘? 要：以女性心理欲望、性意識(shí)的大膽披露，女性隱秘的生理、心理經(jīng)驗(yàn)的呈現(xiàn)為主要關(guān)注對(duì)象的“身體詩學(xué)”在進(jìn)入21世紀(jì)之后，衍生出了不同的發(fā)展形態(tài)，另外對(duì)于日常生活的詩意發(fā)掘促成了“日常詩學(xué)”的一度興盛，而專注于女性詩歌的藝術(shù)打磨，成為21世紀(jì)之后越來越多的女性詩人更為看重的主題。21世紀(jì)女性詩學(xué)意在面對(duì)男性話語無處不在的滲透，正視兩性之間的差異，從女性視角出發(fā)來建構(gòu)平等、獨(dú)立的女性詩歌批評(píng)話語體系。

關(guān)鍵詞：女性詩歌;身體詩學(xué);日常詩學(xué);詩藝審美

中圖分類號(hào)：I207.25????? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?????? ????? 文章編號(hào)：1003-1332（2019）05-0050-05

女性詩歌的概念始于1980年代，作為批評(píng)話語被提出之時(shí)就引起了詩歌界的普遍關(guān)注，而“女性主義”“女子詩歌”等概念的紛爭(zhēng)一直以來都是一個(gè)較有爭(zhēng)議的話題。在一些詩人和批評(píng)家的努力下，經(jīng)過了二十年發(fā)展的女性詩歌不再簡(jiǎn)單停留于概念的論爭(zhēng)，而是以女性詩歌的共性經(jīng)驗(yàn)及其詩學(xué)主題為考量對(duì)象，試圖對(duì)女性詩歌的發(fā)展做出了客觀公允的評(píng)價(jià)，但結(jié)合21世紀(jì)以來的女性詩歌批評(píng)，“他者”的審視視角依然存在。整體來看，21世紀(jì)之后的女性詩歌批評(píng)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：以女性隱秘的生理、心理經(jīng)驗(yàn)的呈現(xiàn)為主要關(guān)注對(duì)象的“身體詩學(xué)”的重新凸顯，以及對(duì)日常生活的詩意發(fā)掘促成了“日常詩學(xué)”的一度興盛，而專注于女性詩歌的藝術(shù)打磨成為21世紀(jì)之后越來越多的女性詩人更為看重的主題。

一、身體詩學(xué)——男性話語權(quán)力下的性別觀照

在1980年代中期就已經(jīng)開始掀起了“身體寫作”的熱潮，翟永明、唐亞平、伊蕾等詩人在詩壇刮起的“黑色旋風(fēng)”開啟了對(duì)于女性身體寫作的討論，伴隨著女性意識(shí)的初步覺醒，與女性身體有關(guān)的意象、語言等成為這一時(shí)期女性詩歌批評(píng)中重點(diǎn)關(guān)注的對(duì)象。女性心理欲望、性意識(shí)的大膽披露，女性隱秘的生理、心理經(jīng)驗(yàn)的呈現(xiàn)，是男性話語主導(dǎo)下的詩歌批評(píng)對(duì)1980年代女性詩歌做出的主要判斷。《女人》《你不來與我同居》《黑色沙漠》等女性詩歌的代表作品中所充溢的強(qiáng)烈的女性生命意識(shí)與軀體經(jīng)驗(yàn)衍升為女性詩歌主要的情思向度。詩作中出現(xiàn)“黑夜”、“死亡”、“鏡像”等意象與女性幽閉、隱秘、自憐、對(duì)抗的心理相契合，成為象征女性軀體經(jīng)驗(yàn)最明顯的特征，實(shí)現(xiàn)了身體寫作本來的意義?！吧眢w書寫并非直接用一種身體語言或者姿態(tài)去表達(dá)或詮釋意義，而是用一種關(guān)于身體的語言，去表達(dá)女性的整體的、對(duì)抗邏各斯中心主義的全部體驗(yàn)，超越男人的束縛。”到了1990年代，女性詩歌在語言學(xué)轉(zhuǎn)向的影響之下，逐漸開始越過“身體寫作”進(jìn)入更加多元化的嘗試。如翟永明開始了“交流詩學(xué)”、“戲劇化寫作”等方面的嘗試，而唐亞平、海男等也開始從激烈的女性意識(shí)當(dāng)中猛然覺醒，轉(zhuǎn)而尋求其他道路。

進(jìn)入21世紀(jì)之后，隨著女性詩歌逐漸繁榮，詩作的主題向度更加多元化，女性詩歌批評(píng)也開始出現(xiàn)了越來越多不同的聲音。女性詩歌的“身體——情欲”書寫再次出現(xiàn)在研究者的視野當(dāng)中，這方面比較突出的代表作如陳仲義的《新世紀(jì)大陸女性的情欲詩寫》，該文從鄭小瓊、安琪、尹麗川、海男、王小妮等詩人的作品出發(fā)，分析了21世紀(jì)女性詩歌在“身體——情欲”寫作方面所取得的成績。文章指出：“大陸情欲詩寫軌跡，在新世紀(jì)中呈現(xiàn)為延續(xù)、旁逸、衍化、彌散四種脈象?！?，陳仲義認(rèn)為經(jīng)過了1990年代的沉淀之后，21世紀(jì)女性詩歌在情欲書寫方面又持續(xù)升溫，女性依然在用自己獨(dú)特的方式感知世界，如致力于性別觀照與階級(jí)抗?fàn)幍泥嵭…?，也有尹麗川等詩人將女性詩歌中的身體寫作“旁逸”為純粹的生理宣泄與自我放縱，還有王小妮一如既往的母性光輝與日常詩意的散淡流露，海男在詞語的“臆想迷幻”當(dāng)中所展現(xiàn)出來的愛欲情思。這些詩人們?cè)诟髯缘臅鴮懣臻g當(dāng)中都表現(xiàn)出了不同的身體寫作的印跡，可以說這些各具特色的詩寫也是對(duì)“黑夜時(shí)期”所興起的女性詩歌的再延伸，既有女性意識(shí)無處不在的警覺，又能夠在此基礎(chǔ)之上以女性的視角、創(chuàng)作力重新深入到生活的方方面面。

除了陳文之外，針對(duì)“下半身寫作”的詩歌批評(píng)再次將“身體寫作”拉回了大眾視野。作為“下本身”中的重要成員，尹麗川的詩歌與“女性”在某種程度上也是息息相關(guān)。不管詩人如何看待這種歸類，不可否認(rèn)的是，對(duì)尹麗川詩歌寫作的評(píng)論文章多從女性詩歌的角度出發(fā)來闡釋的。如趙彬的《尹麗川：“為什么不再舒服一些”》，作者正是通過為尹麗川這首曾引起巨大爭(zhēng)議的“下本身作品”的“正名”開始，揭開了在“下半身”寫作中“身體”所承擔(dān)的意義與功能。作者認(rèn)為：“這首詩表達(dá)的是一種對(duì)社會(huì)化主體（軀體）進(jìn)行解構(gòu)的寫作。它是福柯、德勒茲與加塔利的權(quán)力話語、主體話語理論、微觀欲望政治學(xué)理論的詩學(xué)話語實(shí)踐?！边@就是針對(duì)“身體寫作”的第二種觀念，在作者看來，詩人借助對(duì)身體“快感”的追求這一驚世駭俗的大膽突破來解構(gòu)社會(huì)主體話語權(quán)力，通過對(duì)男性政治話語的挑戰(zhàn)來達(dá)到解除社會(huì)所賦予“身體”的各種束縛與禁忌，重建在主體權(quán)力話語的影響之下全新的“身體”概念。

另一種批評(píng)的聲音則建立在多元寫作的基礎(chǔ)之上，認(rèn)為“身體”就是女性自我的一部分，不附帶任何文化的意義。書寫身體只是為了展示生命的原初欲望，持這一觀點(diǎn)的批評(píng)家指出：“人的身體具有自己的能量、方向和規(guī)則，它在任何時(shí)候都有自己的界限和反應(yīng)方式，比如，它的痛，它的快樂，它的滿足，或溫暖，或寒冷，以及人的內(nèi)心中所有的喜怒哀樂，都是通過身體傳達(dá)出來的，意識(shí)形態(tài)的作用很難改變它，除非暴力，才可以摧毀它。因此，身體是人的自由得以施展的最后一個(gè)堡壘。”身體的疼痛或者愉悅指涉了生命主體在生活當(dāng)中所承擔(dān)的意義，這種疼痛代表了生命主體與生活之間的關(guān)聯(lián)，顯示了一種在場(chǎng)，鮮活的身體是生命存在的基本象征，與外在的社會(huì)屬性、文化意義等共同構(gòu)成了身體的真正意義。在這種詩學(xué)觀念當(dāng)中，詩歌寫作應(yīng)該正視身體，尊重、平等的對(duì)待身體在這個(gè)時(shí)代所承擔(dān)的復(fù)雜意義，它指出21世紀(jì)女性詩歌中的身體寫作可以說是真正地寫出了這個(gè)時(shí)代的疼痛與掙扎，復(fù)雜與糾葛，呈現(xiàn)出了一個(gè)時(shí)代的真實(shí)與深度。因?yàn)?，很多女性詩人在身體寫作的過程中淡化了性別立場(chǎng)，深入到生活的各個(gè)角落，從“人”的立場(chǎng)出發(fā)去書寫社會(huì)中的褶皺，如鄭小瓊的《斷指》《人行天橋》，路也的《婦科B超報(bào)告單》，玉上煙的《乳房之詩》等，都是從“身體”出發(fā)，寫出了這個(gè)時(shí)代的弊病與傷痛，女性的敏感與細(xì)膩使得她們以身體為載體，從個(gè)體的生命體驗(yàn)出發(fā)來書寫“身體”的遭遇，從中流露出對(duì)命運(yùn)無可奈何的凄楚與悲涼。除此之外，對(duì)于近年來的網(wǎng)絡(luò)上流行的“美女詩人”以“身體”為噱頭，將“身體寫作”與商業(yè)消費(fèi)捆綁在一起，在詩歌當(dāng)中消費(fèi)身體，在詞語的放縱中宣泄生理層面的欲望，追求短時(shí)期內(nèi)的眼球效應(yīng)與經(jīng)濟(jì)利益。在一些評(píng)論家看來，這是1980年代倡導(dǎo)女性意識(shí)，以身體來書寫女性的主題延續(xù)，但是細(xì)讀作品就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在這些所謂的“美女詩人”的作品當(dāng)中，有的只是停留在身體表面的淺顯表白，卻缺乏伊蕾一代女性詩人的“身體”中所應(yīng)有深度與內(nèi)涵。

綜合21世紀(jì)女性詩歌當(dāng)中的“身體——情欲”寫作的詩學(xué)理念，雖然其中有不盡人意的商業(yè)化痕跡，也存在男性話語權(quán)力之下的性別審視。一直關(guān)注當(dāng)代女性詩歌的張曉紅女士提出：“當(dāng)下的女性寫作中的‘身體寫作’大多具有內(nèi)外兩個(gè)維度，既包含豐富的性別視角和主體意識(shí)，又時(shí)刻與來自多種文化傳統(tǒng)的其他文本和其他話語進(jìn)行嚴(yán)肅的對(duì)話和切磋，探索著‘身體寫作’的新的品質(zhì)，或者可能達(dá)到的高度。”這一說法為身體詩學(xué)的建構(gòu)提出新的方向，肯定了它在21世紀(jì)持續(xù)發(fā)展的可能性。

二、日常詩學(xué)的興盛

哈羅德·布魯姆認(rèn)為：“批評(píng)是深刻的同義反復(fù)的話語（discourse）——是一位唯我主義者的話語：他知道他意指的是正確的，但說出來的卻是錯(cuò)誤的。批評(píng)是摸清從一首詩通達(dá)另一首詩的隱蔽道路的藝術(shù)?！彪S著消費(fèi)主義時(shí)代的日益深入，影像技術(shù)以及網(wǎng)絡(luò)信息革命愈演愈烈，生活中可以吸引眼球的事物越來越多，但是經(jīng)濟(jì)的快速運(yùn)轉(zhuǎn)所帶的壓力也逐漸增大，這也導(dǎo)致了人們的生活節(jié)奏日益加快，行色匆匆、疲于奔命成為當(dāng)下很多人的日常狀態(tài)。在這樣的現(xiàn)實(shí)語境之下，女性詩歌所關(guān)注的問題逐漸從政治意識(shí)形態(tài)逐漸轉(zhuǎn)化為充滿了復(fù)制色彩的現(xiàn)實(shí)之中的生命個(gè)體的存在狀態(tài)。日漸雷同的生活中生命個(gè)體的掙扎與呻吟，麻木或被動(dòng)，表現(xiàn)在女性詩歌當(dāng)中就是逐漸流露出來的“日常詩學(xué)”傾向。這一詩學(xué)主題在詩歌批評(píng)領(lǐng)域很早就引起了廣泛的關(guān)注，女性詩人一直致力于拒絕接受平庸瑣屑的生活細(xì)節(jié)，努力超越這種生活所帶來的強(qiáng)大的慣性之下所導(dǎo)致的麻木與“眩暈”。女性詩人雖然在作品中呈現(xiàn)的是平淡庸常的生活日常，也被一些詩評(píng)家認(rèn)為就是對(duì)于生活的簡(jiǎn)單描摹，不過透過作品就會(huì)發(fā)現(xiàn)經(jīng)過斟酌過濾的日常場(chǎng)景被詩人們賦予了一定的象征意味與精神寓意。詩人們善于對(duì)于隱秘幽微的生活細(xì)節(jié)進(jìn)行摹畫與整合，這種特殊的言說方式往往為提升詩作的寓意與內(nèi)蘊(yùn)添加了重要色彩。

正如在文學(xué)作品中女性往往被設(shè)定為日常生活的重要守護(hù)者與參與人，在詩歌批評(píng)當(dāng)中，女性詩人也被視為在表現(xiàn)日常生活、進(jìn)行生活書寫的最佳對(duì)象，女性成為日常生活毋庸置疑的代言人。尤其是進(jìn)入1990年代之后，“個(gè)人化寫作”的興起為日常經(jīng)驗(yàn)在詩歌中的任意揮灑又開啟了一個(gè)嶄新的時(shí)代，有研究者這樣表述過這一時(shí)期的女性寫作：“1990年代的女性主義寫作以呈現(xiàn)主流中心話語所忽視的女性邊緣性生存經(jīng)驗(yàn)，來追問、解構(gòu)男權(quán)文化主流、中心化價(jià)值的意義，從女性的日常生命經(jīng)驗(yàn)中呈現(xiàn)出一種精神飛翔的姿態(tài)?！钡遣豢煞裾J(rèn)，在解構(gòu)的同時(shí)也放棄了“私人領(lǐng)域”之外的世界，女性在公共領(lǐng)域中的聲音長期缺失以及由此引起的男權(quán)話語更加肆無忌憚的忽視，成為書寫日常生活、表現(xiàn)“私人領(lǐng)域”時(shí)必須警惕的問題。回歸到21世紀(jì)女性詩歌中“日常詩學(xué)”，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)相對(duì)于1990年代來說，女性詩人們將目光投射到了更為廣闊的天地當(dāng)中，除了對(duì)于庸常生活細(xì)節(jié)的捕捉之外，她們也開始關(guān)注女性之外的人群，發(fā)掘并試圖書寫展現(xiàn)社會(huì)縱深處的多個(gè)層面，并且也出現(xiàn)了一批這樣的優(yōu)秀詩人，如鄭小瓊、王小妮、路也、翟永明等。除了在空間領(lǐng)域做橫向的延展，將視線拓展到了精神領(lǐng)域，向思想的縱深處開掘，對(duì)于以往被視為“私人領(lǐng)域”的日?？臻g進(jìn)行了智性的言說與開拓，雖然這些寫作在這短短的十幾年當(dāng)中并未形成一定的體系，只是碎片狀的個(gè)人化狀態(tài)，但是這些進(jìn)步與提升對(duì)于女性詩歌的創(chuàng)作來說卻是必要而緊迫的。

批評(píng)界對(duì)于女性詩歌日常寫作的關(guān)注始于王小妮，一些評(píng)論家在1990年代就提出了日?；瘜懽鞯母拍?，但是大多數(shù)仍限于對(duì)于個(gè)體詩人的具體詩作進(jìn)行研析，很少從女性詩歌的共性出發(fā)來梳理與提煉“日常詩學(xué)”的真正內(nèi)涵，以性別視角真正去凸顯女性詩歌在日?；瘜徝磊呄蛑械莫?dú)特性就更是少之又少。從王小妮的“只為自己的心情做一個(gè)詩人”開始，女性詩歌的日常化書寫就表現(xiàn)在詩歌意象選取的日?；呦颍姼柩哉f方式的口語化趨勢(shì)，生活細(xì)節(jié)的不經(jīng)意捕捉等方面。近年來，對(duì)于日常生活的智性提升逐漸拓展到了精神領(lǐng)域更深層次的探索，詩歌與日常生活的關(guān)系也引起了更多評(píng)論家的關(guān)注。從詩歌的表面開看，它雖然是語言的組合與想象的創(chuàng)造，但究其內(nèi)在本質(zhì)，詩歌仍是對(duì)于生活一種超越性的創(chuàng)造，它來源于生活，是對(duì)生活的精神變形?？梢哉f，正是有了優(yōu)秀的詩人對(duì)于日常經(jīng)驗(yàn)的詩意轉(zhuǎn)化以及對(duì)日常經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行陌生化的處理，原本習(xí)以為常的庸常細(xì)節(jié)也獲得了明顯的超越與提升?！霸姼韬腿粘５年P(guān)系就是這樣，它最終的平和，是經(jīng)歷了過程的跌宕起伏，它抵達(dá)的詩意高度，是能勝任這項(xiàng)創(chuàng)造工程的詩人所付出的全部努力。”這一評(píng)價(jià)正是對(duì)于詩歌與日常生活之關(guān)系的最好詮釋，詩意的獲取與呈現(xiàn)也許就是日常生活在詩歌的軀體中獲得的最佳歸宿，這也正是“日常詩學(xué)”所承載的真正內(nèi)涵。對(duì)于女性詩人來說，除了時(shí)時(shí)警惕落入消費(fèi)主義的陷阱之外，性別政治所留下來的烙印在短時(shí)期之內(nèi)也是需要時(shí)刻反省的，那些所謂的女性與日常生活的密切關(guān)系不再是肆意闡釋的理由與借口。只有正當(dāng)?shù)呐砸暯桥c女性的情感氣息的自然流露，才是詮釋女性與生活之間一切關(guān)系的基礎(chǔ)。

三、詩美本體的追問

在女性詩歌批評(píng)方面，除了與性別有關(guān)的價(jià)值判斷之外，對(duì)詩歌美學(xué)藝術(shù)的追求在1990年代就已經(jīng)被翟永明提出。在《女性詩歌與詩歌中的女性意識(shí)》一文中，詩人提出：“缺乏對(duì)藝術(shù)的真誠和敬畏，缺乏對(duì)人類靈魂的深刻理解，缺乏對(duì)藝術(shù)中必然會(huì)有的孤獨(dú)和寂寞的認(rèn)識(shí)，更缺乏對(duì)藝術(shù)放縱和節(jié)制的分寸感，必然導(dǎo)致極其繁榮的‘女性詩歌’現(xiàn)象和大量女詩人作品曇花一現(xiàn)，自我消失的命運(yùn)?！痹诮裉炜磥恚@一提法仍然具有重要的意義。2007年，翟永明發(fā)表的《女性詩歌：我們的翅膀》是繼《女性詩歌與詩歌中的女性意識(shí)》、《再談黑夜意識(shí)與女性詩歌》之后，關(guān)于“女性詩歌”發(fā)展及其現(xiàn)狀的又一重要文章。這篇文章從“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期女性意識(shí)的逐漸覺醒談起，回顧了女性詩歌在其發(fā)展歷程中所經(jīng)歷的種種努力與抗?fàn)帯Ｎ恼抡J(rèn)為新時(shí)期文學(xué)中女性詩歌對(duì)于女性話語的艱難構(gòu)建正是當(dāng)代女性詩歌得以發(fā)展和逐漸繁榮的基礎(chǔ)，從1980年代中期伊蕾、陸憶敏、唐亞平、張真等女詩人的創(chuàng)作開始，女性詩歌的視角和獨(dú)立的女性意識(shí)逐漸形成。詩人認(rèn)為進(jìn)入1990年代至21世紀(jì)，女性詩歌的格局發(fā)生了改變，看似經(jīng)歷了表面的沉寂，但實(shí)際上為數(shù)眾多的新一代女詩人（包括七零后、八零后）以新的姿態(tài)進(jìn)入了更加成熟的寫作，但是女性詩歌仍要面臨各種束縛與陷阱。翟永明在這篇文章當(dāng)中提出了女性詩歌的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，第一是性別意識(shí)，第二是藝術(shù)品質(zhì)，這兩者結(jié)合在一起才能構(gòu)成女性詩歌真正理想的寫作標(biāo)準(zhǔn)。從翟永明一系列的詩學(xué)文章我們可以看出，不僅因?yàn)檫@是她對(duì)于女性詩歌的認(rèn)識(shí)逐漸成熟的過程，也是對(duì)女性詩學(xué)的構(gòu)建作出努力的見證，更是作為詩人的翟永明自我創(chuàng)作風(fēng)格軌跡的流露。21世紀(jì)以來，翟永明對(duì)于女性寫作的認(rèn)識(shí)更加清晰，在她看來，對(duì)于性別的過分強(qiáng)調(diào)已經(jīng)成為女性詩歌的發(fā)展障礙，1980年代在女性長期缺席的歷史條件之下所進(jìn)行的“矯枉過正”的性別糾偏已經(jīng)成為后期女性詩歌的窠臼。因此，她希望優(yōu)秀的女性詩人不僅僅因?yàn)樾詣e的理由在文學(xué)史被提及，也不要因?yàn)樾詣e的原因被特殊對(duì)待，從而失去與男性詩人比肩的機(jī)會(huì)。

除了翟永明之外，不少女性詩人在創(chuàng)作之余對(duì)于何為真正的女性詩歌均做過自己的詮釋。如《女子詩報(bào)》的創(chuàng)始人曉音就曾經(jīng)認(rèn)為，“女性詩歌”這一詞的提出，就是對(duì)“女人詩歌”的一種否定，也是對(duì)傳統(tǒng)詩歌審美體系的破壞，更是對(duì)長期以來詩歌評(píng)論界的對(duì)于“女性詩歌”性別定勢(shì)所引起的性別歧視的全面反擊。如同《女子詩報(bào)》創(chuàng)刊初衷，要建立全新的女性詩歌審美體系，這是詩人對(duì)于“女性詩歌”及其詩學(xué)建設(shè)的信心使然，也是女性詩人努力的共同目標(biāo)。長期以來，對(duì)于女性詩歌的態(tài)度在不同的詩人當(dāng)中存在著不同的反應(yīng)，一些女性詩歌創(chuàng)作者拒絕或者反對(duì)將自己稱之為女性詩人，認(rèn)為詩歌沒有性別之分，只有好壞之分，被稱作女性詩人就是對(duì)自己的不尊重，姑且不論這種觀點(diǎn)的正確與否，但是在寫作當(dāng)中來自潛意識(shí)的性別經(jīng)驗(yàn)是無法忽視的，尤其是經(jīng)過了長期以來一些女性詩人的孜孜不倦的探索與開拓，這些經(jīng)驗(yàn)以獨(dú)具匠心的形式構(gòu)造搭建了獨(dú)特的女性詩歌的風(fēng)格。而與此相反的另外一種女性主義詩歌，這一概念最早由批評(píng)家崔衛(wèi)平提出，她的看法在今天看來略顯矛盾和偏激：“女性主義詩歌所強(qiáng)調(diào)的并不是性別的差異（性別是抽象的，人們從抽象的兩性性別中并不能獲得更多的確切知識(shí)），而是具體的自我的區(qū)別，處于一種社會(huì)關(guān)系、歷史語境、個(gè)人處境中具體的個(gè)人的差異。”這種說法在21世紀(jì)的今天顯然已經(jīng)不再適用，性別差異在女性經(jīng)驗(yàn)中是不可或缺的一部分，而以個(gè)體的差異來取代性別差異顯然更不明智。

綜合很多女性詩人對(duì)于“女性詩歌”的不同反應(yīng)，詩人馮晏的見解讓人深思，她認(rèn)為：“優(yōu)秀的女性詩人正常的表現(xiàn)應(yīng)該是在對(duì)通俗事物以及傳統(tǒng)觀念等問題的提煉中，在經(jīng)驗(yàn)之外具備一種去發(fā)現(xiàn)潛藏在生活中個(gè)性化詞語的能力，幫助一些只圍繞女性生活和感受而現(xiàn)身的詞語在一首詩的技藝中獲得解救。”單從情感表現(xiàn)來說，不可否認(rèn)，女性的確有其特殊的地方，只有女性才具有的細(xì)密而敏銳的情感機(jī)制是男性所不能比擬的，這種機(jī)制甚至有時(shí)候是作為一種潛力而存在的。這種潛力往往還體現(xiàn)在女性擁有較強(qiáng)的觀察力，以及由此而衍生出來的在情緒上的爆發(fā)力以及敏感度。但是，這種觀察力與敏感度需要再不斷的閱讀和歷練當(dāng)中得到提升，否則就會(huì)演變成為一種庸常的小女人心思，經(jīng)過思想與深度的轉(zhuǎn)化，女詩人才能將這些能力在詩歌當(dāng)中得到恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用，也只有這樣，“性別”的特質(zhì)才能夠在詩歌當(dāng)中獲得應(yīng)有位置，性別的優(yōu)勢(shì)才能夠真正的顯露出來。因此，“女性詩歌”應(yīng)該指向美學(xué)層面的提升，追尋詩藝更加完善的價(jià)值動(dòng)因，而不只是在思想與力量的狹小圈子里打轉(zhuǎn)。

結(jié)語

中國女性詩學(xué)的建構(gòu)一直以來都是女性創(chuàng)作者們所努力的終極目標(biāo)，無論是努力從20世紀(jì)西方女性主義當(dāng)中脫離的語言學(xué)轉(zhuǎn)向，還是致力于男權(quán)話語的抗?fàn)?，這些都是離不開女性詩人們獨(dú)立的精神力量的支撐。與男性詩人相比，她們的性別經(jīng)驗(yàn)帶來了更加全面和獨(dú)立的精神世界，對(duì)于生命的感知與體驗(yàn)也具有更加宏闊而細(xì)密的本能領(lǐng)悟，這些特質(zhì)也應(yīng)該成為她們創(chuàng)造屬于自己的美學(xué)價(jià)值的可能。在詩歌技藝方面的提升，以及詩歌審美動(dòng)因的確立，毫無疑問，女性詩歌詩學(xué)理論的建設(shè)終將在詩歌文本的豐富與成績當(dāng)中形成自己的模式。

注 釋：

[1] 林樹明：《多維視野中的女性主義文學(xué)批評(píng)》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2004年。

[2] 陳仲義：《新世紀(jì)大陸女性的情欲詩寫》，《福建論壇》，2009年第1期。

[3] 趙彬：《斷裂、轉(zhuǎn)型與深化——中國九十年代女性詩歌寫作研究》，光明日?qǐng)?bào)出版社，2011年。

[4] 謝有順：《文學(xué)身體學(xué)》，《花城》，2001年第6期。

[5] 張曉紅：《“內(nèi)視”和“外視”中的“身體寫作”》，《文學(xué)評(píng)論》，2009年第4期。

[6] [美]哈羅德·布魯姆：《影響的焦慮》，徐文博譯，鳳凰出版集團(tuán)，2006年。

[7] 王宇：《20世紀(jì)文學(xué)日常生活話語中的性別政治》，《學(xué)術(shù)月刊》，2007年第1期。

[8] 劉波：《論新世紀(jì)中生代詩人的日常書寫》，《文學(xué)與文化》，2013年第3期。

[9] 翟永明：《“女性詩歌”與詩歌中的女性意識(shí)》，《詩刊》，1989年第6期。

[10] 崔衛(wèi)平：《在詩歌中靈魂用什么語言說話》，《詩探索》，1995年第3期。

[11] 陳愛中、馮晏：《夜空下閃爍的思想之光——訪詩人馮晏》，《中西詩歌》，2015年第4期。

責(zé)任編輯：王作新

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