我國(guó)古代文學(xué)傳播方式的研究

【摘要】：作為一個(gè)擁有著上下五千年發(fā)展史的文化大國(guó)，其豐富悠久的古代文學(xué)為現(xiàn)代科學(xué)文化的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。古代文學(xué)是研究民族歷史文化的重要組成部分，其主要通過(guò)文字刻畫等其他方式流傳至今，為考古學(xué)者和從事古文學(xué)研究的技術(shù)人員提供了豐富的資源與參考依據(jù)。加強(qiáng)對(duì)古代文學(xué)傳播方式的研究，對(duì)促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化共同發(fā)展有著重要的引導(dǎo)用作，文章通過(guò)對(duì)我國(guó)古代文學(xué)傳播方式的進(jìn)化分析，闡述了中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程中文學(xué)傳播方式的詳細(xì)演變過(guò)程。

【關(guān)鍵詞】：古代文學(xué) 傳播方式 演變

一、引言

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷創(chuàng)新，經(jīng)濟(jì)文化的不斷發(fā)展，人們對(duì)古代文學(xué)的研究興致越來(lái)越高。對(duì)古代文學(xué)進(jìn)行分析研究，可以在有效幫助國(guó)民進(jìn)一步了解中國(guó)文化發(fā)展進(jìn)程的同時(shí)，還可能探索出一條適合中國(guó)特色社會(huì)主義文學(xué)事業(yè)的發(fā)展道路。歷史文化能夠流傳至今，必有其特殊之處，因此，對(duì)我國(guó)古代文學(xué)傳播方式進(jìn)行研究是分析歷史文化發(fā)展的重要途徑。

二、我國(guó)古代文學(xué)傳播方式的演變歷程

我國(guó)古代文學(xué)在傳播過(guò)程里，經(jīng)歷了口語(yǔ)傳播，抄寫傳播以及雕版印刷傳播三個(gè)時(shí)期。

（一）口語(yǔ)傳播

口語(yǔ)傳播作為我國(guó)古代文學(xué)傳播的一個(gè)重要傳播方式，然而相關(guān)學(xué)者對(duì)口語(yǔ)傳播的起源時(shí)間也眾說(shuō)紛紜。有人認(rèn)為口語(yǔ)傳播起源于甲骨卜辭時(shí)代，也有人認(rèn)為口語(yǔ)傳播起源于《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生時(shí)代?？谡Z(yǔ)傳播主要興于文字出現(xiàn)以前，那個(gè)時(shí)期口語(yǔ)是人們?nèi)粘＝涣鞯奈ㄒ环绞健?/p>

（二）抄寫傳播時(shí)期

在秦漢時(shí)期，抄寫傳播已經(jīng)成為我國(guó)古代文學(xué)的一種重要傳播形式。在秦漢初期，抄寫傳播僅僅處于起始階段。到了西漢時(shí)期，抄寫已經(jīng)趨向于成熟，演變成一種主要的傳播方式。例如說(shuō)《尚書》里“唯殷先人，有冊(cè)有典”，足能看出抄寫記載已經(jīng)成為了當(dāng)時(shí)主要的傳播形式。漢朝時(shí)期朝廷頒發(fā)了“廢挾書令”以后，開(kāi)始對(duì)我國(guó)古代文學(xué)進(jìn)行手抄整理，在此基礎(chǔ)之上，抄寫傳播方式得到了更廣泛的發(fā)展，傳播載體也由最初的簡(jiǎn)牘發(fā)展到絹帛，后來(lái)又發(fā)展到紙質(zhì)。其中簡(jiǎn)牘主要盛行于秦朝與西漢時(shí)代，后來(lái)的絹帛與紙質(zhì)主要盛行于東漢時(shí)期。例如說(shuō)《后漢書》則是通過(guò)紙質(zhì)載體加以記載傳播給后代。

（三）雕版印刷傳播時(shí)期

雕版印刷起源于我國(guó)隋朝和唐朝年間。雕版印刷的出現(xiàn)主要源自于我國(guó)印刷術(shù)的出現(xiàn)，才促進(jìn)我國(guó)古代文學(xué)傳播方式的重大轉(zhuǎn)型。由于抄寫載體的不斷改革與創(chuàng)新，拓寬了我國(guó)古代文學(xué)的傳播區(qū)域，增強(qiáng)了文學(xué)傳播影響，同時(shí)傳播的文學(xué)內(nèi)容也相較之前更為飽滿。由于印刷術(shù)的出現(xiàn)，紙質(zhì)的生產(chǎn)工藝有了很大的提高，無(wú)論是生產(chǎn)質(zhì)量還是對(duì)于紙質(zhì)的生產(chǎn)數(shù)量，都有了很大的提升。同時(shí)紙質(zhì)作為文學(xué)傳播的重要載體，也促進(jìn)了古代文學(xué)的傳播速度。特別是唐朝時(shí)期，大力推行科舉選撥，許多古代文學(xué)被當(dāng)作文學(xué)經(jīng)典，借助于紙質(zhì)得以保留下來(lái)，這也促進(jìn)了我國(guó)印刷術(shù)的再次發(fā)展。

三、我國(guó)古代文學(xué)的傳播方式

（一）語(yǔ)言傳播

首先是口頭語(yǔ)言傳播方式。在文字形式尚未出現(xiàn)之前，口語(yǔ)人們?nèi)粘＝涣鞯奈ㄒ环绞?，因此口語(yǔ)傳播也成為古代文學(xué)傳播的傳播形式。無(wú)論是對(duì)于古代文學(xué)創(chuàng)作還是對(duì)于文學(xué)傳播，口頭傳播是其唯一實(shí)現(xiàn)方式。例如說(shuō)中國(guó)古代神話的傳承，均是通過(guò)古人口耳形式進(jìn)行傳承與發(fā)展的。

其次是樂(lè)工說(shuō)唱傳播方式。樂(lè)工說(shuō)唱作為一種文化形式，它是在古詩(shī)詞基礎(chǔ)基礎(chǔ)之上，加上說(shuō)唱演奏而形成的。樂(lè)工說(shuō)唱起源魏晉南北朝，到了我國(guó)唐朝年間，樂(lè)工說(shuō)唱已經(jīng)成為一種非常常見(jiàn)地藝術(shù)形式。在這個(gè)時(shí)期，古代文人創(chuàng)作的詩(shī)詞歌賦，都被樂(lè)工編制成樂(lè)曲，通過(guò)說(shuō)唱方式表達(dá)出來(lái)，繼而成為了古代文學(xué)的一種傳播方式。在那時(shí)候，樂(lè)工通常都會(huì)以金銀形式向古代文人換取其創(chuàng)作的詩(shī)詞。通過(guò)這樣的方式，文人不但能夠讓自己創(chuàng)作的詩(shī)詞傳播開(kāi)來(lái)，同時(shí)還可以獲取物質(zhì)利益。

最后是說(shuō)書以及唱和形式。古代文人通常都會(huì)以聚會(huì)形式吟詩(shī)創(chuàng)作，在我國(guó)歷史上，許多名人詩(shī)詞也因此而誕生。例如說(shuō)《滕王閣序》則是我國(guó)著名文人王勃在豫章宴會(huì)上乘興而坐，并傳播開(kāi)來(lái)。不僅如此，說(shuō)書作為我國(guó)長(zhǎng)存的一種文學(xué)傳播形式，對(duì)我國(guó)古代文學(xué)的傳播也有著積極地影響。另外，《西游記》等四大名著在誕世初期，并不是家喻戶曉，而是通過(guò)后來(lái)的民間說(shuō)書才被傳播開(kāi)來(lái)，成為家喻戶曉的四大名著。

（二）文字傳播

文字發(fā)明是促使古代文學(xué)傳播改變的重要原因?？谡Z(yǔ)傳播形式無(wú)論是在時(shí)間還是對(duì)于地域空間上，都有著限制因素。而文字的出現(xiàn)，消除時(shí)間和地域空間上的限制因素，同時(shí)增加了文學(xué)信息傳播的準(zhǔn)確性。伴隨我國(guó)文字印刷術(shù)的出現(xiàn)與發(fā)展，文字逐漸取代口語(yǔ)傳播成為古代文學(xué)傳播的主流形式。文字傳播又分為題壁傳播以及文本傳播。

題壁傳播盛行一時(shí)，特別是在我國(guó)唐朝和宋朝時(shí)期發(fā)展最為流行。那時(shí)候，許多文人源于一些因素，喜歡將一些詩(shī)詞歌賦題于樹(shù)木或者墻壁之上。由于詩(shī)詞歌賦能夠長(zhǎng)期保存于題壁之上，更好地促進(jìn)了我國(guó)古代文學(xué)的傳承與發(fā)展。

文本傳播起源于中國(guó)印刷術(shù)時(shí)期。伴隨我國(guó)印刷術(shù)的出現(xiàn)與發(fā)展，為文學(xué)作品的保留起到了很好的作用。并且，我國(guó)古代文人通常會(huì)喜歡抄錄一些經(jīng)典古文，源于此，許多古代文學(xué)作品也都被完整地保留了下來(lái)，為我國(guó)后來(lái)的文學(xué)研究提供了許多經(jīng)典作品。

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作者簡(jiǎn)介：姓名：胡慧雅 ?出生年月：1998.11.18 ?性別：女 ?民族：漢 ?籍貫：江蘇蘇州 學(xué)歷：本科