古代畫論對(duì)繪畫實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)意義

胡鑫瀾 王園元

摘 ?要：中國是一種擁有著數(shù)千年文明歷史的古國，中國的古代文化和論點(diǎn)一直影響著人類的發(fā)展與進(jìn)步，為人類文化發(fā)展提供了充足的經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐依據(jù)，是現(xiàn)代文化發(fā)展過程中必不可少的重要組成部分。古代畫論作為一個(gè)約定俗成的名詞，對(duì)我國繪畫實(shí)踐起到的現(xiàn)實(shí)意義十分重要，它的具體內(nèi)涵以及外延一直沒有得到明確的限定，但它確是我國繪畫歷史進(jìn)程中不可或缺的一部分，對(duì)繪畫實(shí)踐起到良好的推動(dòng)和促進(jìn)作用。為此，本文主要分析了古代畫論對(duì)繪畫實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)意義，僅供參考。

關(guān)鍵詞：古代畫論;繪畫實(shí)踐;現(xiàn)實(shí)意義

引言

繪畫藝術(shù)是伴隨著人類的誕生而衍生出來的一種表現(xiàn)形式，它彰顯著人類文明的發(fā)生與發(fā)展，也見證了繪畫藝術(shù)的不斷革新和大融合。從古代的石窟壁畫到現(xiàn)代的多種繪畫形式共生，繪畫實(shí)踐的發(fā)展與進(jìn)步都離不開古代畫論的支持與啟發(fā)。雖說現(xiàn)代繪畫藝術(shù)與古代畫論的觀點(diǎn)存在很大不同，但是追溯根源兩者依然具有很多的相同點(diǎn)，現(xiàn)代繪畫實(shí)踐需要在古代畫論的理論基礎(chǔ)上不斷融入現(xiàn)代的元素，并且按照畫者的主觀意識(shí)去進(jìn)行創(chuàng)作，最終形成具有當(dāng)代現(xiàn)實(shí)意義的經(jīng)典畫作。

一、古代畫論的概述

古代畫論從字面的意思上理解，就是從古至今知名畫家對(duì)畫作的論述，簡(jiǎn)單的說就是對(duì)畫作的畫論著述，涉及的方面有很多，包括畫論思想的形成、發(fā)展歷史，以及畫作的創(chuàng)作、功能、品評(píng)、風(fēng)格等[1]。中國的繪畫大多數(shù)以意向?yàn)橹饕憩F(xiàn)形式，長期受到中國傳統(tǒng)思想和意識(shí)形態(tài)的影響，無論是寫實(shí)畫作、風(fēng)景畫作、還是人物畫作，都會(huì)以自己的意識(shí)為主，并通過視覺和心理感受去征服現(xiàn)實(shí)，從而將其用畫筆生動(dòng)、形象的表現(xiàn)出來[2]。古代畫論的核心內(nèi)容是從經(jīng)典藝術(shù)當(dāng)中尋找真理，對(duì)繪畫實(shí)踐起到有效的推動(dòng)作用，同時(shí)也是衡量當(dāng)代社會(huì)繪畫創(chuàng)作的重要標(biāo)準(zhǔn)，保證繪畫創(chuàng)作的發(fā)展與進(jìn)步，為繪畫實(shí)踐提供充足的理論依據(jù)和持久的動(dòng)力。

二、古代畫論對(duì)繪畫實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)意義

（一）傳承古代繪畫藝術(shù)

古代畫論作為古代畫家的智慧結(jié)晶，經(jīng)歷了數(shù)千年的傳承與發(fā)展，匯集中古代眾多畫家的繪畫實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和繪畫技術(shù)，是古代傳統(tǒng)繪畫意識(shí)和理論的統(tǒng)一表現(xiàn)。在古代畫論的核心內(nèi)容當(dāng)中不難看出，不同時(shí)代背景下的畫家對(duì)于繪畫的認(rèn)識(shí)和理解都存在一定的差異，不同階段的畫論體現(xiàn)出當(dāng)代畫家主觀的繪畫意識(shí)和繪畫發(fā)展脈絡(luò)，而且可以通過畫論去了解當(dāng)時(shí)社會(huì)的風(fēng)氣，以及當(dāng)代人對(duì)于畫作的審美和精神風(fēng)貌。雖然古代畫論在歷史長河中經(jīng)歷了多次的變革，并且呈現(xiàn)出一種動(dòng)態(tài)的歷史態(tài)勢(shì)，但是，那些重要的歷史畫論的概念和所涉及到的范疇卻一直屹立不倒，一直延續(xù)至今，對(duì)當(dāng)世的畫作創(chuàng)作以及繪畫實(shí)踐都起到十分重要的輔助作用，并沒有隨著歷史的不斷發(fā)展而逐漸消逝，而是穩(wěn)定且完整的延續(xù)至今[3]。古代畫論在繪畫發(fā)展的過程中，經(jīng)歷了一次又一次的變革和創(chuàng)新，在歷史傳承的基礎(chǔ)上不斷被完善和補(bǔ)充，逐漸成為具有廣泛運(yùn)用意義的重點(diǎn)理論，影響著一代又一代的畫家。

以“六法”為例，在謝赫提出繪畫品評(píng)的六個(gè)基本法則以后，經(jīng)歷了隋唐、宋元以及明清多個(gè)朝代，期間出現(xiàn)了很多不同的聲音，例如“六要”、“八法”“四法”等，對(duì)繪畫品評(píng)的原則提出了很多不同的看法。但是，后世誕生的各種法則也好、規(guī)律也罷，無一不是在“六法”的核心理論基礎(chǔ)上擴(kuò)展出來的，每一個(gè)新生的法則都能看到“六法”的影子，說到底依然是對(duì)古代畫論的繼承與演化，本質(zhì)是一樣的，同出一轍，并沒有生成新的觀點(diǎn)，沒有質(zhì)的變化。所以，古代畫論對(duì)繪畫實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)意義主要體現(xiàn)在歷史的傳承上，現(xiàn)代繪畫的基礎(chǔ)和技藝功法都是古代繪畫創(chuàng)作的歷史產(chǎn)物[4]。想要成為一名優(yōu)秀的畫家，首先要對(duì)古代畫論有一個(gè)深刻且清晰的認(rèn)識(shí)，從中找到畫作創(chuàng)作的真諦，并且根據(jù)個(gè)人對(duì)現(xiàn)代繪畫元素的理解，去創(chuàng)作符合現(xiàn)代人類審美和品評(píng)觀點(diǎn)的畫作，不斷提高個(gè)人的繪畫實(shí)踐能力，更好地將古代畫論繼承并傳承下去。

（二）繪畫藝術(shù)的相互滲透

古代畫論只是集古代繪畫大家對(duì)畫作的理解和品評(píng)而形成的一種理論，其本質(zhì)上并沒有固定的流派劃分，古代畫論的范疇也不會(huì)局限于一家一派，而是通過一種集合的形式被一代代的傳承下去，并且影響著一代又一代的繪畫家。例如“形神”的范疇在顧愷之的“傳神論”出現(xiàn)以后，使得“形神”的理論出現(xiàn)了“離形得似”和“不似之似”的新內(nèi)涵。但是，新內(nèi)涵的出現(xiàn)并沒有全面否定古代畫論，而是在彼此之間形成一種有效的互補(bǔ)，在經(jīng)歷多年的實(shí)踐和理論研究以后，實(shí)現(xiàn)了內(nèi)容的相互滲透，并最終成為一個(gè)新的畫論基礎(chǔ)。如此看來，古代畫論其實(shí)并不是一成不變的，而是在發(fā)展和傳承的過程中不斷被豐富、充實(shí)，以此為繪畫實(shí)踐營造良好的創(chuàng)作氛圍，不斷推動(dòng)繪畫實(shí)踐的發(fā)展。

“凡畫，人最難，次山水，次狗馬，臺(tái)榭一定器耳，難成而易好，不待遷想妙得也?！笔菛|晉畫家顧愷之的著作《論畫》中的名句，顧愷之認(rèn)為，只要是作畫，畫人是最難的，其次是畫山水，再次是畫狗和馬，而畫亭臺(tái)、樓閣等具有固定形態(tài)的事物，雖然畫起來很難，但是容易看到成效，不一定要“遷想妙得”來獲得。顧愷之的畫論對(duì)后世的畫家繪畫創(chuàng)作起到了十分重要的指引作用，為他們指明了繪畫創(chuàng)作的方向，并且?guī)椭麄冋业嚼L畫的創(chuàng)作關(guān)鍵和難點(diǎn)。

繪畫的難點(diǎn)不在于素材的組成和特點(diǎn)，而是在素材的內(nèi)涵，想要畫好一副畫作，首先要對(duì)繪畫素材有一個(gè)全面的理解，并且匯集古人的繪畫創(chuàng)作智慧和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，將風(fēng)格各異、特點(diǎn)鮮明的不同創(chuàng)作藝術(shù)技巧融合在一起，并在其中融入自己的見解，從而完成繪畫藝術(shù)的滲透，將古代畫論的內(nèi)涵和外延展現(xiàn)在一個(gè)動(dòng)態(tài)開放的結(jié)構(gòu)當(dāng)中，不斷滲透新鮮的血液力量，為古代畫論增添新的內(nèi)容和理論，以此更好地為后世做出指引，為當(dāng)代繪畫實(shí)踐提供幫助。

（三）繪畫實(shí)踐的整體貫通

古代畫論是眾多知名畫論家和畫家的理論集合，充分體現(xiàn)出了我國古代畫家對(duì)繪畫創(chuàng)作的理解。雖說我國古代誕生了人數(shù)眾多的知名畫家和畫論家，但是他們?cè)诶L畫的造詣上和畫論上還是存在很大差異的，其理論內(nèi)容和具體表現(xiàn)形式缺乏個(gè)體鮮明的特點(diǎn)，很多重要的畫論觀點(diǎn)以及范疇都是以群體的形式流傳下來，并且成雙成對(duì)的組合出現(xiàn)[5]。尤其是古代畫論的核心范疇，總是在長久的歷史沉淀過程中形成一定的整體貫通性，貫通在繪畫實(shí)踐的各個(gè)環(huán)節(jié)當(dāng)中。以“氣”為例，“氣”主要使用在鮮活事物的畫作當(dāng)中，可以用來表現(xiàn)人物的精神風(fēng)貌，也可以用來表現(xiàn)山水花鳥的氣勢(shì)靈韻，同時(shí)也是一種用來品評(píng)藝術(shù)畫作的標(biāo)準(zhǔn)。“氣”的范疇貫通了畫作的本體、主體、客體以及畫作的創(chuàng)作和品評(píng)鑒賞等，是繪畫實(shí)踐的基礎(chǔ)理論，對(duì)畫作的創(chuàng)作起到十分重要的作用。此外，“興”、“象”、“神”等古代畫論范疇也都具備同等的貫通性和衍生性，經(jīng)常在一個(gè)核心范疇的基礎(chǔ)上衍生出一系列的分支范疇，以此不斷發(fā)展下去，不斷衍生新的理論和觀點(diǎn)，派生新的畫論。

古代畫論中有很多概念和核心范疇都具有較強(qiáng)的生命體驗(yàn)特征，其核心內(nèi)容的主客體界限十分模糊，根本沒有審美主體感性與理性的對(duì)立抗?fàn)帲且螽嬜鲗?shí)踐的主體和品評(píng)主體從思維分辨和闡釋理論上將個(gè)人情感與現(xiàn)實(shí)認(rèn)知貫通在一起，形成有機(jī)統(tǒng)一體，在古代畫論的范疇內(nèi)將畫作的內(nèi)涵與所要表達(dá)的情感特征完美的呈現(xiàn)出來，并展示給世人欣賞。古代畫論從來沒有脫離繪畫實(shí)踐而單獨(dú)存在過，也不可能成為一種抽象的藝術(shù)研究論點(diǎn)，而是必須要將理論形態(tài)和創(chuàng)作形態(tài)融會(huì)貫通，形成共同體，將繪畫實(shí)踐與古代畫論充分的結(jié)合在一起，從中獲取靈感和啟發(fā)，創(chuàng)作出優(yōu)秀的繪畫作用。

三、結(jié)論

綜上所述，古代畫論對(duì)繪畫實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)意義涉及到多個(gè)方面，無論是指引繪畫實(shí)踐的創(chuàng)作，還是為繪畫發(fā)展提供理論和文獻(xiàn)支持，古代畫論都起到了十分重要的促進(jìn)作用。同時(shí)，古代畫論的應(yīng)用可以傳承古代繪畫藝術(shù)、將繪畫藝術(shù)進(jìn)行相互滲透、將繪畫實(shí)踐整體貫通，帶動(dòng)繪畫實(shí)踐的不斷發(fā)展與進(jìn)步。繪畫創(chuàng)作應(yīng)該符合時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)，時(shí)刻走在時(shí)代潮流的前沿，甚至要想方設(shè)法去超越時(shí)空和時(shí)間對(duì)畫作的限制，將超前的意識(shí)和表現(xiàn)形成展現(xiàn)出來。這些都離不開古代畫論對(duì)繪畫者的啟發(fā)與幫助，每一幅優(yōu)秀的畫作都凝結(jié)著畫作者的核心思想內(nèi)涵和古代畫論核心范疇的文化沉淀，是對(duì)古代畫論和現(xiàn)代精神的二次融合，是繪畫實(shí)踐發(fā)展的必然趨勢(shì)，是繪畫精神的再現(xiàn)和傳承。

參考文獻(xiàn)

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