非物質(zhì)文化保護語境下的民間文學(xué)傳承、保護與發(fā)展

摘 要：本文用調(diào)查分析的方法對云安高村山歌傳承、保護與發(fā)展進行研究，分析高村山歌的現(xiàn)狀、特點、傳承困境及其保護價值，從而提出高村山歌傳承與發(fā)展、保護與利用的建議和對策。

關(guān)鍵詞：高村山歌歷史與現(xiàn)狀;傳承與發(fā)展;開發(fā)與利用

一、高村山歌的歷史

高村山歌源于高村，盛于高村，流傳于外，發(fā)揚于外。高村舊稱歌村（1915年改高村）。該處原在深山密林之中，有甚信息動態(tài)需傳遞交流，必須引吭長嘯，節(jié)奏柔和悅耳者即以為歌。并遂成風(fēng)氣，無論在家里、在田野、在山崗，在工作，總之興起即唱，唱山歌成了人們最主要的娛樂生活，練就了當時高村人民純樸的生活?！稏|安縣志》載：“東安往結(jié)萬山中，因侏離故習(xí)，男女歌唱之遺響也”（清·道光四年版《東安縣志》點注本第307頁），“田夫、樵叟優(yōu)游于巖煙水月中，譜為詩歌”（清·道光四年版《東安縣志》點注本第53頁），人聚即“群歌相和”（康熙版《東安縣志》）。故泛指該處一帶為歌村。傳說明代時期，廣西劉三姐前身劉三妹是歌村人，是高村山歌的代表人物，時稱歌仙，12歲后逃難廣西，被稱為劉三姐，《東安縣志·山川志》載：“銅鼓山……相對巔有劉三妹巖。巖內(nèi)……相傳歌仙劉三妹遺址”。據(jù)說，劉三妹勤勞聰明，長相出眾，擅長唱山歌，她的山歌遐爾聞名，故遠近歌手經(jīng)常聚集其村，爭相與她對歌、學(xué)歌。由于她的性格好強，山歌中對當?shù)氐耐恋亓蛹澅硎玖瞬粷M，受到了劣紳們的陷害與壓迫，在高村下逕“劉三巖”巖洞中住了一段時間，后因逃難無奈下逃離歌村。傳聞她沿著南鄉(xiāng)江邊逃到封開，繼而轉(zhuǎn)到廣西，此后不得而知。

二、高村山歌的現(xiàn)狀

高村山歌歷史久遠，傳承下來的山歌抄本有記述明代抗倭名將陳璘活動的《支馬糧十哨》;寫于宣統(tǒng)二年反映勞動人民漂洋過?？嚯y生活的《過番付家歌信》;記述民國4年（乙卯年）洪水災(zāi)害的《西水歌》;記述民國14年云浮縣長兼統(tǒng)領(lǐng)率軍隊到六都、高村一帶剿匪淸鄉(xiāng)放火燒村令村民無家可歸慘狀的《淸鄉(xiāng)歌》等。

解放初，土改隊黃益綸主編出版了《云浮民間歌謠》;50年代初，云安人羅金生，伍鳳英（嫁羅定）代表云浮地區(qū)出席全國勞模大會，伍鳳英二人激動不已，即席用高村山歌對唱，表達對毛主席、共產(chǎn)黨的感激之情，時任全國文聯(lián)主席、文化部長的郭沫若帶頭鼓掌并即席和詩;隨后，當時的云浮縣文化館組織人員到高村鎮(zhèn)等地收集整理了幾百首山歌，油印出版了5萬多字的山歌集;60年代，云浮曾舉行過山歌大賽，挖掘出豐富的民間山歌素材，并收集整理出版了《云浮山歌》;“文革”時期，高村山歌遭嚴重摧殘，云安縣境內(nèi)僅有高村、白石、鎮(zhèn)安等地有歌師10余人;1984年，整理編輯《云浮民歌選》，收集高村山歌162首，約7萬字;世紀交替前后，云安縣組織了兩次高村山歌大賽;進入21世紀，云安文聯(lián)、文廣新局等單位收集高村山歌幾百首，近10萬字。

三、高村山歌的特點

歌村山歌多以歌唱大自然、勞動情景、民俗等，也有抒發(fā)個人情感，表達愛情，訴說不幸的，后發(fā)展到專門請唱的有如紅白大事等專題內(nèi)容的，如進宅歌、祝壽歌等。其按內(nèi)容大致可分為詠物歌、勞動歌、時政歌、儀式歌、情歌、生活歌和歷史傳說歌等。高村山歌群眾基礎(chǔ)深厚，生活來源廣泛，語言粗獷通俗、平白如話、通俗易懂、形象生動、句式精煉、結(jié)構(gòu)獨特、易頌易傳。

四、高村山歌的傳承與發(fā)展

（一）高村山歌的傳承現(xiàn)狀

高村山歌源遠流長，有600年以上歷史，明代進入鼎盛時期，孕育出山歌代表人物劉三妹。到清末漸漸由興盛轉(zhuǎn)入衰落，故前清以往的高村山歌傳承人已無從考究，若從清末民初作第一代算起，按地域，高村山歌傳承人可梳理出高村、白石、鎮(zhèn)安三個傳承譜系。

近年，在云安區(qū)活躍的高村山歌傳承人中，黃澤平、曾桂梅是最具代表性的人物。

黃澤平，云安高村人，1939年出生，是云浮地區(qū)著名民間文藝山歌愛好者，人稱“山歌王”。他思維敏捷，記憶力強，出口成章。在作曲和演唱山歌方面有很深的造詣。他創(chuàng)作了很多以生活、政事等方面題材的歌曲，極具教育意義，深受群眾喜愛。2011年6月，黃澤平，獲得云浮市市級“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄高村山歌項目代表性傳承人”稱號。

曾桂梅，云安高村人，1938年出生，2016年去世，是黃澤平妻子，也是當?shù)刂纳礁枋?，熱愛山歌的她?jīng)常和丈夫一起專研山歌。

黃澤平夫婦從事高村山歌演唱活動40多年，在鄰近地區(qū)有較大影響，經(jīng)常受邀到云安各地和郁南等地演唱，包括民間歡樂節(jié)、結(jié)婚、祝壽、新樓落成、新伢滿月等活動。

此外，黃澤平夫婦還經(jīng)常參加縣級以上民間文化活動、歌唱比賽等，獲得多項獎。1996年，黃澤平獲得云安縣山歌賽一等獎，云浮設(shè)市慶典演唱獎;2003年1月，黃澤平夫婦獲得云安縣杜鵑山第一屆全球通民間山歌賽一等獎;2007年，高村山歌代表人物黃澤平、曾桂梅代表云安參加廣東省首屆曲藝大賽;2008年農(nóng)歷十二月初七，黃澤平獲得民間文藝山歌賽一等獎;2009年正月十三，黃澤平、曾桂梅獲得云浮市首屆南江流域山歌大賽金獎;2011年8月，曾桂梅獲得云浮市第四屆南江流域山歌邀請賽銀獎;2012年6月，黃澤平夫婦參加云浮市2012年文化遺產(chǎn)暨民間才藝展演活動;2013年1月，黃澤平獲得云浮市第五屆南江流域山歌大賽傳統(tǒng)演唱優(yōu)秀獎。

（二）高村山歌的傳承困境

高村山歌是當?shù)厝嗣裆钌a(chǎn)中長期積累的歷史產(chǎn)物和文化結(jié)晶，具有一定的存在價值，是一份值得珍重的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。然而，隨著社會發(fā)展與西方文化及當代科技文化的撞擊，一些傳統(tǒng)的民族文化、民俗活動已日漸淡化，古老的高村山歌也在現(xiàn)代多元文化的影響下日趨式微。

目前，當?shù)仉m然仍有專門以唱山歌為生的專業(yè)歌手，但隨著觀念的轉(zhuǎn)變，年輕一代對世代相傳下來的傳統(tǒng)山歌已不感興趣，更不愿師從上一輩。年輕人不愿學(xué)唱山歌，年老的也懶得教授?，F(xiàn)在，高村山歌瀕危，高村山歌手幾乎斷層，“80后”已無人接班。黃澤平曾帶領(lǐng)了10多名小學(xué)生學(xué)習(xí)山歌，參加演出，但是由于年輕一代對高村山歌的興趣不大，他們對山歌的愛好難媲流行歌曲，只是流于形式，并不熱衷，而且高村山歌協(xié)會多為中老年人，加上經(jīng)費得不到保障，難以開展經(jīng)常性的培訓(xùn)和活動，現(xiàn)陷入青黃不接的困境，高村山歌的發(fā)展和傳承受到嚴重的制約。

五、高村山歌的保護與利用

（一）高村山歌的保護對策

2009年4月，高村山歌被列入云浮市第二批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心負責(zé)人表示，希望通過一系列的保護計劃，讓高村山歌這個具有深厚文化底蘊的民間藝術(shù)重現(xiàn)光彩。

我認為，高村山歌的保護對策可以從以下方面加以重視：

1.努力為其申報省級非遺項目。為活躍高村山歌，培養(yǎng)更多傳承人，使高村山歌的發(fā)展和傳承得到發(fā)揚，相關(guān)部門應(yīng)該積極配合上級單位申報其為省級非遺項目，地方重視并加大經(jīng)費投入以更好地保護和傳承。

2.完善各項政策法規(guī)，從根本上切實落實好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和管理工作。近年，我市遵循國家、省的有關(guān)文件精神，制定了云浮市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的相關(guān)方案。并通過媒體宣傳，使廣大干部、群眾對開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的重要性和緊迫性的認識有了很大程度的提高，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，管理工作的目標和方針有了更深領(lǐng)會，以確保轄區(qū)內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效保護。

3.抓好高村山歌普查工作，落實資料收集、積累、編輯資料匯編。

4.大力宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護知識，推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目，營造良好的輿論氛圍，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護深入人心。

5.積極舉辦山歌大賽，促進區(qū)域交流，實現(xiàn)資源共享，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護健康持續(xù)開展。為更好地保護和弘揚高村山歌這門民間藝術(shù)，云安縣自1996年成立以來，2001-2003年均舉辦過山歌大賽;2007年派隊參加省曲藝大賽;2008年舉辦過高村山歌擂臺賽，并以高村山歌參加市舉辦的民間藝術(shù)展演;2009年至2013年，云浮市舉辦了五屆“南江流域”山歌大賽;現(xiàn)在還正著手對高村山歌的收集整理結(jié)集工作。這些活動都與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、保護與合理開發(fā)利用有著直接的關(guān)系，來自各個地方的山歌愛好者積極參與，展示才能，這樣的區(qū)域交流活動，無疑對于推動和促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和利用是極其有益的。

（二）高村山歌的開發(fā)利用

高村山歌作為我市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，凸顯了地域特色和文化個性，是一個區(qū)域的文化品牌，對于保護、開發(fā)和利用，則是推動這個區(qū)域文化的繁榮、發(fā)展，有著積極、深遠的意義。

1.利用高村山歌素材，創(chuàng)作順應(yīng)時代的歌曲?，F(xiàn)在的流傳歌曲，有許多是根據(jù)中國民歌素材編曲或創(chuàng)作的，曲式結(jié)構(gòu)簡練，容易讓人接受，易唱又有新的意境。因此山歌的創(chuàng)作應(yīng)迎合時代需求，創(chuàng)作多樣，在保留原腔優(yōu)美的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作出高村山歌合唱曲等藝術(shù)歌曲。讓聽眾都能了解，熟悉高村山歌，傳播高村山歌文化。

2.打造以劉三姐與高村山歌為主題的旅游文化。

通過宣傳單張、網(wǎng)站、微信等，加大宣傳高村山歌文化，以劉三姐傳說為基礎(chǔ)，打造以高村山歌為品牌的旅游景點。建立一個以山歌文化為主題的公園推廣劉三姐留下的傳說、故事、事跡以及展覽傳承下來的山歌作品，發(fā)展旅游相關(guān)產(chǎn)業(yè)，以旅游導(dǎo)游會唱高村山歌為職業(yè)要求。并創(chuàng)編演一些高村山歌劇、小品、話劇代表作，作為保留節(jié)目。通過耳濡目染的方式讓人們接觸山歌文化，讓人們從不同的渠道了解和喜歡山歌文化，使山歌文化得到更好的傳承與發(fā)揚。

參考文獻

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作者簡介：

陳煒鈴（1989年12月8日），女，本科，助理館員，研究方向：群眾文化專業(yè)，現(xiàn)任云安區(qū)文化館助理館員。