新媒體語境下粉絲群體的自我認(rèn)同和社群建構(gòu)研究

褚金勇 陳楠

【內(nèi)容摘要】本研究選擇“郭敬明百度貼吧”作為個案，通過深度觀察的方式方法，試圖探究粉絲群體自我身份認(rèn)同的建構(gòu)心理和過程，以此進一步了解在這一過程中，粉絲社群建立的原因、過程和在新媒體環(huán)境下的變化，由此進一步總結(jié)和審視媒介在粉絲社群建構(gòu)中的功能和價值。

【關(guān)鍵詞】郭敬明;媒介迷群;自我認(rèn)同;社群建構(gòu)

伴隨互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用發(fā)展而興起的新媒體正在改變著粉絲行為。新媒體為青少年的粉絲崇拜提供了更加便利的機會，同時，新媒體作為一種媒介，也為粉絲群體之間的交流互動提供了平臺。就此問題，已有相關(guān)研究。比如有人以鹿晗的粉絲“鹿飯”為研究對象，探討了新媒體的出現(xiàn)，尤其是社交媒體的出現(xiàn)，使得粉絲群體的組織架構(gòu)和活動實踐都產(chǎn)生了變遷。①還有人以“TFBOYS微博粉絲群”為研究對象，試圖構(gòu)建并探討網(wǎng)絡(luò)粉絲社群的組織形態(tài)。②這些現(xiàn)有的研究都表明新媒體時代粉絲崇拜現(xiàn)象和行為都正在被重新建構(gòu)，研究和分析他們對于認(rèn)清新媒體的媒介價值具有重要意義。本文擬以“郭敬明百度貼吧”這一網(wǎng)絡(luò)虛擬社群為例，通過具體分析郭敬明粉絲的話語表達來探討其在新媒體語境下的身份認(rèn)同問題，并以此為切入點進一步探究社群建構(gòu)中的媒介價值問題。

一、從“著迷”到“成群”：郭敬明百度貼吧中的粉絲匯聚

作為郭敬明粉絲群體的社群——郭敬明百度貼吧，是由廣大粉絲個體匯聚一起建立的。郭敬明作品的讀者為何轉(zhuǎn)變?yōu)榉劢z？這些粉絲又為何從個體匯聚至群體？我們不妨從郭敬明及其作品、郭敬明粉絲個體和粉絲群體三個方面來進行闡述。

（一）郭敬明：當(dāng)紅作家的文學(xué)書寫

與影視娛樂圈其他類型的偶像明星不同，郭敬明是以一位當(dāng)紅作家的身份成為粉絲追崇的明星個體的。梳理郭敬明粉絲群體的匯聚，我們需要從其成名過程及其作品特色談起。

1.郭敬明——迅速崛起的少年作家

郭敬明，1983年出生于四川省自貢市，少年時期的他十分喜歡讀書與講故事。1997年初中二年級時，他在公開出版的刊物《人生十六七》上發(fā)表了處女詩作《孤獨》。1998年，升入高中的他依然堅持著寫作的興趣愛好，每隔一段時間都會向雜志社和文學(xué)網(wǎng)站投稿。在文學(xué)網(wǎng)站“榕樹下”，郭敬明用網(wǎng)名“第四維”發(fā)表了許多作品。2001年，郭敬明以《假如明天沒有太陽》一文獲得第三屆全國新概念作文大賽一等獎。2002年，郭敬明又以《我們最后的校園民謠》一文獲得第四屆全國新概念作文大賽一等獎。

郭敬明真正受到關(guān)注，是小說《幻城》的連載和出版。2002年，《萌芽》10月號刊登了短篇小說《幻城》。2003年1月，郭敬明首部長篇小說《幻城》正式出版，作品進入當(dāng)年北京圖書訂貨會文藝社科類圖書銷售排行榜前三名。2003年，郭敬明又相繼出版了散文集《左手倒影，右手年華》和第二部長篇小說《夢里花落知多少》兩部作品。在這之后，2005年、2007年、2008～2011年，郭敬明相繼出版了長篇小說《夏至未至》《悲傷逆流成河》及“小時代”系列（《小時代1.0折紙時代》《小時代2.0虛銅時代》和《小時代3.0刺金時代》）。

2010年，郭敬明成立上海最世文化發(fā)展有限公司，擔(dān)任董事長兼總經(jīng)理。此后，他先后將“小時代”系列、“爵跡”系列、《悲傷逆流成河》改編成電影，搬上了大銀幕。

2.作品風(fēng)格：與年輕粉絲心理高度吻合

郭敬明的文學(xué)創(chuàng)作大多圍繞愛情、青春、憂傷等主題展開，在一定程度上反映了80后的生活特性與思想特征。20世紀(jì)80年代出生的人大多是獨生子女，在家人的過度保護和寬容中，他們易形成敏感、憂郁、多愁善感的性格。有調(diào)查顯示，13～18歲的女生群體是郭敬明作品的主要讀者，③而這個年紀(jì)的青少年尤其是女生，正是敏感、叛逆、心思細(xì)膩的階段。在郭敬明的作品中，總會看到愛情、親情和友情相互交織又相互撕扯。比如，《夏至未至》中立夏和傅小司的愛情、傅小司和陸之昂的友情，《悲傷逆流成河》中易遙與顧森湘的友情、易遙和林華鳳的母女親情;《小時代》林蕭和顧里的友情、南湘和席城的愛情。但郭敬明作品的獨特之處在于結(jié)局都是悲傷的、破裂的甚至是殘忍的。這些悲傷、憂郁、壓抑的情感或許是不積極的、不正能量的甚至是不健康的，但它從某種意義上契合了20世紀(jì)80年代某些青少年憂郁的性格和孤獨的心理。

在郭敬明百度貼吧中，一位吧友記錄了她初二時看《夏至未至》時的感受：“我所在的小城市沒有香樟，卻像淺川一樣寧靜安詳，我會每天拉著Z的手奔跑在去往學(xué)校的路上，然后每天都準(zhǔn)時在上課鈴響前半分鐘到達教室門口。Z會在我被放學(xué)時的人流沖散的時候，在馬路對面最高最顯眼的地方等我。我們會一起畫畫，一起討論小四的各種短篇文章。之昂去日本后，在信中寫道，他在日本看櫻花，想著要是小四在就好了，他想把所有的美景都拍下來，帶給小四看。 現(xiàn)在的我和Z，一個南一個北，各自安好?！狈劢z們沉浸在郭敬明的作品中，產(chǎn)生強烈的共鳴，他們在書中看到了自己，他們與角色同悲同喜。正如《萌芽》的一位編輯評論：“他的走紅，完全超乎想象又順乎情理。即使不是郭敬明，也會有‘李敬明’或‘劉敬明’或者其他什么人。就像當(dāng)年的汪國真、羅蘭小語一樣。這個年齡的孩子需要這樣一種精神產(chǎn)品，而他恰好地提供出來了?！雹?/p>

（二）“著迷”：從“讀者”到“粉絲”

20世紀(jì)90年代以來，純文學(xué)不斷被邊緣化，人們的審美取向也不斷被商品化、消費化和娛樂化。郭敬明的作品語言凄美，且?guī)в杏哪校蔑@了青春年少的時代個性，在媚俗與藝術(shù)之間尋找到自己的表達路徑。青少年易被其文字中流露出的特有情調(diào)所吸引，從讀者轉(zhuǎn)化為粉絲。我們來看一下貼吧中的粉絲敘述：“我初一初讀他的《幻城》，然后愛得一發(fā)不可收拾，日記啊摘抄本啊都是他文風(fēng)的句子，細(xì)膩而干凈，漸漸地又讀了《夏至》《悲傷》《夢》《爵跡》‘小時代’，然后開始狂熱追《最小說》《最映刻》，追有他作序和他相關(guān)的一切?！雹荨拔铱吹谝槐臼切∷牡摹缎r代》，那時候我剛失戀，我痛苦，就像在黑暗中掙扎，我好像就在書中找到了自己，我開始改變，我努力學(xué)習(xí)，從那時我也有了一個復(fù)旦夢，我要去上海拼搏，我要接近小四！然后是《悲傷逆流成河》，再到《左手倒影，右手年華》，最近正在看《爵跡》，每本書的風(fēng)格都不一樣，都有不同的感覺。”⑥

從中得以窺見郭敬明的粉絲大多從讀者開始，而成為粉絲的讀者已經(jīng)不再是單純的文學(xué)作品受眾，他們開始變得狂熱。《小時代2.0虛銅時代》在2010年2月29日一天的預(yù)售量高達1.5萬冊，直接導(dǎo)致當(dāng)當(dāng)網(wǎng)服務(wù)器癱瘓。隨后，《小時代2.0虛銅時代》在新浪網(wǎng)舉行了珍藏版拍賣會，其中編號為00001的珍藏版以5060元的價格出售。成為粉絲的讀者對郭敬明及其作品的狂熱程度，從這幾個數(shù)據(jù)就可見一斑。

（三）“成群”：從“我”到“我們”

郭敬明作品的走紅，吸引了大量讀者受眾，也讓郭敬明個人收獲了眾多粉絲。這些粉絲分布在世界各地，由一個個“我”組成，彼此之間缺少聯(lián)系。郭敬明百度貼吧使郭敬明的粉絲群體有了聚集的場所。盡管這是一塊虛擬的園地，卻能夠連接世界各地的“四迷”，相互溝通書影出版發(fā)行信息、分享讀書觀影的感受、表達對郭敬明的喜愛之情。也正是在這個意義上，郭敬明百度貼吧把世界各地的一個個“我”連接成了“我們”。郭敬明吧是郭敬明粉絲的百度官方貼吧，截至2018年10月18日，關(guān)注人數(shù)有266067人，累計發(fā)帖數(shù)為9419591個，是百度貼吧中粉絲人數(shù)最多、發(fā)帖量最多的郭敬明粉絲貼吧?！氨景商峁┙o網(wǎng)友了解探討郭敬明及相關(guān)話題的平臺，促進本版主題資訊的交流。本吧倡導(dǎo)自由，多元，辯證，歡迎網(wǎng)友發(fā)表新穎的、有正確社會價值取向、表達作者真情實意的帖子，鼓勵原創(chuàng)。本吧采取擇善而從的管理方式?！阿哌@是寫在郭敬明百度貼吧吧規(guī)前面的一小段話?？梢钥闯?，郭敬明粉絲個體選擇進入郭敬明百度貼吧的原因有兩個：一是為了獲取郭敬明的相關(guān)資訊，二是借由此平臺與吧友討論郭敬明相關(guān)話題。個體因同對“郭敬明”及其作品感興趣而聚合，這完全符合美國社會學(xué)家蘭德爾·柯林斯的相互關(guān)注/情感連帶模型——群體聚集的前提是共同的行動或事件，抑或是短暫的情感刺激。⑧

二、從“互動”到“認(rèn)同”：粉絲群體互動表達中的情感認(rèn)同

粉絲個體在社群中進行交流互動，從這些交流中他們得到的并不只有彼此的信息，更多的是一種對自我和群體的情感認(rèn)同。這種認(rèn)同其實就是粉絲在社群中積累到高程度的相互關(guān)注與情感共享時的心理體驗，但其表現(xiàn)形式各異。我們不妨從三個方面進行分析：分享、交流與對抗。

（一）分享與自我認(rèn)同建構(gòu)

1.分享的內(nèi)容

從表1中看到，吧友在貼吧中分享的內(nèi)容多樣。除了分享郭敬明及其作品之外，粉絲的生產(chǎn)性非常突出，比如原創(chuàng)文章、原創(chuàng)音樂和原創(chuàng)圖片等。從分享與郭敬明相關(guān)的內(nèi)容到分享自己的原創(chuàng)，從分享文字到分享視頻圖片，粉絲們在郭敬明百度貼吧這個社群里以不同的形式充分地表達著自己。

2.在分享中建構(gòu)自我認(rèn)同

通過以上梳理可以發(fā)現(xiàn)，分享是粉絲個人情感能量的符號化呈現(xiàn)，這種呈現(xiàn)伴隨著對郭敬明及其作品強烈的熱忱和對創(chuàng)作作品的自信。蘭德爾·柯林斯認(rèn)為這種個人情感能量的產(chǎn)生正是互動儀式的結(jié)果之一。粉絲們在郭敬明百度貼吧中，將抽象的情感轉(zhuǎn)換為具體的文字、圖片、視頻。分享是他們的手段和工具，而他們最終是想通過分享建構(gòu)自我認(rèn)同，這里的自我認(rèn)同更多的是通過自我傳播進行。正如吉登斯對于自我認(rèn)同的理念是，它不僅僅是個體系統(tǒng)連續(xù)性的結(jié)果，而是在個體的反思活動中被創(chuàng)造的某種東西。分享就是個體自我反思活動的方式之一。米德提出自我的形成是在“主我”和“客我”的互動中形成的。在分享中，“主我”就是主動發(fā)貼的粉絲個體;“客我”就是其他吧友關(guān)于此帖的回帖回復(fù);“主我”接收眾多回復(fù)進行思考反思，并最終將其符號化。在一篇《簡評郭敬明的書》的回帖中，可以看到發(fā)帖者在分享中建構(gòu)自我認(rèn)同（見表2）。

諸如“說得對”“謝謝”“我也覺得”這類詞語，很具體地反映了發(fā)帖者在接收回復(fù)之后所做的自我反思和自我信息處理。“說得對”表示發(fā)帖者對回帖的認(rèn)同，同時也表示他本人接受此建議;“謝謝”則更加強烈地體現(xiàn)了發(fā)帖者心情的愉悅和滿足。這些都是發(fā)帖者在分享中所形成的一種自我認(rèn)同，這是“主我”和“客我”良性互動所帶來的結(jié)果。

（二）交流與自我認(rèn)同建構(gòu)

1.交流的內(nèi)容

交流是一種人際傳播，不同于傳統(tǒng)媒體時代面對面的交流，網(wǎng)絡(luò)時代的人際交往完全打破了時空局限，無形的信息高速公路將人與人、群體與群體相互連接，其交往形式更多的是文字。在郭敬明百度貼吧中，粉絲們交流的內(nèi)容大致有兩大類（見下頁表3）。

在以個體身份交流的內(nèi)容中，除了表達對吧友的情感之外，更多的是在互換信息。通過交流，吧友之間會得到最新資訊，會相互邀約一同參加簽售會等。在以郭敬明百度貼吧這個群體身份交流時，更多的是與其他貼吧進行聯(lián)誼活動。這種活動并不是線下的，而是通過文字作品的形式進行線上互動交流。

2.在交流中建構(gòu)自我認(rèn)同

自我認(rèn)同的建構(gòu)不僅僅局限于自我反思中，與他者也有密切聯(lián)系。查爾斯認(rèn)為：“一個人不能基于他自身而是自我，只有在與某些對話者的關(guān)系中，我才是我……因此，某個人的認(rèn)同的全面定義，通常不僅與他的道德和精神事務(wù)的立場有關(guān)，而且也與確定的社團有某種關(guān)系。”也即是說，“‘自我認(rèn)同’是在一定的社會環(huán)境中，個體通過自我反思以及與他人的互動，逐漸形成的對主體自身的身份感、確認(rèn)感和認(rèn)同感?！狈窒硎亲晕曳此嫉男问?，那么交流就是在與他人進行互動。

首先，個體之間的交流主要是情感的交流和流露?！吨屡涯娴穆迓逍蕖芬晃氖前l(fā)帖者對于一位疾病中的吧友的關(guān)心帖：

首先我不得不說你活該啊，誰讓你不聽話不好好吃飯，吃垃圾食品來的。但是胃癌這玩意兒會好的，又不是晚期絕癥沒的治，你代表月亮氣掛了那么多LOLI，禍害是會長命百歲的，你要是不來了，誰陪我們一起掐架發(fā)瘋啊，誰陪我一起膜拜蘑菇啊，你不來，萬一有人說清風(fēng)哥哥壞話怎么辦啊。我們才不會幫你保護你的清風(fēng)哥哥呢，所以你一定要快回來啊～裸不羞你不回來我們就絕交～你不回來我就不還九月的雞腿，她會恨死你的，你不回來我會和ZPGG一起說你哥的壞話，你不回來你真會長到180cm，180kg，嫁不出去的～

回帖1：洛崽子加油

回帖2：祝福叛逆的洛洛修，希望你快點好起來～

回帖3：洛洛修加油

回帖4：一定要堅強啊，加油?。?！我們一起祝福你！

回帖5：鍋巴果然還是溫暖啊。加油昂。

回帖6：有愛的郭吧等著你。

回帖中充滿溫暖和愛的氣氛，洛洛修本人也回復(fù)大家“鍋巴果然溫暖”“有愛的郭吧”。這些字眼表達了吧友之間的關(guān)愛和溫暖，同樣，這也是對于吧友和郭吧的一種認(rèn)同感和確認(rèn)感。

其次，以郭敬明吧這個群體身份進行交流時，更多的是一種群體認(rèn)同感。群體認(rèn)同的前提就是區(qū)分群體界限，這里的群體界限其實就是代表群體的符號，群體符號的產(chǎn)生也是粉絲在社群中進行互動的結(jié)果之一?！肮疵靼伞焙汀绊n寒吧”這兩個吧名，就已經(jīng)清晰劃分了兩個不同群體的邊界。這種邊界的劃分會讓不同的吧友進入屬于自己的不同群體中，形成“我們都是鍋巴”的群體代表符號，從而使得群體成員油然而生群體認(rèn)同感。這種認(rèn)同感正如原始社會對圖騰的敬畏和崇拜，也類似涂爾干對于“神圣物”的界定。

最后，就是群體帶給粉絲的意義和價值。例如《致叛逆的洛修修～》一文的回帖中，“有愛的郭吧等著你”類似這樣的字眼，不僅表現(xiàn)出認(rèn)同感，同時也認(rèn)可了郭吧的溫暖有愛。這就是這一群體帶給個體的價值和意義。

（三）對抗與自我認(rèn)同建構(gòu)

1.對抗的內(nèi)容

在郭敬明百度貼吧中，會存在一種對抗文本，對抗的雙方就是郭敬明粉絲和韓寒粉絲。郭敬明和韓寒都從參加新概念作文大賽起步，作為同時成名的兩個作家，直到現(xiàn)在兩人之間的比較仍是媒體話題。

2006年郭敬明《夢里花落知多少》涉嫌抄襲莊羽《圈里圈外》的案件以郭敬明敗訴完結(jié)，法院判郭敬明賠償和道歉。但郭敬明在博客上發(fā)表言論表示不會道歉。韓寒發(fā)表博客稱，郭敬明道不道歉沒關(guān)系，但郭的眾多粉絲一味支持偶像，是非不分。郭敬明在博客中回應(yīng)韓寒，罵我可以，請不要罵我的粉絲。韓寒繼續(xù)發(fā)表博客稱，對于是非不分的出版社，就算給30%的版稅，自己也不會考慮在那里出書。交惡事件升級，粉絲加入對決。這應(yīng)該是郭韓粉絲之爭的開端。

在郭敬明吧中，“四迷”和“反四”共生共存，不免會有郭韓比較，此時對抗情緒和話語便逐漸燃起。雙方對抗的內(nèi)容大致分為兩類（見表4）。

無論是針對人還是針對作品，在回復(fù)區(qū)里的對抗更為激烈。以上可以說是相對理性的對比比較，而在回復(fù)區(qū)的對抗則異常激烈，甚至言語粗暴。

2.在對抗中建構(gòu)自我認(rèn)同

看似針鋒相對的激烈對抗，其實是郭敬明粉絲的“道德感”。在郭敬明吧里出現(xiàn)一篇名為《郭敬明哪里比得上韓寒》的主題貼。

回帖1：四爺和韓寒有可比性嗎？你喜歡韓寒就別來四爺這里……

回帖2：回韓吧玩去吧，不喜歡沒必要在這里說。

以上可見，群體成員“道德感”出現(xiàn)的情境里，往往伴隨對于代表群體符號的褻瀆或攻擊。這些攻擊讓群體成員感到自己所處群體的群體符號未得到尊重，他們將這些攻擊者看作群體侵害者。眾多回帖中具有強烈群體符號的字眼，非常明顯地表現(xiàn)了郭敬明粉絲對于郭敬明吧的群體認(rèn)同感，以及對于韓寒吧的強烈排斥和隔離。身份認(rèn)同不僅僅是通過“分享交流”來進行自我主體的建構(gòu)，同時也會通過“對抗”的形式來不斷與“他者”進行界限劃分和定義闡釋，這種對“他者”的定義和詮釋會直接影響和體現(xiàn)對自我主體的認(rèn)知角度和深度，即達到自我認(rèn)同的境地。

三、從“媒介”到“迷群”：粉絲群體建構(gòu)中新媒體的功能審視

從“迷”到“迷群”，這一過程的橋梁就是媒介。在分析粉絲在社群中的情感認(rèn)同建構(gòu)之后，不能忽視在此過程中媒介的作用和功能。我們不妨通過縱向比較前網(wǎng)絡(luò)時代和如今的迷群建構(gòu)以及橫向比較如今不同媒介形態(tài)的迷群交流，來總結(jié)和審視新媒體語境下媒介在社群建構(gòu)中的功能和作用。

（一）縱向比較

自從人類誕生以來便會有所謂眾星捧月的“偶像”，也有前呼后擁的“粉絲”，粉絲社群在新媒體出現(xiàn)之前就早已存在，但百度貼吧作為一種新媒體形式與之前的粉絲社群有著不同的特征。

1.前網(wǎng)絡(luò)時代的迷群建構(gòu)

最早的迷群，要追溯到遠古時期，人們在與惡劣天氣的斗爭中逐漸產(chǎn)生了一種崇拜萬物有靈的原始宗教信仰觀。因為地廣人稀，人們都是散落而居，相互之間更是少有交際。在這樣的環(huán)境下，周期性的宗教儀式便成為了類似中介的場所，它把人們匯聚集合起來，大家一同朝拜，互相交流，既聯(lián)絡(luò)了感情，又增進了宗教群體的認(rèn)同感、歸屬感。伴隨電視、廣播等傳統(tǒng)媒體而出現(xiàn)的形形色色的迷和迷群——追星族、球迷等等，他們之間也彼此分散，只能通過一些周期性的線下活動——歌星的演唱會、作家的簽售會、各大球類賽事等等聚集起來進行短暫的交流溝通。由此可見，前網(wǎng)絡(luò)時代迷群的建構(gòu)以線下集會為主要媒介，個體迷之間相對分散，互相知之甚少。

2.網(wǎng)絡(luò)時代的迷群建構(gòu)

互聯(lián)網(wǎng)的誕生和發(fā)展，催生了不同的新媒介技術(shù)。對于迷與迷群來講，在互聯(lián)網(wǎng)時代，周期性集會的局限性——時間間隔久、空間距離遠已經(jīng)顯露無疑，他們需要一個隨時隨地?zé)o障礙交流的群體，于是以興趣為核心的網(wǎng)絡(luò)社群便逐步建立和龐大起來。1993年，美國學(xué)者霍華德·瑞恩高德首次提出“虛擬社區(qū)”一詞，將虛擬社區(qū)看作是網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中形成的“社會性群集”，是“足夠多的人以充分的情感進行長時間的公共討論而形成的一種人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”。在網(wǎng)絡(luò)時代，迷群的類型形形色色，迷群的建構(gòu)是以興趣為出發(fā)點，以虛擬社區(qū)為主要媒介，個體迷之間完全打破時空界限，隨時隨地就能進行分享和互動交流。

（二）橫向比較

除了縱向的粉絲社群比較，我們可以橫向比較“百度貼吧”和“微博后援會”，分析同屬于新媒體時代的兩種社群交流機制的差異，進而分析郭敬明百度貼吧在粉絲社群建構(gòu)中的作用。

1.其他新媒體形式的迷群交流特點

如今，微博也已成為迷群進行交流的主要新媒體形式，但同樣作為網(wǎng)絡(luò)虛擬社群，迷群在微博中的交流和在貼吧中的交流大不相同。在郭敬明粉絲的官方微博“郭敬明最世后援會”中，粉絲之間的交流通常不是就一個話題展開，它是相對開放的機制。例如“轉(zhuǎn)發(fā)”是微博一個重要的交流功能，任何人都可以轉(zhuǎn)發(fā)別人的內(nèi)容，自己的內(nèi)容也可以被轉(zhuǎn)發(fā)。郭敬明粉絲的官微中會轉(zhuǎn)發(fā)郭敬明公司及其旗下公司官微的內(nèi)容，或者其他粉絲個人微博的相關(guān)內(nèi)容。這些內(nèi)容之間互不聯(lián)系，或許是郭敬明電影的發(fā)布，或許是郭敬明的機場街拍。它不是以話題為中心，而是以個體為中心，因為信息的來源就是粉絲個體。有研究曾把微博的這種信息傳播機制稱為“以個體的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)為路徑的信息傳播模式”。也就是說，粉絲在微博中的交流路徑是呈網(wǎng)狀架構(gòu)，彼此之間既是信息接收者又是信息傳播者。在微博中，郭敬明粉絲的官微所轉(zhuǎn)發(fā)的內(nèi)容可能就是粉絲個人轉(zhuǎn)發(fā)其他粉絲的內(nèi)容，大家互為傳受雙方，成為信息流通和交流的樞紐。

2.百度貼吧的迷群交流特點

不同于以個人為中心的開放的微博媒介形式，百度貼吧中迷之間的交流通常以一個話題為中心展開，由此形成一個相對封閉的虛擬空間。比如郭敬明百度貼吧，吧名就能說明這個網(wǎng)絡(luò)社群的主要話題與郭敬明有關(guān)。在這個“圈子”中，大部分內(nèi)容都與郭敬明相關(guān)。吧友們可以就郭敬明本人、郭敬明的作品、與郭敬明有關(guān)的事件等，再次發(fā)起子話題進行彼此的交流互動。正如有研究者所說，百度貼吧這類的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)以群組為主要構(gòu)成部分，“每一個貼吧都有特定的主題，貼吧用戶會選取與主題相關(guān)的子話題，發(fā)起話題帖，各個用戶圍繞話題帖進行交流互動，信息經(jīng)由群組式傳播在其中流通循環(huán)，由此形成以話題為中心的有一定邊界的‘圈子’”。打開百度貼吧的官方網(wǎng)頁，上面是“電影吧”“多肉吧”等各種話題組成的社群，它們都以群組的方式存在于百度貼吧中。

（三）媒介功能的總結(jié)審視

通過縱向和橫向的比較，我們可以更深刻地認(rèn)識到百度貼吧在郭敬明粉絲群體互動交際中的獨特價值，進而能夠更全面地審視媒介在社群形成和迷群互動中的重要功能。

1.為迷群匯聚交流提供平臺

媒介作為迷群匯聚、交流的平臺功能從古至今不曾改變。傣族一年一度的潑水節(jié)，其實它就是民俗化的一種宗教儀式。在傣族的潑水節(jié)，男女老少身著盛裝參加，以清水為佛像洗塵，之后用洗塵水互相潑灑，以求佛祖保佑平安健康。雖然現(xiàn)在的潑水節(jié)已經(jīng)成為民俗活動，但在節(jié)日期間，大家歡聚一堂、熱鬧非凡，這個節(jié)日也就成為傣族人匯聚交流的媒介。傳統(tǒng)媒體時代的主要媒介是電視、廣播和報刊。通過這些媒介，小說迷可以得知喜愛的作家的簽售會訊息，歌迷可以得知喜愛的歌手的演唱會訊息，體育迷可以得知各種體育活動舉辦的訊息等，然后分散在四面八方的、彼此陌生的個體迷被這些訊息匯聚起來，才能相識相知、互動交流。依托于互聯(lián)網(wǎng)誕生的新媒介已經(jīng)完全打破了傳統(tǒng)媒體時代的時空局限，但粉絲匯聚的功能并沒有改變。不同的是，這種匯聚從線下變成線上，不同的迷群有各自不同的網(wǎng)絡(luò)社群，他們可以隨時隨地進行互動交流。無論是前網(wǎng)絡(luò)時代的傳統(tǒng)媒介，還是網(wǎng)絡(luò)時代的新媒介，它們都為迷群提供了一個匯聚和交流的平臺。

2.從情感迷狂到理性認(rèn)知

在郭敬明百度貼吧中，四迷并不是唯一成員，反四也同樣存在，在開放環(huán)境中，反四的言論會成為導(dǎo)火索，此時四迷的排他感會驟然提高，激烈粗暴的話語沖突在所難免。在一輪又一輪的對抗中，四迷的對抗心理會逐漸演變?yōu)閷υ捫睦怼Ｔ谥T如《為什么我會討厭郭敬明？》的文章回復(fù)中，不再是“不要臉”“去死吧”等一些激烈粗暴的話語，相反更多的是一些“寫得好”“贊一個”“說得很中肯”等和諧理智的言語。即使持有不同意見，大多也是理性討論。

波普諾在《我們身處的世界》中，談到社會為什么會變遷？他給出了七大原因，其中一項就是技術(shù)。同樣，迷群從情感迷狂到逐漸理性認(rèn)知的變化過程中，技術(shù)也是其重要原因。在信息流通相對單一單向的傳統(tǒng)媒體時代，迷群對于偶像的認(rèn)知大多來自于電視，而電視上的偶像形象又是商業(yè)包裝的結(jié)果，這就是一顆又一顆“糖衣炮彈”爆裂在了迷群心中，迷狂、非理智、狂熱就成為粉絲群體的代名詞。但在信息流通雙向多樣的網(wǎng)絡(luò)時代，之前迷狂的粉絲一開始激烈對抗，后由迷狂轉(zhuǎn)向理智，最終逐漸成為傾聽者和思考者。因此，在承認(rèn)迷群對抗依舊存在的基礎(chǔ)之上，也不能忽視媒介促進迷群反思思考的價值和功能。

注釋：

①王含悅：《社交媒體與粉絲群的組織形成和變遷——以“鹿飯”為例的研究》，蘭州大學(xué)2018年碩士學(xué)位論文。

②謝云冰：《網(wǎng)絡(luò)粉絲社群的組織形態(tài)研究》，華東師范大學(xué)2018年碩士學(xué)位論文。

③郭曉：《文學(xué)受眾的粉絲化現(xiàn)象研究——以郭敬明的粉絲為例》，山東師范大學(xué)2013年碩士學(xué)位論文。

④李菁、苗煒：《郭敬明：商業(yè)上最成功的少年作家》，《三聯(lián)生活周刊》2004年第25期。

⑥“雨日風(fēng)兒”發(fā)表于郭敬明百度貼吧，https：//tieba.baidu.com/p/4362133400？pid=84270122515&cid=&red_tag=1768958710#84270122515，2016年2月19日。

⑦“涼愛人ever”發(fā)表于郭敬明百度貼吧，https：//tieba.baidu.com/p/3565971122？pid=63873973081&cid=0&red_tag=3303477743#63873973081，2015年2月3日。

⑧“笨笨不笨”發(fā)表于郭敬明百度貼吧，https：//tieba.baidu.com/p/2177397440，2013年2月22日。

⑨〔美〕蘭德爾·柯林斯：《互動儀式鏈》，林聚任、王鵬、宋麗君譯，商務(wù)印書館2009年版，第87頁。

⑨“破曉傾琉璃”發(fā)表于郭敬明百度貼吧，https：//tieba.baidu.com/p/3208094030，2014年8月4日。

⑩“破曉傾琉璃”發(fā)表于郭敬明百度貼吧，https：//tieba.baidu.com/p/2526371824，2013年8月12日。

“溪澤軒”發(fā)表于郭敬明百度貼吧，https：//tieba.baidu.com/p/4463952968？fr=good，2016年4月8日。

“Anna陌小柒”發(fā)表于郭敬明百度貼吧，https：//tieba.baidu.com/p/2017793928，2010年11月30日。

“絕世吟者”發(fā)表于郭敬明百度貼吧，https：//tieba.baidu.com/p/901152017？fr=good，2010年9月30日。

“三歲1203”發(fā)表于郭敬明百度貼吧，https：//tieba.baidu.com/p/4719010552，2016年8月8日。

“顧優(yōu)”發(fā)表于郭敬明百度貼吧，https：//tieba.baidu.com/p/2863374564，2012年4月12日。

“太宰治霜”發(fā)表于郭敬明百度貼吧，https：//tieba.baidu.com/p/602545288？fr=good，2009年7月2日。

“凜櫻angel”發(fā)表于郭敬明百度貼吧，https：//tieba.baidu.com/p/494670752？fr=good，2008年10月27日。

“欣心向妮”發(fā)表于郭敬明百度貼吧，https：//tieba.baidu.com/p/516430307？fr=good，2008年12月20日。

“spionsae”發(fā)表于郭敬明百度貼吧，https：//tieba.baidu.com/p/2137057353？fr=good，2013年2月3日。

“123.149.126”發(fā)表于郭敬明百度貼吧，https：//tieba.baidu.com/p/618436642？fr=good，2009年7月29日。

“Yan” 發(fā)表于郭敬明百度貼吧，https：//tieba.baidu.com/p/1234519924，2011年10月5日。

〔英〕安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同：現(xiàn)代晚期的自我與社會》，趙旭東、方文、王銘銘譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1998年版，第58頁。

張國良：《20世紀(jì)傳播學(xué)經(jīng)典文本》，復(fù)旦大學(xué)出版社2003年版，第185-191頁。

“璃洛羽”發(fā)表于郭敬明百度貼吧，https：//tieba.baidu.com/p/760125586，2010年4月30日。

“羽墨生風(fēng)”發(fā)表于郭敬明百度貼吧，https：//tieba.baidu.com/p/5859465292，2018年8月29日。

“果糖果candy”發(fā)表于郭敬明百度貼吧，https：//tieba.baidu.com/p/1152973272，2010年7月25日。

“絕世吟者”發(fā)表于郭敬明百度貼吧，https：//tieba.baidu.com/p/1607315306，2012年5月23日。

〔加〕查爾斯·泰勒：《自我的根源：現(xiàn)代認(rèn)同的形成》，韓震等譯，譯林出版社2001年版，第50-51頁。

鄧惟佳：《迷與迷群：媒介使用中的身份認(rèn)同建構(gòu)》，中國傳媒大學(xué)出版社2010年版，第72頁。

“zcl12315”發(fā)表于郭敬明百度貼吧，https：//tieba.baidu.com/p/3989379962？pid=74235802593&cid=0&red_tag=0429902636#74235802593，2015年8月21日。

“l(fā)iushufa007”發(fā)表于郭敬明百度貼吧，https：//tieba.baidu.com/p/3982111340？pid=74030768125&cid=0&red_tag=0584297339#74030768125，2015年8月18日。

“你為何棄療！”發(fā)表于郭敬明百度貼吧，https：//tieba.baidu.com/p/4793839122？pid=98214565954&cid=0&red_tag=0787096068#98214565954，2016年9月23日。

“我不是蔥花”發(fā)表于郭敬明百度貼吧，https：//tieba.baidu.com/p/361891351？pn=1，2008年4月23日。

“淑綰”發(fā)表于郭敬明百度貼吧，https：//tieba.baidu.com/p/3866926921？pn=1，2015年7月2日。

鐘玉英、陳昌文：《論宗教儀式行為對藏民族特性的形塑作用》，《宗教學(xué)研究》2005年第1期。

蔡騏：《網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)中的趣緣文化傳播》，《新聞與傳播研究》2014年第9期。

〔美〕戴維·波普諾：《我們身處的世界：波普諾社會學(xué)》，李強等譯，中國人民大學(xué)出版社2014年版，第371頁。

（作者褚金勇系鄭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院副教授、碩士研究生導(dǎo)師;陳楠系鄭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院碩士研究生）

【特約編輯：李艷華;責(zé)任編輯：王旖】