詩性傳播：中國姓名的大眾傳播之道

李海文 謝清果

【內(nèi)容摘要】姓名文化是中國文化的重要組成部分，是研究華夏傳播的重要切入點(diǎn)。經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，中國姓名在大眾傳播過程中，富有詩性特征。首先是編碼往往與詩歌互化，其次是傳播渠道往往借助詩歌，再次是傳播者與受傳者往往愛用詩歌，最后是反饋往往離不開詩歌。詩性傳播可謂是華夏大眾傳播之道。

【關(guān)鍵詞】姓名;華夏傳播;大眾傳播;詩歌

姓名是個(gè)人的符號，是人類傳播活動(dòng)必不可少的元素。每個(gè)國家，每個(gè)地區(qū)，每個(gè)時(shí)代，姓名都各有自己的特色。姓名在時(shí)代演變過程中，與社會(huì)不斷互動(dòng)形成了姓名文化，成為歷史的一種活化石，成為文化的一種載體和鏡像。通過姓名這扇“窗口”，可以了解一個(gè)民族歷史、宗教、民俗等諸多文化信息。

中國姓名文化源遠(yuǎn)流長，內(nèi)容豐富，頗具民族特色，是中國文化的重要組成部分。而華夏傳播的研究對象正是“華夏文化”與“信息傳播”，拋開中國文化便無從談起。因此，挖掘姓名文化，分析其傳播方式，可以進(jìn)一步探究華夏傳播之道，很有必要。①

姓名除了用于人際傳播之外，就個(gè)人而言，一般都想獲得大眾的廣為傳播，以便揚(yáng)名在外，光耀門楣，名垂千古。正如《三字經(jīng)》所言“揚(yáng)名聲，顯父母。光于前，裕于后”②。大眾傳播是面對大眾而進(jìn)行的一種傳播活動(dòng)，有廣義與狹義之分，狹義上是指使用機(jī)器媒介進(jìn)行的傳播;廣義上是指不一定要使用機(jī)器媒介，只要是面向大量的不確定性的受眾，即可視為大眾傳播。③

作為一個(gè)符號，姓名要實(shí)現(xiàn)廣泛傳播，為人所知，編碼形式和傳播渠道乃是關(guān)鍵之處。在識字率長期低下的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，口語傳播與文字傳播成為大眾傳播的兩大載體。好的詩歌簡潔凝練，意象優(yōu)美，講究節(jié)奏押韻，朗朗上口，是口語傳播中富有輻射力的傳播載體符號，受眾喜聞樂見。同時(shí)，詩歌還是文字傳播主要的文學(xué)體裁。先秦《詩經(jīng)》《楚辭》、兩漢樂府詩、魏晉五言詩、唐詩、宋詞、元曲等，歷朝歷代詩人佳作汗牛充棟，使中國成為詩的國度。

姓名的大眾傳播，與詩歌關(guān)系甚為密切，從某種意義上說，可謂是詩性傳播。何為詩性傳播？筆者嘗試下一定義，即傳、受者以富有詩歌特征的符號編、解碼，借助詩歌載體進(jìn)行信息交流的傳播活動(dòng)。姓名往往受惠于詩歌，得其助力實(shí)現(xiàn)大眾傳播。這里的“詩歌”屬于廣義層面，既包括古體詩、近體詩，也包括辭賦、對聯(lián)、歌謠、成語、諺語等。

查閱海內(nèi)外有關(guān)文獻(xiàn)，分別研究華夏傳播與姓名文化的不少，但結(jié)合起來的甚少。專著方面，尚未發(fā)現(xiàn)。稍有關(guān)聯(lián)的有《姓名與中國文化》（趙瑞民，2016）、《中國人取名的學(xué)問》（宋健華、王惟清，2013）、《中國人名研究》（蕭遙天，2007）、《漢語人名學(xué)論綱》（紀(jì)秀生，2007）等，但觀點(diǎn)往往零散，散見于某些段落之中。論文方面，甚為少見，相關(guān)的有《中國姓名文化中的華夏傳播觀念探析》等。筆者之所以從姓名文化的角度來研究華夏傳播，一是出于學(xué)術(shù)興趣，二是因?yàn)榇嬖趯W(xué)術(shù)空白，存在開拓性空間，希望以此拋磚引玉。

本文試從中國姓名文化視角，探討姓名大眾傳播的活動(dòng)與現(xiàn)象，并以歷代名人為例證，從中剖析其特點(diǎn)與規(guī)律。

一、姓名編碼與詩歌

所謂編碼，簡而言之，就是指傳播過程中，將信息轉(zhuǎn)換成符號的過程。④本文所說的編碼是指姓名文化內(nèi)的一種編碼，即從取名意圖出發(fā)，選擇文字，生成姓名的過程。

（一）采用典故，借助詩歌起名

中國自古就有取名尋出處的傳統(tǒng)，從經(jīng)典詩詞中選取字詞，作為名字、別號、封號、謚號等，是中國人常見的取名方法。不管是帝王將相、才子佳人還是普通百姓，取名往往都借助詩歌。秦朝秦始皇長子扶蘇，其名來自“山有扶蘇，隰有荷華”（《詩經(jīng)·鄭風(fēng)》）。北宋詞人周邦彥，其名來自“彼其之子，邦之彥兮”（《詩經(jīng)·鄭風(fēng)》）。清代作家曹雪芹，“雪芹”二字出自蘇軾《東坡八首》之三：“泥芹有宿根，一寸嗟獨(dú)在;雪芹何時(shí)動(dòng)，春鳩行可膾?！苯F(xiàn)代京劇表演藝術(shù)家周信芳，其名來自“茍余情其信芳”（《楚辭·離騷》）。民國四大才女之一林徽因，其名來自“大姒嗣徽音，則百斯男”（《詩經(jīng)·大雅》），只不過后來把“徽音”改為“徽因”。近代詩人戴望舒，其名來自“前望舒使先驅(qū)兮”（《離騷》）。清代書畫家、詩人鄭板橋，“板橋”一名出自“春江一曲柳千條，二十年前舊板橋”（《楊柳枝》）。近現(xiàn)代藝術(shù)大師劉海粟原名槃官，因極為欣賞蘇軾的《前赤壁賦》“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”句，遂改名為“海粟”。

詩歌中有些字詞，經(jīng)常被多次使用，頻率很高。唐代懿德太子李重潤，謚號來自“民之秉彝，好是懿德”（《詩經(jīng)·大雅》）。宋太宗趙光義皇后符氏，謚號也是懿德。《詩經(jīng)·小雅》有“豈弟君子，莫不令儀”。其中，“令儀”意為優(yōu)雅的風(fēng)度。取這個(gè)名字的知名人士有宋代包拯的父親包令儀、民國孔祥熙的長女孔令儀等。來自《楚辭·九辯》“鳥獸猶知懷德兮”中的“懷德”，有五代末北宋初大將高懷德、北宋將領(lǐng)許懷德、清中期時(shí)的越南華裔政治家、文學(xué)家鄭懷德等。來自杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山”中的“安如山”，甚至直接被用來當(dāng)作全名，如南宋詩人安如山、明代官至四川按察司僉事的官員安如山等。來自明朝程登吉《幼學(xué)瓊林》中的“圣人出，黃河清”，有清乾隆海南儋州進(jìn)士黃河清。

好的詩歌通常廣為傳誦，為人所知。傳播者（編碼者）容易從中汲取元素進(jìn)行編碼，給已有符號增加姓名意義，進(jìn)而實(shí)施大眾傳播。受傳者當(dāng)聽到某人名字取自某詩詞時(shí)，會(huì)對編碼符號產(chǎn)生熟悉感，進(jìn)而與已有的認(rèn)知基模（Cognitive Schema）對接，印象就較為深刻。

（二）姓名一體塑造詩意

盡管名字通常一至兩個(gè)字，比較難形成節(jié)奏，建構(gòu)意象，但不少人還是發(fā)揮了符號的想象力，使姓與名成為一體，意義連貫，詩性大增。例如，唐朝伶人云朝霞，宋朝白鷺洲書院創(chuàng)始人江萬里，元曲四大家之一馬致遠(yuǎn)，明代抗清將領(lǐng)江天一，清代醫(yī)學(xué)家、作家石成金等。原膠東軍區(qū)第一軍分區(qū)司令員于得水，原名是于作海，戰(zhàn)爭時(shí)期因受群眾保護(hù)，“魚離不開水”⑤，遂改為現(xiàn)名。四川省作家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席馬識途，原名馬千木，加入共產(chǎn)黨之后改名為“識途”，意為“從今天起，我有了前進(jìn)的方向，識途了”⑥。還有取名為凌萬頃、萬象春、葉知秋、江中流、燕南飛、梅傲雪、顏如玉等歷史人物，在一時(shí)一地具有較高的知名度。明末清初“三大儒”之一的顧炎武在《日知錄》中說，“以姓取名古人取名連姓為義者絕少，近代人命名，如陳王道、張四維、呂調(diào)陽、馬負(fù)圖之類，榜目一出，則此等姓名幾居其半，不知始自何年?！雹呙髑逯两?，越來越多人借姓取名，創(chuàng)造特色，營造詩意，讓人耳目一新，印象也較為深刻。

相比名字，自號、筆名、藝名等字?jǐn)?shù)長短不一，更為自由，如結(jié)合得好，可能更具詩意。自號方面，有東晉詩人陶淵明號“五柳先生”，唐代詩人杜甫號“少陵野老”，南宋史學(xué)家鄭樵號“西溪遺民”，元代散曲家馮子振號“怪怪道人”，明代畫家徐渭號“水田月老人”，近代學(xué)者辜鴻銘號“東西南北人”等。筆名方面，明代長篇小說《金瓶梅》的作者，使用筆名為蘭陵笑笑生;清代作家劉鄂，筆名洪都百煉生;現(xiàn)代的曹禺，原名萬家寶。藝名方面，京劇藝術(shù)家梅蘭芳是其藝名，原名為梅鶴鳴，同類的有山東大鼓弦?guī)煛吧袷种x老化”（原名謝其榮）、豫劇表演藝術(shù)家牛得草（原名牛俊國）、京韻大鼓演員小彩舞（原名駱玉笙）等。這些自號、筆名、藝名等，通過詩性編碼具有了更多的想象空間，言之有文，行之更遠(yuǎn)。

二、傳播渠道借助詩歌

傳播渠道是信息賴以傳播的中介，即為媒介。它既可以是實(shí)物，也可以是符號。姓名與詩歌皆為人類所創(chuàng)造的符號，因此本文考察對象側(cè)重于符號介質(zhì)。

（一）創(chuàng)作詩歌，助力成名

姓名傳播離不開媒介，詩人所創(chuàng)詩歌便是信息的搬運(yùn)者，是其名遠(yuǎn)揚(yáng)的核心渠道。三國曹植作《七步詩》，慷慨悲涼，不僅解危，而且美名廣為人傳，獲得了“曹七步”的雅號。邊塞詩人王昌齡，善寫七絕，人稱“七絕圣手”。詩人趙嘏，因詩中有“殘星幾點(diǎn)燕橫塞，長笛一聲人倚樓”句而被稱為“趙倚樓”聞名。⑧鄭谷以《鷓鴣詩》聞名，被人稱為“鄭鷓鴣”。北宋詩人謝逸因?qū)懹嘘P(guān)蝴蝶詩共300余首而聞名，人稱“謝蝴蝶”。詞人張先因其詞中有“心中事、眼中淚、意中人”，且善用“影”字而聞名，人稱“張三影”“張三中”。

在長期男尊女卑、“女主內(nèi)”的傳統(tǒng)社會(huì)，女性往往因?yàn)樵姼杪劽?。有著“中國兼世界第一位女詩人”之美譽(yù)的是許穆夫人，除了因丈夫之勢為人所知外，更是因?yàn)槠渥髌贰吨窀汀贰度贰遁d馳》等名垂青史。正如近現(xiàn)代學(xué)者、詩人蕭遙天所言，女人成名的三大條件之一是“要有才慧，能詩工詞，多愁善感，投合士大夫的臭味”。⑨創(chuàng)作詩歌是古人“立言”的一大表現(xiàn)，有詩留存“雖久不廢”，造就“三不朽”（立德、立功、立言）之一。詩歌是詩人跨越時(shí)空的媒介。

（二）姓名入詩助力成名

先秦不少人物，因被寫入詩歌，為人所唱，得以廣為人知。像堯舜因“推位讓國，有虞陶唐”（《千字文》），春秋莒國的項(xiàng)橐因“昔仲尼，師項(xiàng)橐”（《三字經(jīng)》），為世人廣為知曉。蒙學(xué)教材提到的人物還有竇燕山、史魚、黃香、孔融等，因?qū)W習(xí)者廣泛，聲名傳播同樣穿越時(shí)空。西漢大臣馮唐、李廣因“馮唐易老，李廣難封”（出自唐朝王勃的《秋日登洪府滕王閣餞別序》），讓世人知道了他們“時(shí)運(yùn)不齊，命途多舛”的命運(yùn)。東漢末年的焦仲卿、劉蘭芝，因《孔雀東南飛》（最早題為《古詩無名氏為焦仲卿妻作》），其人其事其名廣為后人所知。唐朝詩人孟郊與賈島，除了因自己詩作成名，還因“元輕白俗，郊寒島瘦”（蘇軾《祭柳子玉文》）的描述而更為有名。同是唐代人物，像汪倫因李白的《贈(zèng)汪倫》，元二（原名元常）因王維的《送元二使安西》，衛(wèi)八處士因杜甫的《贈(zèng)衛(wèi)八處士》而被世人所知。北宋僧人凌云志勤禪師，因“凌云一笑見桃花，三十年來始到家”⑩（黃庭堅(jiān)《題王居士所藏王友畫桃杏花二首其一》）而留名于后世。南宋辛棄疾的兒子鐵柱，因“看取辛家鐵柱，無災(zāi)無難公卿”（《清平樂·為兒鐵柱作》）成名。明末農(nóng)民起義軍領(lǐng)袖李自成，因“迎闖王，不納糧”而以“闖王”之名聞?dòng)谑篱g，明末清初畫家朱耷、牛石慧，被清末民初學(xué)者編入詩歌，“八大山人牛石慧，石城回首雁離群;問君苦笑因何事，兄弟同仇不拜君”（《觀畫百詠》）。朱、牛二人雖不能說是因此詩留名，但可以說因此詩更有名氣。無產(chǎn)階級革命烈士夏明翰因在刑場寫下了大義凜然的“砍頭不要緊，只要主義真;殺了夏明翰，還有后來人”《就義詩》，并且編入小學(xué)教材，傳誦至今。夏明翰的名字已成為“共產(chǎn)黨人堅(jiān)守共產(chǎn)主義信仰的一面旗幟、一座豐碑”。

還有些人物因?yàn)槊耖g諺語而家喻戶曉，婦孺皆知。如“齊桓公用管仲——不記前仇”“成也蕭何，敗也蕭何”“關(guān)公面前耍大刀——獻(xiàn)丑”“三個(gè)臭皮匠賽過諸葛亮”“周瑜妙計(jì)安天下，賠了夫人又折兵”“司馬昭之心，路人皆知”“王羲之的字帖——?jiǎng)e具一格”“狄仁杰的門生——桃李滿天下”“包公斷案——鐵面無私”“成吉思汗的兵馬——所向無敵”“宣統(tǒng)坐江山——只有三年”“閻錫山騎驢——不負(fù)責(zé)任”等。這些歷史人物，其名其事詩歌化，“名經(jīng)詩傳”，助力大眾傳播。

（三）詩性概括，助力成名

中國地廣人多，加上文化共享，不乏有相同之處。于是常有時(shí)人或后人對歷史人物作出詩性概括。宋代文學(xué)家蘇洵、蘇軾、蘇轍，因清代大臣張鵬翮為三蘇祠撰寫門聯(lián)“一門父子三詞客，千古文章八大家”，更為人所知。明代福州林瀚家族，人才輩出，薪火相傳，人稱“七科八進(jìn)士，三代五尚書，國師三祭酒，五傳十牧州”，至今聲名依舊。梁啟超教育子女有方，皆有成就，獲得了“梁氏一門三院士，九個(gè)孩子皆才俊”的美譽(yù)。梁氏子弟因此更為有名。詩性概括，助力成名，亦可謂是符號的規(guī)模效應(yīng)。

三、傳、受者青睞詩歌

不管何種傳播都離不開傳者和受者，傳、受關(guān)系是傳播研究的重要領(lǐng)域。在姓名的大眾傳播之中，傳、受雙方與詩歌的關(guān)系都甚為密切。

（一）傳播者愛用詩歌。

這里所說的傳播者是指姓名文化的大眾傳播者，如文學(xué)家、說書人等。他們運(yùn)用姓名創(chuàng)作姓名詩或相關(guān)詩歌，引發(fā)傳播行為，《世說新語》與《晉書》皆記載，西晉文學(xué)家陸士龍、荀鳴鶴二人初次相遇，以姓名對對子開場，即“云間陸士龍，日下荀鳴鶴”。唐代詩人杜甫曾作《飲中八仙歌》，直接點(diǎn)名描寫了賀知章、李白、李適之等八人的醉態(tài)。宋代女詞人李清照曾把柳永、張九成與其各自的作品結(jié)合起來，創(chuàng)作了一副妙聯(lián)：路花倒影柳三變，桂子飄香張九成。明代唐寅的一友人所出一上聯(lián)“賈島醉來非假倒”，唐寅對出下聯(lián)“劉伶飲盡不留零”。清朝學(xué)者朱彝尊的《靜志居詩話》、葉廷官的《鷗陂漁話》，收集了許多古人名字入聯(lián)的事例，如張九思——胡三省，西門豹——南宮牛等?？谷諔?zhàn)爭期間，作家老舍曾用現(xiàn)代作家的名字做過兩首五言律詩，其中之一是“素園陳瘦竹，老舍謝冰心”，對得工整精妙。作者佚名，流傳甚廣的姓名妙對，還有“司馬談，司馬遷，司馬之后有談遷;歐陽通，歐陽玄，歐陽其中可通玄”“兩舟并行，櫓速（魯肅）不如帆快（樊噲）;八音齊奏，笛清（狄青）怎比簫和（蕭何）”“曹孟德兵敗赤壁，劉歡孫悅;石達(dá)開師寂金陵，陳靜李寧”等。許多古典名著的各回標(biāo)題往往采用七言或八言詩句，人名嵌入其中，或者在正文中夾雜詩句，敘述人物故事。四大名著之一的《紅樓夢》，作者對金陵十二釵皆有判詞;《水滸傳》各回開篇皆有“詩曰”，并在第61回中梁山軍師吳用巧用姓名作藏頭詩智賺盧俊義。武俠小說《鹿鼎記》中則提到“為人不識陳近南，便稱英雄也枉然”。

1975年，眼科大夫唐由之因名含有“由之”二字，毛澤東主席為其吟誦了魯迅的《悼楊銓》“豈有豪情似舊時(shí)，花開花落兩由之。何期淚灑江南雨，又為斯民哭健兒”，并且書寫贈(zèng)予唐由之。另外，在商用上，一些茶樓酒館愛用人名做廣告。如廣東省潮州市韓江酒樓，書有一副對聯(lián)：韓愈送窮，劉伶醉酒;江淹作賦，王粲登樓。廣州市陶陶居茶樓，至今懸掛一副對聯(lián)：陶潛喜飲，易牙喜烹，飲烹有度;陶侃惜分，夏禹惜寸，分寸無遺。人名鑲嵌其中，令人叫絕，至今仍廣為傳誦。

從唐宋開始，同姓族人盛行以族譜輩次取名，所用譜名上下相連往往成對成詩。例如孔姓輩分字歷經(jīng)明、清、民國三個(gè)階段的政府修訂，形成了一首五言詩： 希言公彥承，宏聞貞尚衍。興毓傳繼廣，昭憲慶繁祥。令德維垂佑，欽紹念顯揚(yáng)。建道敦安定，懋修肇彝常。裕文煥景瑞，永錫世緒昌。清光緒七年（1881年）修訂的湖南韶山的《毛氏家譜》也充滿詩意，即“立顯榮朝士，文方運(yùn)濟(jì)祥;祖恩貽澤遠(yuǎn)，世代永承昌;孝友傳家本，忠良振國光;起元敦圣學(xué)，風(fēng)雅列名章”。近現(xiàn)代著名詩人蕭三的家譜從始祖起，亦是一首五言詩，即“自嗣宜百世，福清永昌寧;常守仁義禮，智信紹貽經(jīng);克儉師先訓(xùn)，敦倫啟后型”。在今日的許多農(nóng)村地區(qū)，也有此習(xí)俗。他們利用詩歌為組織形式，以求好聽好記好取名。

（二）受傳者愛聽詩歌

作為訊息的接受者，受傳者并非完全被動(dòng)，也有自身的需求，會(huì)選擇性地接觸媒介，選擇性地理解其承載的信息。詩最初是一種樂歌，與音樂、舞蹈三位一體，能夠讓人載歌載舞?！睹娬x》曰：“古者教以詩樂，誦之歌之，弦之舞之。”詩歌本身具有很強(qiáng)的傳播張力，尤其是好的詩歌，廣大受眾（大眾傳播語境下的受傳者）更是喜聞樂見。宋人謝無逸曾在黃州杏花村館驛題了一首《江城子》，因?yàn)閷懙锰?，路過的人紛紛向館卒索要筆墨傳抄，館卒苦不堪言，最后竟然在題詞上涂泥遮蓋，免得再讓人看到。蘇軾詩歌頗受人們喜歡，南宋官員、文學(xué)家朱弁在《曲洧舊聞》中稱，“東坡詩文，落筆輒為人所傳誦”，“東坡一揮而就，不日傳都下，紙為之貴”。當(dāng)然，名人之名詩更受受眾青睞，如黃庭堅(jiān)“魯直名重天下，詩詞一出，人爭傳之”。從古至今，文人還有贈(zèng)送詩詞、挽聯(lián)等傳統(tǒng)。所贈(zèng)詩歌一般定位于悅耳動(dòng)聽，心心相惜，受贈(zèng)者、旁觀者亦有同等喜好。唐詩不乏有以“酬”“答”“寄”“贈(zèng)”為題的詩歌，一唱一和，互動(dòng)創(chuàng)作。挽聯(lián)是集體或個(gè)人哀悼逝者，治喪和祭祀時(shí)專用的對聯(lián)。比較有文藝水平的還會(huì)把逝者名字跟生平、成績、美德和影響等結(jié)合起來，融為一體。晚清戊戌變法失敗后，慈禧太后下令捕殺“戊戌六君子”。對于譚嗣同的逝世，逃亡海外的康有為寫下挽聯(lián)“復(fù)生不復(fù)生矣，有為安有為哉”。其中“復(fù)生”是譚嗣同的字。民國藏書家袁思亮為“四大名旦”之一程硯秋來滬演出，寫下藏頭聯(lián)“艷陽天下重，秋聲海上來”。其中嵌入的“艷秋”二字曾是程硯秋的藝名。據(jù)說，當(dāng)年將此聯(lián)掛于丹桂舞臺(tái)兩側(cè)，觀眾見了無不為其奇工妙絕而擊節(jié)。

如果說陽春白雪受眾有限的話，那么下里巴人的受眾可謂廣泛得多。民謠的盛行，正是因?yàn)槭軅髡邜勐牎?930年山東省立民眾教育館出版的《山東歌謠》當(dāng)中記載有很多各地百姓罵張宗昌的民歌，其中最有名的便是聊城冠縣的一首：“也有蔥，也有蒜，鍋里煮的張督辦;也有蔥，也有姜，鍋里煮的張宗昌，張宗昌，先吃肉，后喝湯?！痹谥袊鴤鹘y(tǒng)社會(huì)，文盲眾多，人們偏愛聽取詩歌語言。因?yàn)椤霸姼璧恼Z言，主要地不是訴之于視覺，而是訴之于聽覺的”。詩歌符號好聽易懂，便有了最廣泛的受眾基礎(chǔ)。

四、反饋離不開詩

受傳者對接收的訊息做出某種反應(yīng)或回應(yīng)，這便是反饋?！拔膶W(xué)不僅可以讓受傳者接受，產(chǎn)生共鳴，還可能導(dǎo)致二次傳播或反饋?！痹姼枋枪糯袊饕奈膶W(xué)形式之一，傳播效果明顯。古代不少詩人喜歡在墻壁、山崖等地題詩，公之于眾。尤其是在唐朝，不管在官方驛站，還是民間客棧，題詩一直甚為活躍。受眾的反饋活動(dòng)也同樣較為活躍。據(jù)記載，唐代秭歸縣江邊有一叫“神女館”的客棧，到了唐穆宗長慶年間已經(jīng)積累了1000多首題詩。兩宋之際，奸臣當(dāng)?shù)?，忠臣遭殃，外敵入侵，朝廷軟弱，有人作了一首《六臣詞》：“臣飛死，臣俊喜，臣俊無言世忠靡;臣檜夜報(bào)四太子，臣構(gòu)稱臣自此始?！痹~中分別引用了岳飛、張?。＃?、秦檜、韓世忠、完顏晟（四太子）趙構(gòu)六人的名字。詩詞巧妙地將相關(guān)人物的名字嵌入其中，表達(dá)了作者對時(shí)政的不滿。明末的洪承疇，很受崇禎皇帝賞識，得到重用。他以“忠”“節(jié)”自命，還特意在居室中堂親自寫了一副對聯(lián)：君恩深似海，臣節(jié)重如山。1641年卻向清廷屈膝投降，時(shí)人諷刺他投降賣國的可恥行徑，在對聯(lián)的末尾分別加上“矣”“乎”二字，轉(zhuǎn)變?yōu)椋壕魃钏坪Ｒ?，臣?jié)重如山乎？在其花甲壽辰上，洪承疇的一個(gè)門生披麻戴孝，朗誦了一副對聯(lián)：史鑒流傳真可法，洪恩未報(bào)反成仇。這副對聯(lián)的上聯(lián)中隱含著抗清名將史可法的姓名，下聯(lián)則以“成仇”諧音“承疇”，一針見血怒斥其投降活動(dòng)。

從古至今，有不少精妙姓名對聯(lián)，上聯(lián)出了，下聯(lián)一時(shí)難以應(yīng)對，引發(fā)后人不斷嘗試，接受大家的品評。明朝翰林院學(xué)士江朝宗（字東之）和李東陽（賓之）交好，有人出了句上聯(lián)“賓之訪東之，東之賓之”，巧用人名，復(fù)沓雙關(guān)，無人能夠應(yīng)對。適值進(jìn)士陳啟東赴吏部辦事，吏部右侍郎吳寬就用這句聯(lián)語問他下聯(lián)，陳啟東善于應(yīng)對，脫口而出：“回也待由也，由也回也?！?回是顏回，由是仲由，即子路，二人都是孔子的學(xué)生，顏回好學(xué)而崇仁，子路魯莽而尚武，二人不是一路人。陳啟東用此聯(lián)暗諷吳寬為難他。對仗工穩(wěn)，妙趣橫生，李東陽聞之，為之拍案叫絕。民國期間，清華大學(xué)入學(xué)考試的國文卷（1932年秋）中陳寅恪就出了一個(gè)姓名對聯(lián)考題，上聯(lián)是“孫行者”，當(dāng)時(shí)許多考生都不知道該怎么回答，很多人答的都是“豬八戒”“唐三藏”甚至還有人對的是“王八蛋”。此事引發(fā)了學(xué)界、報(bào)界等廣泛議論。所給參考答案是“祖沖之”。后來周祖謨、劉子欽以“胡適之”對之。后又有人以“韓退之”“王引之”“李默然”等對之。1937年，山西軍閥閻錫山曾去無錫游玩，因此產(chǎn)生了一副上聯(lián)：“閻錫山過無錫，登錫山，錫山無錫?！毕侣?lián)不好對，雖一時(shí)附庸者甚多，然終未如意，皆嘆為絕對。直到1945年（另一說是1942年）著名記者范長江來到安徽天長縣時(shí)，突然靈機(jī)一動(dòng)對出了下聯(lián)：“范長江到天長，望長江，長江天長?！蓖瑯右匀嗣⒌孛肼?lián)，對仗工整，可謂天衣無縫，成了當(dāng)時(shí)文壇上的一段佳話。于是，姓名在反饋中得到進(jìn)一步傳播，進(jìn)一步加深了在傳受雙方的印象。

五、結(jié)語

綜上，中國姓名與詩歌互動(dòng)甚為密切，在大眾傳播過程中鑄就了詩性特征。首先編碼往往借助詩歌起名，其次，傳播渠道借助詩歌。再次，傳播者愛用詩歌，受傳者愛聽詩歌。最后，反饋離不開詩歌。倘若以小見大、管中窺豹，整體觀照華夏文化，其大眾傳播也有此特征。像其中的地名文化、藥名文化、禮樂文化等，傳播也充滿詩意。當(dāng)然，這一整體斷言需要更多領(lǐng)域的合力論證，共同完善邏輯結(jié)構(gòu)，方可驗(yàn)證其真?zhèn)巍?/p>

注釋：

①李海文、謝清果：《中國姓名文化中的華夏傳播觀念探析》，《華夏傳播研究》2018年第1期。

②《三字經(jīng)·百家姓·千字文·弟子規(guī)》，李逸安譯注，中華書局2016年版，第51頁。

③黃星民：《“大眾傳播”廣狹義辨》，《新聞與傳播研究》1999年第1期。

④黃曉鐘：《傳播學(xué)關(guān)鍵術(shù)語釋讀》，四川大學(xué)出版社2005年版，第66頁。

⑤王梅勝：《傳奇英雄于得水》，《軍事歷史》1994年第5期。

⑥胡勇：《馬識途百年逐夢終不悔》，《重慶日報(bào)》2015年6月18日第3版。

⑦顧炎武：《日知錄·卷二十三》，轉(zhuǎn)引自《日知錄集釋》，黃汝成集釋，欒保群梭注，浙江古籍出版社2013年版，第1359頁。

⑧李問渠：《文化常識讀本》，新世界出版社2009年版，第69頁。

⑨蕭遙天：《中國人名研究》，新世界出版社2007年版，第202頁。

⑩左志南：《北宋中后期文人學(xué)佛與詩歌流變》，《光明日報(bào)》2018年6月13日。

張廷玉等：《明史·卷三百十九》。

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初雨：《范長江巧對對聯(lián)》，《新長征》（黨建版）2017年第4期。

（作者李海文系福建農(nóng)林大學(xué)金山學(xué)院講師;謝清果系廈門大學(xué)兩岸關(guān)系協(xié)創(chuàng)中心研究員、廈門大學(xué)新聞傳播學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）

【特約編輯：吳婧;責(zé)任編輯：陳小?！?/p>