民族聲樂演唱多元化發(fā)展探析

摘 要：中國民族聲樂是豐富多彩的，傳統(tǒng)的中國民族聲樂類的觀點有民歌、戲曲、說唱等各門類和不同形式的演唱。聲樂藝術(shù)的多元化可以讓人感到自豪，但由于我國聲樂藝術(shù)沒有像西方一樣的高度概括，理論的形成、完整的話語系統(tǒng)的不足，并在西方人介紹標(biāo)榜科學(xué)的歌唱，我們貶低自己的悠長的聲樂文化價值。有人認(rèn)為，傳統(tǒng)的民歌演唱的聲音是自然的，大的聲音，什么都不可能去學(xué)習(xí)的歌劇演唱會混亂，并沒有唱歌？什么是民間唱歌說話，太簡單等等。這些說法并不是傳統(tǒng)的唱法不明白，它是事實上的信心，缺乏傳統(tǒng)唱法，博大精深的中國傳統(tǒng)唱法，值得我們學(xué)習(xí)。本文從豐富多彩的中國民族聲樂發(fā)展到今天的民族聲樂發(fā)展階段，一方面就提出了民族聲樂多元化的必要性，而今天的中國民族聲樂舞臺由美國人民通過歌聲和原生態(tài)的生態(tài)演唱，今天的全球經(jīng)濟(jì)一體化和文化多元化和民族聲樂的多元化發(fā)展的必然趨勢。最后，本文探討了如何實現(xiàn)多元化的途徑。

關(guān)鍵詞：民族聲樂；多元化；發(fā)展；途徑

1.引 言

經(jīng)過數(shù)千年的培育，融合中國聲樂藝術(shù)的演變和不斷改革和完善，形成了其他國家和民族聲樂演唱風(fēng)格和表現(xiàn)形式的不同，豐富多彩的歌唱形式的創(chuàng)作，如我們與地方音樂的多民族國家，明亮的流星青海的花，悠揚(yáng)的高腔在蒙古，新疆民歌的熱情，特有的高亢的藏族姑娘，溫和的江南民間的許多戲曲音樂，如京劇，昆曲，陜西歌劇院、河南歌劇院、四川歌劇院、紹興歌劇院、黃梅花鼓戲，中國傳統(tǒng)的民歌演唱博大精深，歷史悠久，但值得我們關(guān)注，近年來隨著民族聲樂的發(fā)展和傳統(tǒng)民歌的演唱越來越少，甚至是幾乎看不到的。在國家演唱“一個”的發(fā)展趨勢，我們的國家已經(jīng)多年不再出現(xiàn)像才旦卓瑪，郭蘭英型具有強(qiáng)大的本地特色的歌手。中國民族聲樂藝術(shù)是我國各族人民在歌唱藝術(shù)中的精華，其發(fā)展需要“一百大流派之爭”，“讓一百朵綻放”。因此，探討民族聲樂的多元化有著現(xiàn)實意義。

2.中國民族聲樂與大眾文化

2.1中國民族聲樂的概念

中國民族聲樂文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。在數(shù)千年古老悠久而又豐富多彩的歷史長河中，中華民族的先民們在一代又一代的生活和勞動中，不僅創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財富，而且也創(chuàng)造了包括民族聲樂藝術(shù)在內(nèi)的光輝燦爛的精神財富。我國的民族聲樂藝術(shù)從廣義上來講，主要包括傳統(tǒng)的戲曲、曲藝說唱、民間的民歌和帶有這三類風(fēng)格的創(chuàng)作歌曲而狹義上來講，就是以上三種傳統(tǒng)藝術(shù)戲曲、曲藝、民歌的相互滲透，發(fā)展而來的民族聲樂藝術(shù)。它是既繼承了傳統(tǒng)的戲曲、曲藝、民間演唱藝術(shù)的精華，又吸收了西洋美聲唱法的先進(jìn)經(jīng)驗和技巧，又根據(jù)中華民族的情感、民族的語言、民族的音樂風(fēng)格、民族的文化及其審美的制約而形成的獨(dú)樹一幟的，具有科學(xué)性、民族性、藝術(shù)性和時代精神特征的民族聲樂藝術(shù)。

2.2中國傳統(tǒng)民族聲樂

我國民族聲樂藝術(shù)和世界上其他國家、民族的聲樂藝術(shù)一樣，最初都是在人類生活中的勞動、宗教、愛情、教育等方面產(chǎn)生的，是人們賴以傳情達(dá)意的音樂語言方式。大約在幾萬年前，我們的祖先開始進(jìn)入以漁獵為生的母系民族社會，他們在勞動和勞動之余要抒發(fā)和表達(dá)生活以及勞動中的感受，用歌唱的形式來再現(xiàn)狩獵的心情與場面，便產(chǎn)生了以狩獵為內(nèi)容的原始民歌。從廣義上講，民間歌曲、戲曲、說唱音樂、以及具有這三類風(fēng)格的創(chuàng)作歌曲都應(yīng)稱為傳統(tǒng)民族聲樂。我國傳統(tǒng)民族聲樂是我國人民在幾千年的藝術(shù)創(chuàng)造中形成起來的聲樂藝術(shù)。它具有鮮明的民族音樂特征和深厚的歷史文化底蘊(yùn)，貼近廣大群眾的生活，而各民族的歷史、性格、風(fēng)俗、生存環(huán)境、宗教與審美也具有不同特征以及豐富濃郁的地域文化特征，使得傳統(tǒng)聲樂在演唱的風(fēng)格上呈多元化特征。

2.3中國現(xiàn)代民族聲樂

中國現(xiàn)代民族聲樂相比于傳統(tǒng)的民族聲樂，目前，它一般說的是民族聲樂，也可以稱為民族聲樂在狹義上。它是戲曲、民間藝術(shù)、民間歌曲演唱方法的綜合性藝術(shù)結(jié)晶，在一個連續(xù)的線下與傳統(tǒng)戲曲演唱，但現(xiàn)代民族聲樂有其自身的發(fā)展和創(chuàng)造，它在傳統(tǒng)民族聲樂的基礎(chǔ)上更加完善的科學(xué)方法和各種新的表現(xiàn)，具有更加突出的現(xiàn)代性和發(fā)展前景。中國現(xiàn)代民族聲樂的可以分為五個世紀(jì)的校園歌曲開始抗日救亡歌曲的9月18日事件發(fā)生后，延安革命民歌時期，秧歌劇中華人民共和國成立以來，經(jīng)過17年的流行歌曲和歌劇中的文化革命歌曲和改革模式的歌劇和中國民族聲樂的開放。新中國成立后，隨著“新音樂運(yùn)動”的出現(xiàn)，一種新形式的演唱，其性質(zhì)、民族形態(tài)、發(fā)展方向等問題一直是備受關(guān)注的問題。從延安解放了農(nóng)村地區(qū)新的民族聲樂也開始走向城市，由解放區(qū)集合中國傳統(tǒng)民族唱法的代表，并由此衍生出“新歌劇”，并在音樂院校作為歐洲的傳統(tǒng)意大利美聲歌唱碰撞的代表，現(xiàn)代民族聲樂和中國民族聲樂的發(fā)展方向，成為社會轉(zhuǎn)型時期音樂的發(fā)展重點。

2.4大眾文化對中國民族聲樂的影響

大眾文化的出現(xiàn)，改變了中國文化封閉保守的狀態(tài)，使中國文化融入到文化多元化發(fā)展進(jìn)程之中，聲樂市場呈現(xiàn)出一片欣欣向榮的景象。然而，這繁榮的背后卻隱藏著巨大的危機(jī)，如果不加以正確引導(dǎo)很有可能會誤入歧途。大眾文化時代的到來，標(biāo)志著中國的文化開始從政治、啟蒙文化向娛樂文化轉(zhuǎn)變。中國大眾對政治的熱情開始慢慢減退，消費(fèi)主義觀念也逐漸滲透到文化產(chǎn)品的創(chuàng)造和傳播過程之中。大眾文化突出其娛樂功能，強(qiáng)調(diào)快樂才是凌駕于一切的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而文化的教育功能、認(rèn)知功能和審美功能都受到嚴(yán)重的壓抑。就像陶東風(fēng)和金元浦教授所描述的那樣，“這是一個小品的時代、侃爺?shù)臅r代、明星的時代。百年來審美風(fēng)尚在此明顯地‘轉(zhuǎn)了個彎’。它世俗化了，生活化了，享樂化了。大眾消費(fèi)的世俗趣味第一次成為審美文化的主導(dǎo)趣味”。

審美功能是中國民族聲樂最重要的價值所在，而大眾文化對娛樂功能、感官刺激的無限追求，勢必會導(dǎo)致人們審美能力和藝術(shù)鑒賞力的退化，讓人們將不再能區(qū)分高雅和庸俗，不再擁有對民族聲樂的獨(dú)特性理解，也不能從音樂審美過程中獲得真、善、美的體驗和人格的提升，而只是把聲樂藝術(shù)當(dāng)做一種消遣的工具。一些音樂的從業(yè)者（包括作曲家、歌唱家、傳播媒介）為了獲得豐厚的商業(yè)利潤，極力的迎合大眾這種低級的、庸俗的需要，放棄了藝術(shù)創(chuàng)作的原則，蛻化為一個生產(chǎn)流水線工人，而不再是一個藝術(shù)的創(chuàng)作者，他們所生產(chǎn)的藝術(shù)作品也不再具有獨(dú)特的藝術(shù)特征，有的只是復(fù)制、標(biāo)準(zhǔn)化了“商品”而已。

此外，大眾文化消解了民族聲樂作為中華民族精神載體的教育功能，特別是對青少年健康成長有著嚴(yán)重的威脅。在其裹挾之下，真善美已經(jīng)不再作為評判藝術(shù)作品價值的標(biāo)準(zhǔn)，民族意識被消解，生存的嚴(yán)酷性和生命的批判意識也不斷淡化，人們追求的只是暫時的快樂和短暫的精神慰藉；在其裹挾之下，大眾不再追求永恒的價值，而是追求一種狂歡、放縱的生活狀態(tài)。正是這樣一種放縱、狂歡的姿態(tài)使大眾失去了自我、喪失了真正的“自由”。此外，青少年正處于成長階段，對事物缺乏一種辨別和判斷的能力，在其暴力、色情的思想引誘之下，青少年很容易誤入歧途，把虛幻當(dāng)成現(xiàn)實掉入大眾文化設(shè)計的“審美陷阱”之中。

3.中國民族聲樂藝術(shù)多元化發(fā)展趨勢

3.1世界多元文化格局對中國民族聲樂藝術(shù)的影響

從中國文化與印度佛教之間可以看出，世界上任何一個國家，民族的文化都與其他文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，表現(xiàn)出融合的痕跡。這種生機(jī)勃勃多元文化的融合，是民族文化個性獨(dú)立的標(biāo)志。人類學(xué)家博厄斯所著的《原始藝術(shù)》指出“研究原始民族生活文化，一是看現(xiàn)代民族的文化程度，二是看現(xiàn)象的結(jié)果，因為人的思維過程是基本相同的”。這說明世界文化的多樣性，沒有唯一的文化，因為每個民族的文化都有它的社會價值，在認(rèn)知上應(yīng)平等的看待，在交流中應(yīng)相互的尊重。聲樂文化與人們的生活緊密相連，是人們精神食糧的一部分，它隨著時代的變遷而不斷的發(fā)展。在現(xiàn)今，隨著我國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，民族聲樂在世界文化多元格局的舞臺中正以一種新的姿態(tài)展現(xiàn)她的魅力。九十年代，世界政治經(jīng)濟(jì)，社會意識給中國民族聲樂的發(fā)展提出了要求，促使了中國民族聲樂的轉(zhuǎn)變。中國民族聲樂要想屹立于世界多元文化之中，就必須具備一套科學(xué)完整的教學(xué)理論，這樣才符合歷史的選擇以此來實現(xiàn)中國文化的弘揚(yáng)和傳播。在此基礎(chǔ)上我們要從國情現(xiàn)實出發(fā)，不斷吸收借鑒世界外來優(yōu)秀進(jìn)步的文化，與世界多元文化融合協(xié)調(diào)發(fā)展實現(xiàn)中國文化的自我超越。

3.2中國民族聲樂藝術(shù)演唱形式的多樣化

我國是個多民族的國家，各民族由于各種的不同和差異在表演和唱法上也是豐富多樣的。在全國各地的地方劇種就幾百種，從傳統(tǒng)的戲曲種類到地方的民歌都反映了中國民族聲樂的多元性。我國地域廣裹，地理環(huán)境復(fù)雜，各民族都有著各自獨(dú)立的文化系統(tǒng)，主要表現(xiàn)在語言、生活、風(fēng)俗、思想上等。從歌唱的機(jī)體機(jī)能上看，人的發(fā)聲生理器官應(yīng)是不分民族的，但從語言的角度來看個民族的差異就很大。我國民族語系從地理位置上可分為漢，藏、維、和南亞語系等，各民族由于發(fā)音的習(xí)慣吐字的部位不同，歌唱的聲音和風(fēng)格也是不同的。例如，蒙古族的“長調(diào)”，其風(fēng)格悠長寬廣，深沉緩慢的曲調(diào)讓人聯(lián)想起天與地接壤之間遼闊的草原。藏族這個生長高原的民族，其佛法音樂處處透露出密宗的莊嚴(yán)，怒族的祭祀歌曲其形式和風(fēng)格讓人仿佛又回到原始時期。正是這些各民族的獨(dú)特文化，在歷史的發(fā)展過程中互相融合共存，才形成今天層次多樣的局面。

3.3中國民族聲樂藝術(shù)的審美多元化

當(dāng)代，中國民族聲樂審美藝術(shù)的多元化趨勢，是人民的文化遺產(chǎn)和藝術(shù)價值，從社會的角度重新審視。”“只有愛或是形式”是中西思想中最具爭議性的美學(xué)話題。在中國，在愛的聲音的聲音的演唱表現(xiàn)，一直是占主導(dǎo)地位，傳統(tǒng)的觀點可以從發(fā)展的先秦經(jīng)典和現(xiàn)代的歌唱方法和技能，可以看到，“松唱”音樂會為基礎(chǔ)。作為一個結(jié)果，歌唱表演的性能作為主要的條件，為實現(xiàn)演唱的功能。所以，無論從傳統(tǒng)的中國戲曲藝術(shù)，還是傳統(tǒng)民間歌謠、民間歌謠等，當(dāng)他們唱歌時，他們都要注意表達(dá)的內(nèi)容，即情感表達(dá)的第一位。這是歐洲自第十八世紀(jì)以來，歌劇或歌劇需要的技能，歌唱，歌唱者有高超的歌唱技巧，以成為著名的現(xiàn)象是非常不同的。中國民族聲樂藝術(shù)由于歷史和社會原因，在表現(xiàn)形式上講究含蓄而不明確，到了這一點，為觀眾留下了想象空間。這與歐洲聲樂藝術(shù)情感表達(dá)的習(xí)慣和方式上的直露、強(qiáng)烈的個體形成了鮮明的對比。如京劇唱腔表達(dá)悲痛，在擴(kuò)散板的背景下，唱的感動和延長游絲轉(zhuǎn)，唱歌，最后似乎泣不成聲可近荒嗆到驚心動魄的不忍去感覺。它是這個極為豐富、強(qiáng)烈而微妙的人物形象的詮釋，所以對生活如此真實。這里的敘述并不是否認(rèn)西方聲樂不注重表達(dá)愛，而是在表達(dá)兩者之間的差異。這是因為東方和西方的文化歷史，傳統(tǒng)觀念和民族性格。

4.中國民族聲樂的多元化途徑探索

4.1建立多元的現(xiàn)代聲樂審美觀念

審美是藝術(shù)的前提，藝術(shù)是超前的存在，當(dāng)人的審美需要達(dá)到一定階段，脫離了其他審美活動，產(chǎn)生了藝術(shù)。在審美活動中，由于個體審美的生理和心理，在體驗和知識的發(fā)揮、發(fā)揮、社會地位和生活方式上各不相同，從而形成了獨(dú)特的個體審美觀念的實踐，有機(jī)會表現(xiàn)出無限多樣化的人格特征和審美活動的差異。而個人生活在社會中，一方面有著自己獨(dú)特的人生經(jīng)歷，也在經(jīng)歷了偶然，必然是社會制約的客觀規(guī)律，使審美意識不僅具有豐富的個性差異，而且客觀的社會本位，但其客觀標(biāo)準(zhǔn)并不是一成不變的，審美意識往往帶有時代、民族、審美意識的變化與人類社會的發(fā)展。聲樂藝術(shù)實踐也在與社會實踐的發(fā)展、社會存在的不同與變化以及不同于彼此的聲樂藝術(shù)審美上不存在永恒不變的、絕對的標(biāo)準(zhǔn)，而只是對歷史和具體的標(biāo)準(zhǔn)。如何使聲樂藝術(shù)形態(tài)的變化，得到科學(xué)的理論概括和總結(jié)，使其成為官方有力的指導(dǎo)和促進(jìn)聲樂藝術(shù)實踐，也和人們的審美有著密切的關(guān)系。

4.2中國傳統(tǒng)民族聲樂文化的繼承

中國民族聲樂要想在世界民族文化中取得廣泛的認(rèn)可，就必須唱出自己的個性和民族特色，“只有民族的才是世界的”。中國傳統(tǒng)民間唱法源遠(yuǎn)流長，博大精深，我國的戲曲和曲藝歷史悠久、品種繁多，各具特色。其豐富的語言特征、聲腔體系和演唱方法都是民族聲樂演唱特點形成的主要源泉。“民族唱法”的背后資源是何等豐厚我們的民族戲曲、民族曲藝，`各個民族、各個地方的民歌正是民族聲樂取之不盡的深厚的文化源泉和音樂素材寶庫。因此，可以說缺乏對中國傳統(tǒng)民族聲樂科學(xué)性的研究，在一定程度上也限制了民族性的發(fā)展，并影響了民族聲樂教育的發(fā)展。民族聲樂應(yīng)該以民族傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，以民族性為核心，并以科學(xué)合理的發(fā)聲方法為手段，在表現(xiàn)中華民族的精神、氣質(zhì)、審美追求時，又賦予時代的氣息。因此，我認(rèn)為，當(dāng)務(wù)之急應(yīng)該加強(qiáng)民族聲樂科學(xué)性的研究，并在研究中注重繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一，繼承中國傳統(tǒng)演唱技巧中的合理科學(xué)的成份，并加以總結(jié)研究，結(jié)合我們?nèi)粘＝虒W(xué)中已取得共識的經(jīng)驗和理論，在此基礎(chǔ)上，盡早編制出《中國民族聲樂教學(xué)大綱》。編寫出通用的《中國民族聲樂教材》，撰寫出一批民族聲樂教育的論文，留給我們的子孫后代。

4.3打破唱法分類，實現(xiàn)演唱方法的多元化

當(dāng)然，要實現(xiàn)這一目標(biāo)，首先要解決的是思維觀念問題。中央電視臺“音畫時尚”曾為笑星蔡明舉辦的兩場獨(dú)唱音樂會，在音樂會上，她為觀眾演唱了通俗、民族、美聲、戲曲、外國流行等一系列聲樂作品，讓全國的觀眾和業(yè)內(nèi)人士為之一震。暫且不說她的演唱技能達(dá)到如何高度，就她運(yùn)用如此多種唱法演繹不同作品，反差如此之大，讓觀眾在她一個人身上，享受到一次豐富多樣的精神大餐，這不得不使人們反思，一個業(yè)余歌者都能想到、做到的事，而對一個專業(yè)歌者就如此之難嗎其實不然，這是對聲樂不同的思維觀念所帶來的結(jié)果。其次是教師與學(xué)生要同時具備豐富的作品閱歷及對不同演唱形態(tài)的把握與應(yīng)用能力，在我國，我們往往容易注重其局部的原則而喪失自身的整體法則，從而遠(yuǎn)離藝術(shù)而拘泥于技術(shù)，這或多或少地干擾了它們的發(fā)展，這是值得我們深思的。此外，在作品的創(chuàng)作上，要推陳出新，要有適合各種唱法表現(xiàn)為一體的聲樂作品，這也并不是一件簡單的事，它要求詞曲作者共同對各種唱法熟練的駕御能力，再其次才是優(yōu)秀歌手運(yùn)用唱法來演繹，讓聽眾在同一首聲樂作品中享用不同的聲音表現(xiàn)所帶來的聲樂藝術(shù)大餐，在不知不覺中把你帶入不同心境美妙遐想之中，把各種唱法自然而然地融入作品的意境。

結(jié)論

綜上所述，今天的中國民族聲樂藝術(shù)的多元化是我們民族文化的寶貴遺產(chǎn)，是發(fā)展在中國獨(dú)特的歷史條件下的中華民族的“心上的歌”，她體現(xiàn)了中國民族的氣質(zhì)和審美觀念。在第二十一個世紀(jì)的高速經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，文化的深入、廣泛的交流，我們必須對中國民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展方向有一個清晰而深刻的認(rèn)識。我們要立足于民族，與現(xiàn)代觀念的“融合”，讓中國民族聲樂藝術(shù)的歷史“這一遺產(chǎn)”留給我們的瑰寶，在世界的綻放階段中，他將光彩。因此，21門學(xué)科是文化藝術(shù)的發(fā)展，豐富多彩，傳播和交流的日益廣泛和深入的時代，我們必須用發(fā)展的眼光來看待我們的民族聲樂藝術(shù)。事情不是一成不變的，民族聲樂在發(fā)展的道路上形成了很多的類型，是符合事物發(fā)展規(guī)律的。所以我們必須繼承、吸收和學(xué)習(xí)、發(fā)展和創(chuàng)新，對民族聲樂演唱注入更新活動，增加新的藝術(shù)活力，豐富我國民族特色的文化藝術(shù)與民族風(fēng)格的同時，隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在世界和他的國家和各地區(qū)進(jìn)行交流與交流是必然趨勢。中國的演唱會走向“全球化”和“多元化”，我相信中國的民族聲樂藝術(shù)將更加繁茂，更加燦爛芬芳。

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作者簡介：

辛?xí)匝牛?992.4—），男，漢族，籍貫：廣東省雷州人，廣西藝術(shù)學(xué)院人文學(xué)院，17級在讀研究生 碩士學(xué)位，專業(yè)：藝術(shù)學(xué)理論，研究方向：文化藝術(shù)管理。