從邊疆走向中原 石峁至二里頭遺址考察隨筆

徐峰 夏勇

2020年8月23—30日，在中國社會科學(xué)院考古研究所、陜西省考古研究院、山西省考古研究所等單位的精心組織下，我們開始了晉陜高原至洛陽盆地的學(xué)術(shù)考察之行?；私恢軙r間，我們從邊疆走向了中原，從農(nóng)牧交錯帶走向了農(nóng)業(yè)中心，也從石城走向了大都。

巍峨石峁行

石峁遺址以石峁城址為中心，由皇城臺、內(nèi)城和外城構(gòu)成，各部分相對獨立又緊密聯(lián)系，內(nèi)、外城共同拱衛(wèi)著核心區(qū)域皇城臺。皇城臺規(guī)模令人瞠目，顛覆了世人對于新石器時代晚期城址的認(rèn)知，也改變了中國考古學(xué)關(guān)于文明起源慣有模式的認(rèn)識。石峁的考古發(fā)現(xiàn)讓人震撼之余，也留給世人相當(dāng)多的疑惑。我們既有的認(rèn)知突然被農(nóng)牧交錯帶上這樣一座龐大的兼具防御性和宗教性的“石頭金字塔”震了一下。

考察首站是陜北神木的石峁遺址。以“石破天驚”來形容石峁的發(fā)現(xiàn)，可謂恰如其分。我們懷著久仰和興奮的心情來到石峁遺址皇城臺腳下——城如其名！一座高大的石頭金字塔矗立在面前。瑪雅、吳哥窟廟宇金字塔的模樣在腦中一閃而過。

石峁遺址以石峁城址為中心，面積逾400萬平方米，由皇城臺、內(nèi)城和外城構(gòu)成，各部分相對獨立又緊密聯(lián)系，內(nèi)、外城共同拱衛(wèi)著核心區(qū)域皇城臺。城址初建于公元前2300年，廢棄于公元前1800年前后。石峁城址規(guī)模宏大，信息量極其豐富，匆匆個把小時的考察，只能浮光掠影、走馬觀花。

皇城臺由石頭壘砌，規(guī)模令人瞠目，顛覆了世人對于新石器時代晚期城址的認(rèn)知，也改變了中國考古學(xué)關(guān)于文明起源慣有模式的認(rèn)識。我們走進皇城臺，按捺著激動的心情緩步前行，留心著石墻中的“夾物”，如玉、獸骨、木材等。稍行，幾件堆砌在石城中的石雕人像從照片化為實物映入眼簾。在大臺基南護墻偏下位置，6號石雕橫砌于東部偏下，系減地浮雕。圖像分為上、下兩層。上層為撐臂前踞的正視人像，雙肘近90°屈撐，兩臂肌肉輪廓清晰，五指張開，左掌處已斷裂，人面兩頰鈍圓，頭頂平禿。下層為對稱的內(nèi)勾犄角。6號石雕頗似一個力士形象，扮演負(fù)重的角色，或許寄托著石城穩(wěn)固平安的期望。

11號石雕橫砌于大臺基南護墻中部偏下。圖像由中間的正視人像及兩側(cè)對稱布局的側(cè)視人像構(gòu)成，為減地浮雕。居中人像頭戴遮蓋前額的冠。兩側(cè)人像相向布置，縱目及頭冠傾斜的角度與中部人像相似。11號石雕可謂南護墻石雕中的焦點。橫“臣”字形大眼內(nèi)凹，近圓形凸棱眼眶占據(jù)了面部約三分之一的空間。囧囧有神的雙目仿佛在凝視著什么。這排石雕像處在南護墻下方的位置，這就意味著觀者需要下蹲方可平視。

只見一時觀者聚集，四千年前的神像和考古工作者相互凝視。不禁遙想四千年前，皇城臺的權(quán)貴們是否在匆匆路過時，也會偶爾駐足、與神像四目相對？

在南護墻石雕斜對面有一根雙面石柱，圓形，半人高大小。石柱前后兩面浮雕神面，很容易讓人想到圖騰柱，帶給人極強的視覺與心靈沖擊。

觀看著石墻表面的人面、動物雕像，體會著這樣一處由石頭、圖像構(gòu)成的神圣空間。思接千載，當(dāng)年的石峁人很可能在此議事和舉行重要儀式。

從“文明互鑒”的角度對比石峁和域外文明中的石頭建筑，對于理解皇城臺的性質(zhì)也有幫助。中國社會科學(xué)院考古研究所何駑研究員在《石峁皇城臺與美索不達(dá)米亞的“塔廟”對比分析》一文中指出，皇城臺頂有可能有神廟建筑，同時皇城臺也可以用于“宮殿”建筑。從裝飾藝術(shù)的角度看，美索不達(dá)米亞神廟有嵌入式浮雕裝飾石板，皇城臺北墻西段第四級石護墻面有嵌入式的菱形“眼紋”石飾。

在瑪雅文明、吳哥文明中都可以看到用石雕、彩繪裝飾神廟，屬于圖像敘事，而神話是個中常見主題，神話本身就是神圣的。

除了皇城臺，我們還參觀了外城東門址。南北墩臺、內(nèi)外甕城、馬面、角樓等組成了一個結(jié)構(gòu)非常復(fù)雜的城防設(shè)施，透露出濃厚的戰(zhàn)爭氣息，讓人聯(lián)想到晚清遍及陜北和隴東的堡子。

毋庸贅言，石峁的考古發(fā)現(xiàn)讓人震撼之余，也留給世人相當(dāng)多的疑惑。我們既有的認(rèn)知突然被農(nóng)牧交錯帶上這樣一座龐大的兼具防御性和宗教性的“石頭金字塔”震了一下。什么人建造了石峁城？建了多久？需要多少勞動力？石峁的社會組織是怎么樣的？一系列的問題一定會在今后數(shù)十年中不斷被討論。

府谷寨山石墻聳

寨山石城遺址位于陜、晉、蒙三地交界處，處于黃河一級支流石馬川中游，是一座龍山時期的大型石城。其城內(nèi)北部廟墕地點發(fā)現(xiàn)有“高臺基址”，與石峁皇城臺性質(zhì)相似，可能為寨山石城的“核心區(qū)域”。寨山石城當(dāng)屬石峁都邑下的次級（抑或三級）中心聚落。

意猶未盡地離開石峁，大巴車在黃土臺塬中穿行，前往石峁遺址東北約60公里的寨山石城遺址。如果說石峁石城是史前陜北地區(qū)一個古國的中心，那么寨山石城便相當(dāng)于這個古國中的次級聚落，也是石馬川流域的中心聚落。

寨山石城遺址位于陜、晉、蒙三地交界處，處于黃河一級支流石馬川中游，是一座龍山時期的大型石城。

穿過一片民居爬坡而上，外來的大隊人馬攪動了山村的寧靜。眾人來到一片平坦開闊的梁峁上，縱目四望，千溝萬壑，峁上綠油油的青草，與藍(lán)天相襯，愈顯開闊寧靜。

石城城內(nèi)面積據(jù)調(diào)查有60萬平方米。城墻由砂巖石塊、石片壘砌而成，斷續(xù)分布，依山就勢。城墻同樣可見馬面設(shè)施。城內(nèi)北部廟墕地點發(fā)現(xiàn)有“高臺基址”，與石峁皇城臺性質(zhì)相似，可能為寨山石城的“核心區(qū)域”?？脊殴ぷ髡咴诔莾?nèi)調(diào)查還發(fā)現(xiàn)較多的白灰面房址、袋狀窖穴、豎穴土坑墓等遺跡。發(fā)掘者將這類遺存的屬性歸于“石峁文化”。墓葬形制與葬俗頗有地域特色，有壁龕（內(nèi)置豬下頜骨）、木棺、殉人、葬玉（包括口琀）等現(xiàn)象。

將石峁和寨山石城聯(lián)系起來，可知“石城”是石峁文化的典型聚落特征，遍布石峁文化主要分布范圍。石城規(guī)模差異突出，從數(shù)千平方米到400萬平米都有發(fā)現(xiàn)，體現(xiàn)了石峁王國內(nèi)部的聚落等級分化，寨山石城當(dāng)屬石峁都邑下的次級（抑或三級）中心聚落。

蘆山峁頂大院落

陜北地區(qū)的史前先民，尤其是統(tǒng)治階層將聚落營建在梁峁的高處是長久以來人地互動、人群與人群互動中獲得的一種生存與生活經(jīng)驗。石峁和寨山遺址的考古發(fā)現(xiàn)對自然環(huán)境和人類行為之間的相互塑造已經(jīng)有所說明。接下來參觀的延安蘆山峁遺址，依舊是“高處的風(fēng)景”。

蘆山峁遺址的分布范圍橫跨多個村莊，在約700萬平方米的范圍內(nèi)，散布著超過5處廟底溝二期文化至龍山時代的文化遺存。我們參觀了核心區(qū)域的大營盤梁地點。這里的重要收獲是發(fā)現(xiàn)一座大型夯土臺基，以及坐落在該臺基之上的三座院落式建筑群、一個小型廣場和一組道路遺跡。一號院落為四合院式的兩進院落，大致坐北朝南。院落中部略偏北的位置并排分布著三座主建筑，亦坐北朝南，單個建筑面積為175—225平方米，各建筑之間有3米寬的過道。東、西兩側(cè)的院墻內(nèi)側(cè)規(guī)整地分布著連間廂房，房門均朝向庭院。一號院落房址的地面上或倒塌堆積中，出土了不少筒瓦和槽形板瓦，兩者環(huán)環(huán)相扣，構(gòu)筑成了蘆山峁遺址上大型建筑的屋頂結(jié)構(gòu)。從出土的瓦也可看出這座建筑的不俗規(guī)格。院落中有澇池，用于集水、蓄水，或兼有排水功能。在大營盤梁的大型房址、院墻、廣場的夯土中，以及在臺基北側(cè)門址外的祭祀坑中，多次發(fā)現(xiàn)以玉器奠基的現(xiàn)象。祭祀坑中一般放置一件玉刀，均刃部向上，背部朝下。房址的墻體和奠基坑中一般放置玉牙璧、玉鉞等。這種用玉現(xiàn)象與石峁十分相似。

從居住的角度來說，在平闊的峁上居住視野是非常開闊的，也比較安全，可以防野獸，水患的威脅應(yīng)該也不大，比起長江下游良渚文化堆筑高臺以避水，梁峁有天然優(yōu)勢。

石峁和寨山馬面的發(fā)現(xiàn)充分說明當(dāng)時人群間的沖突是存在的，居于高處肯定是必要的。這些建筑的擁有者和使用者定然是社會中地位較高的一類人。據(jù)考古調(diào)查，蘆山峁遺址的山坡地帶還勘探出300多座房址，多層成排分布于山坡上，這些房址均為窯洞式建筑，面積明顯小于山頂?shù)拇笮头课?。可以肯定，這些窯洞的居住者應(yīng)該是蘆山峁社會集團中的一類人員，地位低于峁頂臺城的主人，承擔(dān)防御守衛(wèi)之責(zé)。

開門見山：窯洞式建筑

在山西離石信義遺址，我們考察了十多座年代為廟底溝二期文化和龍山時期、距今有4300多年歷史的房址。這些房址為窯洞式建筑。

在龍山時期的晉陜高地社會，窯洞式建筑可能代表了一個核心家戶單元。在山西離石信義遺址，我們考察了十多座年代為廟底溝二期文化和龍山時期、距今有4300多年歷史的房址。這些房址為窯洞式建筑。先民們充分利用山梁斷崖，在土梁邊緣地帶挖掘了底平面為圓角方形、上部為穹隆式結(jié)構(gòu)的土窯洞，并且依自然地形成排分布。每座窯洞前都有一個或大或小的活動空間和將它們串聯(lián)起來的路面，開門便是青山。房址中有圓形火塘，地面抹白灰。想想看，在史前社會的寒夜，先民們狩獵歸來，在窯洞里，圍著火塘，坐在干亢的或許還鋪著鹿皮的白灰面上，火塘上燉著肉湯，想來也是挺舒適的。

進入“最中國”

陶寺遺址有規(guī)模宏大的城址、高等級王墓、觀象臺、宮殿、獨立的倉儲區(qū)、手工業(yè)區(qū)等。陶寺已經(jīng)是貧富分化懸殊、復(fù)雜化程度相當(dāng)高的社會。陶寺考古發(fā)現(xiàn)特別令人震撼的一點是令人畏怖的史前暴力。二里頭遺址地處洛陽盆地，是面積逾300萬平方米的超大型都邑，同時也被許宏研究員稱為“最早的中國”。

考察的末尾，是兩個重量級遺址——陶寺遺址和二里頭遺址。從呂梁東行再折南，車子穿行在夾于西呂梁東太行之間的山谷要道中。這條要道通向臨汾盆地。在臨汾盆地的南部便是襄汾縣，著名的陶寺遺址便坐落在那里。

陶寺遺址從最初定義為龍山文化陶寺類型，到現(xiàn)在成為陶寺文化的核心遺址，其絕對年代為公元前2300—前1800年?？脊殴ぷ髡咴诖税l(fā)現(xiàn)了規(guī)模宏大的城址、高等級王墓、觀象臺、宮殿、獨立的倉儲區(qū)、手工業(yè)區(qū)等。陶寺已經(jīng)是貧富分化懸殊、復(fù)雜化程度相當(dāng)高的社會。何駑研究員依據(jù)陶寺遺址中期王族墓地ⅡM22出土的一根木胎漆繪圭尺，結(jié)合對觀象臺遺跡的實驗觀察，認(rèn)為陶寺已經(jīng)存在“地中”概念。他認(rèn)為陶寺是地中之都，中土之國，簡稱“最初的中國”。

陶寺的考古發(fā)現(xiàn)特別令人震撼的一點是令人畏怖的史前暴力。一條傾倒石器、骨器廢料的大溝里，雜亂重疊的人頭骨。大溝底部的一具女性骨架，生前或許遭受了性暴力，兩腿叉開，陰道部位竟被插入一根牛角。包括“王墓”在內(nèi)的貴族大中型墓，往往都有這個時期的“擾坑”直搗墓坑中央的棺室，擾坑內(nèi)還有隨意拋棄的人頭骨、碎骨和玉器等隨葬品。種種跡象表明，陶寺社會曾經(jīng)發(fā)生過劇烈的動蕩，很可能是與鄰近區(qū)域社會人群發(fā)生了激烈的沖突。石峁遺址近年的考古發(fā)現(xiàn)令石峁人群成為與陶寺沖突的“重要嫌疑人”。兩支文化在用玉、彩繪、暴力等方面有諸多相似，兩個地區(qū)間應(yīng)該存在密切的互動，可能涉及政治、經(jīng)濟、文化、族群等多個層面。不少考古學(xué)者認(rèn)為，石峁人曾經(jīng)南下與陶寺發(fā)生沖突，劫掠了陶寺的貴重物品，帶回石峁。當(dāng)我們沿著呂梁和太行之間的山谷要道南行，聯(lián)想到來自西高地的軍事勢力南下襲擊的話，陶寺必定首當(dāng)其沖。陶寺遺址高大的城墻也是其自身防御的最好說明。

同樣屬于“最中國”系列的二里頭遺址，位于陶寺遺址東南約170公里處，境遇似乎要好得多。二里頭遺址地處洛陽盆地，盆地內(nèi)肥沃的沖積平原保證了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的豐收，相對封閉的自然環(huán)境有利于軍事防衛(wèi)，建于盆地內(nèi)的都邑如二里頭遺址、偃師商城、周王城、漢魏洛陽故城等都分布在盆地北側(cè)寬廣的二級階地上，顯現(xiàn)出以盆地周邊山脈為屏障，以整個盆地為“大郭”的氣勢。二里頭遺址是面積逾300萬平方米的超大型都邑。在迄今一系列“最早”（如最早的城市干道網(wǎng)、宮城、青銅器鑄造作坊）發(fā)現(xiàn)的支持下，中國社會科學(xué)院考古研究所許宏研究員稱二里頭遺址代表的是“最早的中國”。

結(jié)語

倘若對史前社會做假想中的旅行，從不同的方位走入中原（或者反之），定然各有一番自然與文化圖景。這次考察共計6個遺址，行程逾900公里。一行數(shù)十人，從陜北高原一路蜿蜒南行，穿過呂梁山和太行山脈，直達(dá)地理條件優(yōu)渥的洛陽盆地?；艘恢茏笥业臅r間，穿越了約500年的時空，從石峁石城走到了“大都無城”。

按照嚴(yán)文明先生提出的史前文化的重瓣花朵格局。考察路線是從花瓣外緣延伸到花蕊，并且這些花瓣也有層次。我們稱這次考察是從邊疆走向中原，其實是“倒放電影”的視角。像蘆山峁遺址、石峁遺址，從今天的視野來看屬于邊疆，是外圈的花瓣。但在當(dāng)時，存在客觀的“邊疆”與“中心”之分嗎？何處是邊疆？何處是中心？恐怕更多是一種主觀的、相對的區(qū)域認(rèn)同吧？新石器時代的考古學(xué)文化有如滿天星斗（蘇秉琦語），多元并存并競。進入龍山時代，按照北京大學(xué)考古文博學(xué)院趙輝教授的意見，中原中心的趨勢開始出現(xiàn)，但大體還是一種多元格局，換言之，花蕊并非開始就有。龍山時代一般被認(rèn)為是一個相對動蕩、兵戈漸起的時代，這一時期，遺址數(shù)量普遍增長、城大規(guī)模涌現(xiàn)；聚落、墓葬等級分化，很多中心聚落的社會復(fù)雜化程度相當(dāng)高。在不同的區(qū)域社會，若干古國已經(jīng)誕生。隨著考古工作者近十年來對石峁、蘆山峁、陶寺遺址的不斷發(fā)掘，晉陜高原涌現(xiàn)出了既有時代共性又有北方特色的古國文明。在生業(yè)經(jīng)濟上，龍山時代的晉陜先民種植粟黍作物，肉食來源以家畜為主，包括豬、黃牛、綿羊等；在聚落形態(tài)上，以梁、峁自然地形為基本單位生成了不同層次的聚落，這些聚落之間有內(nèi)在的生態(tài)鏈，石峁、陶寺就是處在頂端的中心聚落；遺址的防御性和暴力現(xiàn)象比較突出，尤其是石峁和陶寺。實際上龍山時代的晉陜高原、鄂爾多斯地區(qū)，有很多石城的發(fā)現(xiàn)，它們都屬于防衛(wèi)性聚落，這無疑顯示了當(dāng)時人群間的資源競爭趨于劇烈。在文化和人群互動上，從石峁到陶寺這一空間呈現(xiàn)了相當(dāng)?shù)膹?fù)雜性，農(nóng)耕、畜牧，甚至包括北方的游牧人群已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)幕印Ｊ惯z址的文化混雜，既包含本地的農(nóng)耕和狩獵族群的聚落，也受到北方草原文化的影響。石峁的發(fā)現(xiàn)，讓我們意識到在龍山文化晚期的農(nóng)牧交錯帶上曾經(jīng)存在過如此規(guī)模、極富競爭力的一個政體，它與陶寺有著幾乎對等的競爭關(guān)系。當(dāng)我們將兩者的競爭關(guān)系和之后歷史時期的，諸如商代的鬼方與殷人的沖突，春戰(zhàn)時期的赤狄、白狄與晉國的關(guān)系聯(lián)系起來，就不難發(fā)現(xiàn)，晉陜高原新石器時代至青銅時代的社會進程中，一直存在著“邊疆與中原”的二元競爭結(jié)構(gòu)。

這一片地理空間的文明化進程——不，我們不情愿用“文明化”來形容這段波瀾詭譎的歷史進程，那會給人以溫情脈脈、文質(zhì)彬彬的錯覺?！吧鐣?fù)雜化”更為中性，也直觀地表述了這個耗時千年的多樣化、復(fù)雜化過程?？疾煲宦?，因競爭而形成的防御，乃至暴力給我們以最大的觸動，重新咀嚼“國家”的經(jīng)典定義：國家是一種特殊的暴力機器，是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。這一特征，在石峁—二里頭這一片花瓣空間的歷史進程中表現(xiàn)得淋漓盡致。獨特的地理、氣候環(huán)境和復(fù)雜的人群互動，使其在新石器時代晚期經(jīng)歷了不一般的震蕩和沖突，有著自身的區(qū)域演進模式。

當(dāng)歷史的車輪轉(zhuǎn)到距今3900/3800年左右，陶寺解體了，石峁消亡了。區(qū)域興衰，權(quán)勢轉(zhuǎn)移。從時代廢墟上屹立起來的是居于花心、得四方之賜、兼容東西南北的二里頭文化，“最早的中國”由此誕生，文化格局也由“滿天星斗”轉(zhuǎn)變成了“月明星稀”（許宏語）。

（作者徐峰為南京師范大學(xué)文博系副教授；夏勇為良渚博物院副研究館員）

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