馬克思“人類(lèi)解放”發(fā)展階段理論探析

摘 要：馬克思關(guān)于人類(lèi)解放的發(fā)展歷程中，政治解放是必不可少的環(huán)節(jié)，但是政治解放必然要被人類(lèi)解放所超越。在實(shí)現(xiàn)這一偉大的超越中，社會(huì)解放是不可跳躍的一個(gè)環(huán)節(jié)，社會(huì)解放通過(guò)建立無(wú)產(chǎn)者的民主以及生產(chǎn)資料公有制，為最終實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放奠定一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?；诖笋R克思將人類(lèi)的解放必須要經(jīng)歷三個(gè)階段：政治解放、社會(huì)解放和人類(lèi)解放。

關(guān)鍵詞：馬克思;人類(lèi)解放;發(fā)展階段

一、政治解放

資產(chǎn)階級(jí)將政治解放等同于人類(lèi)的解放。馬克思用批判的態(tài)度，在《論猶太人問(wèn)題》中，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的這一論斷給予了回應(yīng)評(píng)：“政治解放當(dāng)然是一大進(jìn)步;……它是人的解放的最后形式。不言而喻，我們這里指的是現(xiàn)實(shí)的、實(shí)際的解放?！痹谶@里馬克思明顯的是在批判鮑威爾對(duì)待猶太人問(wèn)題的片面性，馬克思認(rèn)為政治解放是有限度的，主要表現(xiàn)在即使人還沒(méi)有真正擺脫某種限制，但是國(guó)家卻可以擺脫，也就意味著國(guó)家可以是自由的，但國(guó)家里的人的自由性卻是不確定的。所以在馬克思的理論中，國(guó)家的解放即為政治解放，是通過(guò)一種社會(huì)革命，將市民所屬的社會(huì)從具有典型的政治性色彩的國(guó)家之中解放出來(lái)，從而組建成另外的一種社會(huì)?？傊?，在馬克思的觀念中，政治解放只是從市民社會(huì)解放出來(lái)人權(quán)這一部分而已，但是市民社會(huì)本身并沒(méi)有消失，相反的依舊以多種復(fù)雜的身份存在?；诖耍R克思在革命實(shí)踐的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)建立政權(quán)從而進(jìn)行社會(huì)解放。

二、社會(huì)解放

在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中，馬克思賦予了人類(lèi)的解放這一偉大的使命于無(wú)產(chǎn)階級(jí)：以德國(guó)的解放為例，要想實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的解放，就要將人首先從德國(guó)的階級(jí)社會(huì)當(dāng)中解脫出來(lái)，這樣的階級(jí)社會(huì)是由無(wú)數(shù)不同的領(lǐng)域組成的，因此要將人從其他一切可能的領(lǐng)域中解放出來(lái)。馬克思在這篇文章中，第一次對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大歷史使命做了精辟的論述。除此外馬克思恩格斯在這個(gè)階段也看到了社會(huì)解放與的重要性，在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯指出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可能地增加生產(chǎn)力的總量?！痹谶@里，馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)了政治解放與社會(huì)解放的區(qū)別，具體分析了什么是社會(huì)解放，以及社會(huì)解放與無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的關(guān)系。其一，從社會(huì)政治組織形式的角度講，它是要將資產(chǎn)階級(jí)在社會(huì)當(dāng)中的統(tǒng)治關(guān)系、基礎(chǔ)進(jìn)行粉碎，建立起無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)統(tǒng)治關(guān)系，并使其成為無(wú)產(chǎn)者政權(quán)的基礎(chǔ)，即，生產(chǎn)資料公有制以及與廣大人民群眾統(tǒng)一的力量。因此，要充分發(fā)揮無(wú)產(chǎn)階級(jí)的力量，通過(guò)暴力革命的形式，打破社會(huì)中已建有的資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治關(guān)系，建立其無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)關(guān)系。

三、人的全面而自由的發(fā)展

馬克思站在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的高度提出了人的全面而自由發(fā)展的問(wèn)題。解放是自由的前提，自由是解放的目的，全面是對(duì)自由的一個(gè)高度概括，是經(jīng)歷了政治解放、社會(huì)解放之后，人類(lèi)解放的最佳狀態(tài)。無(wú)論是政治解放還是社會(huì)解放，其目的是實(shí)現(xiàn)人的解放，而最終為了實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。但是這三者之間存在著一定的前后因果關(guān)系，在這個(gè)關(guān)系中，人是主體，無(wú)論政治解放中的政治關(guān)系，還是社會(huì)解放中的社會(huì)關(guān)系，都是圍繞人而展開(kāi)的，因此在經(jīng)歷了政治和社會(huì)解放之后，人的解放是必然的;人的解放程度影響著人類(lèi)的解放，人的解放狹義上講，指的是人作為一個(gè)個(gè)體的解放，而人類(lèi)的解放就是要實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的自由而全面的發(fā)展，即人與人之間是一種自由的存在，人與人之間能夠充分的發(fā)展。

人類(lèi)的解放所經(jīng)歷的兩個(gè)階段為人自由而全面的發(fā)展提供了必不可少的前提條件。政治解放可以將階級(jí)的統(tǒng)治瓦解，如奴隸主對(duì)奴隸的統(tǒng)治，地主對(duì)農(nóng)民的統(tǒng)治，同樣的資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，都要通過(guò)政治解放，使奴隸、農(nóng)民、無(wú)產(chǎn)階級(jí)得到解放，從而改變政治的性質(zhì)。政治解放不斷的將人權(quán)從統(tǒng)治階級(jí)的手中解放出來(lái)，使人成為了真正意義上的人，如通過(guò)對(duì)奴隸社會(huì)制度的否定，是奴隸從奴隸主中解放出來(lái)，更為接近一個(gè)真正意義上的人;通過(guò)對(duì)封建制的否定，農(nóng)民擺脫了封建神權(quán)的束縛，使農(nóng)民更加擁有了人權(quán)。馬克思指出：“通過(guò)社會(huì)生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用?！倍鐣?huì)解放就是通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斬?cái)噘Y產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)關(guān)系，從而建立起無(wú)產(chǎn)者的社會(huì)關(guān)系，當(dāng)然這樣的生產(chǎn)關(guān)系中，起關(guān)鍵的作用的是生產(chǎn)方式，即社會(huì)中的一切關(guān)系公平的共同占有生產(chǎn)資料，切切實(shí)實(shí)的實(shí)現(xiàn)一切社會(huì)關(guān)系在生產(chǎn)資料占有方面的平等，只有在這樣的基礎(chǔ)上才能夠更好的推動(dòng)生產(chǎn)方式的發(fā)展，為最終實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放奠定良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。

2012年以來(lái)我國(guó)進(jìn)入了新時(shí)代，新時(shí)代社會(huì)的主要矛盾也發(fā)生質(zhì)的變化，已經(jīng)從人民對(duì)物質(zhì)文化的需要轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣駥?duì)美好生活的需求，這也就意味著，在生產(chǎn)力不斷提高，物質(zhì)文化生活已經(jīng)達(dá)到一定的水平，因此就有了對(duì)美好生活的追求，因此對(duì)全面自由的發(fā)展的要求也會(huì)更高，美好的生活就是不斷的把人從繁瑣復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系當(dāng)中解放出來(lái)，而馬克思關(guān)于人類(lèi)解放理論的現(xiàn)實(shí)價(jià)值意義即在于此。

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作者簡(jiǎn)介：

閆英麗（1989-06）女 籍貫：河南鄭州，單位：西安醫(yī)學(xué)院馬克思主義學(xué)院 助教 ?碩士 研究方向：馬克思主義中國(guó)化

（作者單位：西安醫(yī)學(xué)院馬克思主義學(xué)院）