理性與人性的博弈和歸途

李平

摘要：莫言是一位聞名世界的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作家，他善于運(yùn)用幻覺現(xiàn)實(shí)主義把民間故事、歷史和當(dāng)代社會(huì)融合在一起，他的長篇小說《蛙》是其代表作之一。它以新中國近六十年的農(nóng)村生育史為背景，采用一種極端的方式去干預(yù)生命，在國家政治和民間倫理的沖突中塑造了鮮明的人物形象，在時(shí)代的變遷中展示了受權(quán)威話語所支配的命令下不同價(jià)值群體的選擇和心理激變，從判斷是非對(duì)錯(cuò)的過程中反思人性和反思時(shí)代，在如何去選擇堅(jiān)持理性還是順應(yīng)人性上給予讀者一種回饋和思考，在中國文學(xué)史和社會(huì)史中占據(jù)一席之地，具有十分重要的意義。

關(guān)鍵詞：莫言;蛙;理性;人性;計(jì)劃生育

二十世紀(jì)六七十年代，中國人口激增，國家實(shí)施計(jì)劃生育政策，影響深遠(yuǎn)。根深蒂固的“多子多孫”、“子孫滿堂”、“重男輕女”等傳統(tǒng)思想是進(jìn)行這一政策的最大阻礙，但不可否認(rèn)，這一政策實(shí)施有根有據(jù)又迫在眉睫。中國學(xué)者對(duì)此發(fā)表了許多作品，表達(dá)自己的認(rèn)識(shí)和思考。莫言的《蛙》最具代表性、現(xiàn)實(shí)性和反思性。這部小說發(fā)表之后，受到學(xué)術(shù)界的強(qiáng)烈關(guān)注，學(xué)術(shù)界從不同的角度解讀作品，比如“原罪和無效懺悔”、“文本敘事方式和結(jié)構(gòu)”、“隱喻功能”等，以個(gè)人的審美和經(jīng)驗(yàn)在莫言的《蛙》中尋求到相對(duì)匹配和完整的切合點(diǎn)。

一、《蛙》的主要內(nèi)容

《蛙》是莫言在中國成立六十周年所發(fā)表的長篇小說，是他嘗試用自己的作品來為中國歷史進(jìn)行清理和反思的代表。它以新中國農(nóng)村生育史為寫作背景，由三種不同的文體拼接而成，在故事取材和敘事結(jié)構(gòu)上都具有創(chuàng)新之處，是一部透視和反思?xì)v史的巨作。

《蛙》分為五部，由書信、文學(xué)素材和話劇劇本三種文體組成。主要寫了三個(gè)時(shí)期：二十世紀(jì)五十年代，國家生產(chǎn)發(fā)展迅速，鼓勵(lì)生育的時(shí)期;六七八十年代，計(jì)劃生育時(shí)期，;九十年代，計(jì)劃生育政策寬松時(shí)期。文章主體部分是以一位叫全名叫萬足，筆名叫蝌蚪的作家口吻，給日本杉谷義人寫信的方式，把在這三個(gè)不同時(shí)期的萬心（蝌蚪的姑姑）的事跡作為主線，描寫了不同理解時(shí)期的農(nóng)村社會(huì)生育狀況，從而來反映時(shí)代浪潮下人性的選擇。

二、《蛙》中理性與人性的體現(xiàn)

《蛙》從三個(gè)時(shí)期展示了理性和人性存在狀態(tài)的發(fā)展和變化，從最開始的和諧共處，到互相對(duì)立和博弈，再到共生共存，看似經(jīng)歷了一個(gè)相對(duì)完整和自然的變化，實(shí)際上卻發(fā)展到了一個(gè)更加混亂和無序的狀態(tài)。

在鼓勵(lì)生育時(shí)，姑姑由于科學(xué)和高超的接生技術(shù)，被奉為“活菩薩”。當(dāng)計(jì)劃生育實(shí)施時(shí)，姑姑以堅(jiān)決的態(tài)度去落實(shí)計(jì)劃生育政策時(shí)，從前的“活菩薩”變成了人人口中不通人性的“活閻王”。國家政治頒布的政策和傳統(tǒng)思想道德觀念成為了一個(gè)完全對(duì)立的范疇。作為黨員，姑姑遵從黨的決議和政策，這是最基本的黨員理性精神的體現(xiàn)。但從道德層面說，姑姑卻用各種極端的方式去解決社會(huì)中存在幾千年的觀念。

在時(shí)代的變遷中《蛙》出現(xiàn)了反社會(huì)性的現(xiàn)象，壞人成了社會(huì)尊重的人、代孕服務(wù)市場化等。他們?cè)谑袌龌蜕虡I(yè)化充斥的環(huán)境中，在判斷是非錯(cuò)誤中做出選擇。姑姑這個(gè)時(shí)期是比較復(fù)雜的，一方面她尋求到了人性最深處的罪惡和懺悔，同時(shí)她逐漸被時(shí)代的浪潮吞噬，被自己之前的罪惡所覆蓋，拋棄了遵循法律、遵從社會(huì)準(zhǔn)則和道德中的理性部分，而是為了自以為的贖罪，做出了有悖于人性最本真的事情，比如幫忙代孕生產(chǎn)，欺騙陳眉等。姑姑如此，小獅子、蝌蚪等亦是這樣。

三、《蛙》中理性和人性的沖突

在《蛙》這部小說中，存在著大量的理性和人性的沖突，沖突產(chǎn)生矛盾，這讓小說人物在聚光燈下做出他們認(rèn)為對(duì)的選擇，從這些選擇中，讀者參與進(jìn)來，運(yùn)用他們所具有的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值理念，來對(duì)文中人物的選擇做出判斷和反思。上述中具有一元性的情感傾向，為文本增添了許多無奈的色彩，讀者會(huì)不由自主地將自己置身其境，但卻發(fā)現(xiàn)很容易就進(jìn)退維谷，不知所措，所以跳出文本外，做一個(gè)全知的旁觀者，對(duì)其進(jìn)行多元思考。

在讀者閱讀姑姑去用極端和殘忍的手段去維護(hù)國家政策時(shí)，難免會(huì)覺得姑姑是一個(gè)沒有血性的女人?？梢哉f，姑姑這種行為，是必要惡的一部分，在小說《蛙》的日譯本影印頁寫著這樣一句話：“打胎則生命與希望消失;出生則世界必陷入饑餓?！睙o疑歷史的進(jìn)步和發(fā)展，哪一次不是要犧牲掉一部分人的利益，如果能夠用和平的方式解決，沒有人愿意去當(dāng)被人唾罵的“活閻王”。但當(dāng)姑姑面對(duì)一個(gè)接一個(gè)產(chǎn)婦死亡的時(shí)候，她第一次開始猶豫，開始追問自己“這算怎么回事？”國家政策和人性本能在姑姑心里第一次發(fā)生了強(qiáng)烈的碰撞，當(dāng)生命已經(jīng)不可能擺脫政治、回歸到最初的自由狀態(tài)時(shí)，如何給生命以最大程度的尊重和保護(hù)，姑姑開始沒有了答案。

直到她退休的那一天，一地的蛙鳴，仿佛孩子的哭聲在審判她，姑姑的黑綢裙被撕落，隨著身體的不斷裸露，她有了新的選擇。她活在罪惡和懺悔中，她瘋了，死了，再生了，她變成了沒有一絲理性的女人。她對(duì)泥娃娃的生命創(chuàng)造和保護(hù)，帶有更多的贖罪感，她對(duì)蝌蚪產(chǎn)生了愧疚感。感性的指引讓她再一次走向了岔路，她幫助代孕者接生、欺騙，新的沖突凸顯出來。如果說在之前的沖突中，讀者不能去輕易地評(píng)判是非對(duì)錯(cuò)，那這一次，結(jié)果卻很明朗。她在這一次理性和人性的沖突中終究是失敗了，在理性與人性虛假和逃避的共生共存中一步步地走向人生罪惡的深淵。

三、在理性和人性中做出抉擇

小說《蛙》給我們傳達(dá)了一種人生困境。每一個(gè)讀者對(duì)《蛙》中人物在理性和人性的選擇上都有自己一套評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于姑姑堅(jiān)決的計(jì)劃落實(shí)可能評(píng)判不一。如果時(shí)代允許，姑姑又何嘗不會(huì)如計(jì)劃生育之前那樣，做一個(gè)生命的迎接者，而不是生命的毀滅者。我們可能會(huì)懷疑用權(quán)力強(qiáng)制落實(shí)政策的手段是不是可??？但在小說結(jié)尾，社會(huì)發(fā)展到了一個(gè)無法控制的商業(yè)化和庸俗化的地步，連人最可貴的生命都成為了可以量化的東西，人的基本價(jià)值取向和道德選擇出現(xiàn)了無法測(cè)量的偏離和虛假，這樣的社會(huì)我們不用法律約束、不用理性強(qiáng)制的手段，單靠道德制高點(diǎn)為標(biāo)準(zhǔn)來制約，是不能達(dá)到理想的社會(huì)，這正是對(duì)姑姑行為的贊同，對(duì)歷史和社會(huì)最直接的回應(yīng)。

當(dāng)然人性本能中的品質(zhì)是可貴的，是每一個(gè)人最本真的財(cái)富。人性作為人的基本能力，在面對(duì)一切殘忍和罪惡的事情時(shí)，是會(huì)有所刺激和仁慈的。我們不能簡單地把這種仁慈稱之為軟弱，它們更多的是善良，是對(duì)自己精神的順從和保護(hù)。當(dāng)人性是善的時(shí)候，社會(huì)對(duì)其也是善良和寬容的;而當(dāng)人性是惡的時(shí)候，社會(huì)終會(huì)摒棄和吞噬他們，此時(shí)最有效的方法便是用穩(wěn)定而又公正的理性來抑制著爆發(fā)出的帶有惡意的人性。

參考文獻(xiàn)：

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2.李松睿：“生命政治”與歷史書寫—論莫言的小說《蛙》[J]，東吳學(xué)術(shù)，2011年第1期;

3. 劉郁琪、陶海霞：莫言小說《蛙》的敘事倫理[J]，文學(xué)教育，2010年7月;