分析漢語(yǔ)國(guó)際教育下中華文化傳播的作用及內(nèi)容選擇

李松陽(yáng)

摘要：中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，其傳播有利于樹立我國(guó)優(yōu)秀的國(guó)際形象，同時(shí)和漢語(yǔ)國(guó)際教育行業(yè)的發(fā)展存在互相作用。鑒于此，本文主要從以下幾個(gè)方面圍繞著漢語(yǔ)國(guó)際教育下中華文化傳播的作用及內(nèi)容選擇展開論述，供相關(guān)人士參考與借鑒。

關(guān)鍵詞：漢語(yǔ)國(guó)際教育;中華文化;作用;內(nèi)容選擇

引言

文化在國(guó)家綜合實(shí)力中扮演著重要的角色，無(wú)論哪個(gè)國(guó)家與民族都在全力以赴地向世界推廣文化與理念，基于這種背景下，加快中華文化國(guó)際傳播的腳步已經(jīng)刻不容緩，漢語(yǔ)國(guó)際教育一定要在這方面擔(dān)負(fù)起重任。針對(duì)有關(guān)教學(xué)來(lái)說(shuō)，文化的作用越發(fā)薄弱，怎樣對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行合理選擇，一直沒(méi)有達(dá)成共識(shí)。對(duì)此，本文從文化傳播的角度出發(fā)，對(duì)漢語(yǔ)國(guó)際教育下中華文化傳播的作用及內(nèi)容選擇進(jìn)行探討，供以借鑒。

1漢語(yǔ)國(guó)際教育下中華文化傳播的作用

從客觀的角度出發(fā)來(lái)看，通過(guò)文化傳播能夠激發(fā)二語(yǔ)學(xué)習(xí)者的求知欲望。比如英國(guó)著名的東方學(xué)家威廉·瓊斯就是一個(gè)鮮活的例子，只因他在牛津大學(xué)閱讀了中國(guó)文獻(xiàn)的譯本以后，才將目光放在了中國(guó)的語(yǔ)言和文化上面。對(duì)《中國(guó)國(guó)家形象全球調(diào)查報(bào)告2013》進(jìn)行深入分析以后發(fā)現(xiàn)：61%的海外民眾很愿意學(xué)習(xí)中國(guó)文化，59%的海外民眾認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化是吸引他們來(lái)華旅游的關(guān)鍵因素。由此可見，漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者不單單想要掌握基本的語(yǔ)言知識(shí)以及技能，而且還想進(jìn)一步探究中國(guó)文化蘊(yùn)藏的精髓之處。

站在社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的立場(chǎng)來(lái)講，文化傳播能夠在很大程度上促使學(xué)生熟練掌握中國(guó)的語(yǔ)言文字，以此來(lái)促進(jìn)其學(xué)習(xí)水平的全面提升。就舒曼的“文化合流理論”而言，其想要闡述的觀點(diǎn)是： “二語(yǔ)”習(xí)得的成敗與以下兩個(gè)方面存在著密切的聯(lián)系：第一，所學(xué)語(yǔ)言的文化之間距離遠(yuǎn)近;第二，目的語(yǔ)國(guó)家的文化環(huán)境是否良好。眾所周知，民族的文化特征和文化心理從某種意義上來(lái)講記載著該民族文化的語(yǔ)言特征與使用方法，倘若二語(yǔ)習(xí)得者可以對(duì)中華文化有一個(gè)整體上的認(rèn)知，那么將對(duì)其漢語(yǔ)學(xué)習(xí)產(chǎn)生舉足輕重的影響。

2漢語(yǔ)國(guó)際教育下文化傳播的內(nèi)容選擇

縱觀歷史長(zhǎng)河可以發(fā)現(xiàn)，中華文化隱藏著很多精髓之處，但其中也有很多不適合被傳播的內(nèi)容，所以在實(shí)際傳播期間，應(yīng)當(dāng)主動(dòng)思考怎樣對(duì)其進(jìn)行科學(xué)選擇。筆者結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)方面入手來(lái)選擇漢語(yǔ)國(guó)際教育下文化傳播的內(nèi)容：

2.1所選內(nèi)容應(yīng)當(dāng)具有代表性

從當(dāng)前的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，“當(dāng)今中國(guó)社會(huì)并存著以下幾種文化形態(tài)：第一，社會(huì)主義文化;第二，傳統(tǒng)文化;第三，后革命主義文化亦或是消費(fèi)主義文化。從以上這幾個(gè)文化形態(tài)中可以看到，社會(huì)主義文化當(dāng)中核心價(jià)值理念是主導(dǎo)，其主要內(nèi)容為：“富強(qiáng)，民主，文明，和諧，自由，平等，公正，法治，愛國(guó)，敬業(yè)，誠(chéng)信，友善”。針對(duì)消費(fèi)主義來(lái)說(shuō)，其盡管流行于當(dāng)代，然而提供的卻是一種子虛烏有的滿足，該文化經(jīng)過(guò)二次大戰(zhàn)以后，開始在西方資本主義國(guó)家生根發(fā)芽，并隨著全球化影響進(jìn)入到中國(guó)，和傳統(tǒng)中國(guó)文化思想背道而馳，不具有代表性。所以，盡可能傳播對(duì)今天乃至全球都值得世界參考的我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

2.2所選內(nèi)容要與受眾需求相吻合

對(duì)《中國(guó)國(guó)家形象全球調(diào)查報(bào)告2016年—2017》進(jìn)行深入分析以后發(fā)現(xiàn)：國(guó)人認(rèn)為以下幾種元素應(yīng)當(dāng)位居我國(guó)中國(guó)文化的前三名：第一，飲食 （64%）;第二，中醫(yī)（62%）;第三，孔子、儒家思想（62%）;而海外認(rèn)為以下幾種元素應(yīng)當(dāng)位居我國(guó)中國(guó)文化的前三名：第一，飲食（52%）;第二，中醫(yī)（47%）;第三，武術(shù)（44%）。顯而易見的是，在中國(guó)文化代表元素選擇方面，我國(guó)公民的認(rèn)知和海外存在一定的區(qū)別，所以文化傳播中需要轉(zhuǎn)變“以我為主”的思想理念，并在此基礎(chǔ)上主動(dòng)思考怎樣將中國(guó)文化中蘊(yùn)藏的精髓之處與接受者的需求密切聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行文化傳播。

2.3所選內(nèi)容應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)人類共同享有的精神特性

舉例說(shuō)明：中華文化中所提倡的和諧理念要比西方文化所提倡的“物競(jìng)天擇、適者生存”的理念更能順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展;“和諧世界”這一理念更符合世界大部分國(guó)家的需求，在實(shí)際傳統(tǒng)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)盡可能凸顯此類內(nèi)容，容易產(chǎn)生共鳴，繼而得到各國(guó)的認(rèn)可。反之，很容易增加沖突事件發(fā)生的概率，如2014年美國(guó)芝加哥大學(xué)教授一起聯(lián)手共同抵制芝大孔院，除了其指控以外，最主要的原因是因?yàn)槿寮宜枷胨岢牡燃?jí)理念和西方所提倡的平權(quán)理念存在著較大的差異性。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，和語(yǔ)言層面的技能學(xué)習(xí)進(jìn)行比較可以發(fā)現(xiàn)，文化傳播更重視思想上的耳濡目染，在其內(nèi)容選擇上，傳播人員的認(rèn)知起關(guān)鍵作用，所選內(nèi)容應(yīng)當(dāng)充分彰顯出我國(guó)的優(yōu)秀歷史以及傳統(tǒng)文化，以便可以兼顧其傳播的適宜性。

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