當(dāng)代鄉(xiāng)村文化認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)困境與出路探尋

黃方

摘要：實(shí)現(xiàn)深層次鄉(xiāng)村文化認(rèn)同是增強(qiáng)文化自信的內(nèi)在要求。通過建構(gòu)主義理論分析，鄉(xiāng)村文化認(rèn)同問題面臨主體缺位一資源流失，供給受阻一需求難滿足，規(guī)范失落一社會資本弱化，價值分化一文化權(quán)威消解等現(xiàn)實(shí)困境?？傮w審視，需以建構(gòu)性方式：以開展新公民教育構(gòu)筑理性認(rèn)知，以活化鄉(xiāng)村文化記憶喚起情感共鳴，以重塑鄉(xiāng)村文化價值促進(jìn)思想轉(zhuǎn)化，以文化實(shí)踐和意義追尋強(qiáng)化心理調(diào)試，來破解這些困境，從實(shí)質(zhì)上提升鄉(xiāng)村文化認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村文化;文化認(rèn)同;文化記憶

十九大報(bào)告提出：“要堅(jiān)定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛”。文化自信根植于深層次的文化認(rèn)同，以高度文化認(rèn)同生發(fā)出堅(jiān)定的文化自信。鄉(xiāng)村文化認(rèn)同，是對鄉(xiāng)村價值的肯定性體認(rèn)，構(gòu)成鄉(xiāng)村發(fā)展的文化心理基礎(chǔ)，有利于集體意識以及鄉(xiāng)村文化共同體的形成。然而，現(xiàn)代性的猛烈沖擊，使得鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)發(fā)生深刻變遷，鄉(xiāng)村文化呈現(xiàn)出不同程度的斷裂，出現(xiàn)文化形式邊緣化、規(guī)范弱化、價值分化等問題，鄉(xiāng)村文化認(rèn)同日漸式微。這意味著鄉(xiāng)村精神共同體趨于離散，鄉(xiāng)村秩序趨于不穩(wěn)定，如若不及時治理，離“文化自信”以及“人民對美好生活的向往”的奮斗目標(biāo)將漸行漸遠(yuǎn)。因此，如何重塑鄉(xiāng)村文化認(rèn)同，以恢復(fù)其應(yīng)有功效，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的有序發(fā)展，是當(dāng)前鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化的重要課題。

一、文化認(rèn)同的理論建構(gòu)

（一）文化認(rèn)同的理論基礎(chǔ)

要想研究鄉(xiāng)村文化認(rèn)同，需對文化認(rèn)同相關(guān)理論進(jìn)行框架性梳理。隨著現(xiàn)代性帶來的多元文化觀的發(fā)展，文化認(rèn)同理論也備受學(xué)界關(guān)注，認(rèn)同概念也成為多學(xué)科的熱點(diǎn)研究議題。文化認(rèn)同是人們對于文化的傾向性共識與認(rèn)可，影響著思維、價值、行為等共同模式的形成。社會心理學(xué)學(xué)科強(qiáng)調(diào)要以社會認(rèn)同理論為基礎(chǔ)來解釋文化認(rèn)同的產(chǎn)生，關(guān)注對群體成員身份的認(rèn)同;個體發(fā)展觀關(guān)注于個體文化認(rèn)同形成和建構(gòu)的心理過程;跨文化心理學(xué)強(qiáng)調(diào)“人在情境中”，通過個體與情境的持續(xù)互動，形塑文化認(rèn)同;馬克思主義文化認(rèn)同觀認(rèn)為文化認(rèn)同是一種意識形態(tài)，因其可解釋性與確定性，發(fā)揮著“社會膠合劑”功能，在當(dāng)前我國多種文化認(rèn)同中居于主導(dǎo)地位?？傮w來講，文化認(rèn)同理論研究經(jīng)歷了由個體向群體、由個體本身向社會情境關(guān)系的轉(zhuǎn)向。因此，本文將文化認(rèn)同界定為由個體與社會關(guān)系共同形塑的肯定性評價與共識。

（二）文化認(rèn)同的建構(gòu)主義

建構(gòu)主義理論認(rèn)為，社會問題不僅由客觀存在決定，而且是由社會建構(gòu)，兩者間持續(xù)互動達(dá)到共識。我們在關(guān)注文化認(rèn)同時，也需重點(diǎn)探討如何進(jìn)行文化認(rèn)同，這關(guān)涉方式問題，即事實(shí)性認(rèn)同與建構(gòu)性認(rèn)同。事實(shí)性認(rèn)同指對既有或曾經(jīng)有的客觀文化存在的認(rèn)同;建構(gòu)性認(rèn)同指不僅靜態(tài)地對客觀文化存在的價值認(rèn)定，而且積極參與建構(gòu)，在動態(tài)中逐步構(gòu)建文化共識的心理感知過程。當(dāng)前現(xiàn)代性帶來的全方位變遷，使得個體心理活動更加復(fù)雜?？陀^文化事實(shí)已難以喚起心理共識，亟需以建構(gòu)性方式來實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同。

二、當(dāng)代鄉(xiāng)村文化認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)困境

（一）主體缺位：鄉(xiāng)村公共資源流失

鄉(xiāng)民本是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主體，但隨著城鎮(zhèn)化大潮沖擊，大量優(yōu)勢人才離土離鄉(xiāng)流動到城市工作或定居，留守人群呈現(xiàn)出“38”“61”“99”結(jié)構(gòu)。2019年政府工作報(bào)告強(qiáng)調(diào)要提高新型城鎮(zhèn)化質(zhì)量。鄉(xiāng)村建設(shè)主體“空殼化”將愈加嚴(yán)重，這導(dǎo)致包括人才、技術(shù)、資金要素在內(nèi)的鄉(xiāng)村公共資源單向流失到城市，鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)“空心化”。留守鄉(xiāng)村人群文化參與等主體性能力偏低，基本上處于“失語”狀態(tài)。建設(shè)主體的顯性與隱性缺位，也使得村民自治的民主機(jī)制虛化。這一現(xiàn)代化結(jié)構(gòu)性困境嚴(yán)重撕裂與解構(gòu)著鄉(xiāng)村共同體，侵蝕著鄉(xiāng)村振興的根基，鄉(xiāng)村文化發(fā)展正經(jīng)歷著結(jié)構(gòu)性陷落。

（二）供給受阻：鄉(xiāng)民文化需求難以滿足

鄉(xiāng)民文化需求得到滿足是生成文化認(rèn)同的基礎(chǔ)。這取決于文化需求表達(dá)與文化產(chǎn)品供給制度的充分合理?，F(xiàn)代都市文化的沖擊導(dǎo)致鄉(xiāng)民處在半工半農(nóng)的職業(yè)游離狀態(tài)中，鄉(xiāng)民文化需求呈現(xiàn)出自主化與多元化趨勢。但當(dāng)前鄉(xiāng)村公共文化供給的行政主導(dǎo)模式與話語困境，導(dǎo)致供給受阻。具體來說有以下三點(diǎn)。第一，當(dāng)前鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層實(shí)屬壓力型體制，即工作指標(biāo)層層分解下壓，鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府以有限精力與資源來完成上級下達(dá)的任務(wù)就表現(xiàn)出吃力，更難以利用多余精力來為農(nóng)民提供高效的文化產(chǎn)品與服務(wù)。第二，行政主導(dǎo)模式下鄉(xiāng)民處于被動參與的配角角色，參與文化活動也屬自娛自樂型。因表達(dá)渠道不暢，政府供給的公共文化產(chǎn)品與服務(wù)等與村民的文化需求存在不同程度的難以銜接，公共文化服務(wù)呈現(xiàn)供給失衡。第三，鄉(xiāng)村優(yōu)勢人才的離土離鄉(xiāng)，使得村民自治無力、后勁不足，鄉(xiāng)村資源無法實(shí)現(xiàn)有效整合。文化主體能力有限，再加上村集體經(jīng)濟(jì)的衰敗，自主供給文化產(chǎn)品與服務(wù)表現(xiàn)出重重困難，文化產(chǎn)品與服務(wù)供需矛盾突出。

（三）規(guī)范失落：鄉(xiāng)村社會資本弱化

中國鄉(xiāng)村的差序格局意味著傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)村是關(guān)系社會即人與人之間是依賴關(guān)系。但市場經(jīng)濟(jì)的沖擊使得社會轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔锏囊蕾囮P(guān)系”，帶來個體化的凸顯，個體逐漸從制約他們的文化傳統(tǒng)和特殊范疇，例如，社區(qū)、家庭、親屬等關(guān)系中抽離出來。鄉(xiāng)村原有的“宗族觀念”“村規(guī)民約”等文化倫理規(guī)范逐漸失落，失去約束效用。當(dāng)前鄉(xiāng)村關(guān)系結(jié)構(gòu)正在經(jīng)歷著由熟人到半熟人的轉(zhuǎn)變，鄉(xiāng)民間疏離感加劇，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)逐漸松散，信任感減弱;鄉(xiāng)村社會由道德化，滑向利己化與功利化：權(quán)益保護(hù)問題突出、干群關(guān)系緊張、蒼蠅式腐敗，灰色勢力抬頭等，導(dǎo)致以信任一規(guī)范一網(wǎng)絡(luò)為核心的鄉(xiāng)村社會資本逐步弱化，嚴(yán)重威脅著鄉(xiāng)村的秩序與穩(wěn)定性。

（四）價值分化：鄉(xiāng)村文化權(quán)威消解

當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)化等新型媒介打破空間界限，實(shí)現(xiàn)信息爆炸式增長。鄉(xiāng)民獲得大量信息的同時，價值觀分化趨于多元。美國思想家尼葛洛龐帝認(rèn)為：數(shù)字化生存四個強(qiáng)有力的特質(zhì)之首，就是分散權(quán)力。價值觀念的“去中心化”特征帶來對原有“鄉(xiāng)村文化權(quán)威”的顛覆。另外，鄉(xiāng)村政治經(jīng)濟(jì)體制改革使得利益格局重新調(diào)整，當(dāng)下處于“舊的打破，新的不成”狀態(tài)，諸如宗族組織等逐漸瓦解，長老父權(quán)等文化權(quán)威逐漸淡去，祖先信仰等已失去賦予人生意義的功能。

三、當(dāng)代鄉(xiāng)村文化認(rèn)同的路徑探索

根據(jù)文化認(rèn)同建構(gòu)主義理論，需遵循理性認(rèn)知一情感共鳴一思想轉(zhuǎn)化一心理調(diào)試的認(rèn)同邏輯，在鄉(xiāng)村文化與鄉(xiāng)民自我兩方面來實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化深度認(rèn)同。

（一）以開展新公民教育構(gòu)筑理性認(rèn)知

梁啟超的“新民說”，闡釋公民要具備權(quán)利意識、國家思想、義務(wù)、公德等。而當(dāng)下，公民教育依舊不足，尤其是農(nóng)村地區(qū)。鄉(xiāng)村社會組織失靈、自治無力、犯罪現(xiàn)象頻現(xiàn)、讀書無用論蔓延、孝道衰落、娛樂化行為失當(dāng)?shù)龋从吵雒裰鲄⑴c不夠、法制意識不足、權(quán)利與責(zé)任失衡、倫理道德失序等問題，其本質(zhì)在于精神文化的淪陷、公共意識的缺失。在鄉(xiāng)村治理場域中開展新的公民教育，應(yīng)該充分觀照鄉(xiāng)村實(shí)際，以適合鄉(xiāng)村日常慣習(xí)，傳播內(nèi)涵更深的知識，培養(yǎng)更人心的公民意識，弘揚(yáng)更正當(dāng)?shù)墓駲?quán)利，呼喚更理性的公民責(zé)任，構(gòu)筑鄉(xiāng)村文化認(rèn)同的理性認(rèn)知與現(xiàn)代訴求。

第一，注重公民教育內(nèi)容與方式的選擇，彰顯鄉(xiāng)村關(guān)懷。在內(nèi)容維度，囊括更廣，不僅包括公民教育的基本之義：增強(qiáng)對制度法律的合法性認(rèn)同，理解權(quán)利與義務(wù)的對稱、培育民主參與、平等的現(xiàn)代精神和社會公德意識，還包括鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活、鄉(xiāng)村文化資源等知識，提高鄉(xiāng)民的村務(wù)參與與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活等能力;在方式維度，融人鄉(xiāng)民日常慣習(xí)，如將公民教育以文娛節(jié)目方式展現(xiàn)，以身邊法律案例分享普及權(quán)利與義務(wù)的關(guān)聯(lián)、自由與規(guī)范的關(guān)系等知識，使鄉(xiāng)民獲得公共意義支撐。公民教育最終實(shí)效性如何，需要在充分調(diào)研當(dāng)?shù)剜l(xiāng)俗民情等本土特質(zhì)的基礎(chǔ)上，力求精準(zhǔn)高效開展，形塑鄉(xiāng)民的公共理性精神與公共參與能力，增強(qiáng)鄉(xiāng)村文化發(fā)展的內(nèi)生動力。第二，以公民教育促進(jìn)鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵認(rèn)知。農(nóng)耕文化是鄉(xiāng)村文化的主要構(gòu)成。農(nóng)耕文化具有互助、應(yīng)時、取宜、共生、守則、和諧等意涵，因其“鄉(xiāng)土民間”特點(diǎn)保持頑強(qiáng)生命力。因此，鄉(xiāng)村新公民教育要以農(nóng)耕文化為起點(diǎn)，擴(kuò)展至鄉(xiāng)土民情與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識等，通過分享農(nóng)業(yè)成就與理念、鄉(xiāng)村文化事件等，可以將農(nóng)耕文化中優(yōu)秀的規(guī)則技術(shù)運(yùn)用到務(wù)農(nóng)實(shí)踐中;也可以使鄉(xiāng)民在對農(nóng)耕文化心理再感知基礎(chǔ)上，形成包括農(nóng)耕文化在內(nèi)的鄉(xiāng)村文化認(rèn)知。從中汲取合作互助共享、協(xié)調(diào)、包容等營養(yǎng)，并將這些理念與公共精神相融，增強(qiáng)民主參與的動力，實(shí)現(xiàn)向現(xiàn)代鄉(xiāng)民的過渡與成長。第三，以公民教育深化鄉(xiāng)村文化價值判斷與推理。公民教育的成功與否，體現(xiàn)在知識技能的掌握以及參與的充分程度。因此，傳授公民知識，有利于鄉(xiāng)民形成理性思維;參與鄉(xiāng)村自治，能夠使鄉(xiāng)民在參與過程中生成對公民權(quán)利義務(wù)的認(rèn)知，加深對公民責(zé)任與公共價值的理解，在參與解決村務(wù)問題的自治過程中樹立正確的價值觀、法制意識與道德觀念，這些現(xiàn)代公民素養(yǎng)有利于深化對鄉(xiāng)村文化價值的判斷與推理，告別“所見即所得”“古村老宅是貧窮落后”等膚淺判斷，破解“鄉(xiāng)村消失論”等錯誤推理，培厚出鄉(xiāng)村文化的理性認(rèn)知土層。

（二）以活化鄉(xiāng)村文化記憶喚起情感共鳴

德國學(xué)者奧斯曼認(rèn)為，文化記憶是“包含某特定時代、特定社會所特有的、可以反復(fù)使用的文本系統(tǒng)、意象系統(tǒng)、儀式系統(tǒng)”。由此可看出，鄉(xiāng)村文化記憶是將鄉(xiāng)村過去發(fā)生的某個特定文化事件，以象征形式建構(gòu)文本、意向與儀式等系統(tǒng)。不同的個人和文化通過語言、圖像和重復(fù)的儀式等方式進(jìn)行交際，從而互動地建立起他們的記憶。鄉(xiāng)民與鄉(xiāng)村文化兩者均需借助具有文化符號意義的載體媒介以及文化實(shí)踐來形成他們的記憶。因此，要活化鄉(xiāng)村文化記憶，就要在載體媒介一鄉(xiāng)村“記憶之場”與文化實(shí)踐一“鄉(xiāng)村儀式”上下功夫。

第一，重塑“記憶之場”，生發(fā)鄉(xiāng)村文化情感律動。法國歷史學(xué)家艾皮爾·諾拉認(rèn)為，記憶之場是“實(shí)在的、象征性的和功能性的場所”。要重塑鄉(xiāng)村文化記憶之場，例如，古村落、村莊文化場館等，需對鄉(xiāng)村文化資源進(jìn)行調(diào)查一分類整理一檔案管理等，并加以保護(hù)。例如，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化展覽館這一記憶之場，整合鄉(xiāng)土建筑、鄉(xiāng)村民俗以及村情村史等，以實(shí)物和圖文等實(shí)實(shí)在在的存儲媒介，將逐漸被遺忘的碎片化的鄉(xiāng)村文化編織起來，使得鄉(xiāng)村文化形神兼?zhèn)洹盎睢绷似饋?，鄉(xiāng)民自然而然對鄉(xiāng)村文化發(fā)生心靈感應(yīng)，鄉(xiāng)村文化情感得以猛烈生成。但重塑“記憶之場”需要多花心思，諸如文化展覽館是否可融入科技手段以達(dá)到更好效果？記憶之場給鄉(xiāng)民帶來的文本感、意向感如何？第二，再行“儀式操演”，觸發(fā)鄉(xiāng)村文化心靈共振。儀式不但彰顯民族精神風(fēng)貌，為群體提供認(rèn)同空間，同時也成為動員一切社會力量，用以建構(gòu)民族文化認(rèn)同和身份的重要象征資源和文化資源。鄉(xiāng)民通過儀式媒介融入鄉(xiāng)村群體中，也使鄉(xiāng)村民間文化得到再次認(rèn)同。但現(xiàn)代性沖擊，使得儀式文化在鄉(xiāng)村逐漸式微。諸如端午節(jié)，曾經(jīng)的粽香飄、插艾條、賽龍舟、雄黃酒等傳統(tǒng)文化儀式，正在漸行漸遠(yuǎn)。盡管粽子的物質(zhì)形式仍是傳承的載體，但是節(jié)日的精神內(nèi)涵已逐漸被遺忘。試想，端午節(jié)當(dāng)天一系列節(jié)日操演，還有娃娃們手上帶有驅(qū)邪象征的五彩繩與荷包敘事，這種莊嚴(yán)的儀式空間，是否能喚起鄉(xiāng)村集體文化記憶？春節(jié)亦是如此。因此，尋求儀式回歸，有過節(jié)的“規(guī)定動作”，并在操演中復(fù)蘇儀式承載的文化記憶，確認(rèn)精神歸屬，為鄉(xiāng)民營造儀式空間，洗禮心靈，激發(fā)情感，塑造鄉(xiāng)村文化認(rèn)同。

（三）以重塑鄉(xiāng)村文化價值促進(jìn)思想轉(zhuǎn)化

文化認(rèn)同的本質(zhì)為價值認(rèn)同。鄉(xiāng)村文化，其價值能夠在一定程度上滿足鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)以及鄉(xiāng)民個體的經(jīng)常性利益需求，才能構(gòu)成鄉(xiāng)民認(rèn)同鄉(xiāng)村文化的最合理動力。因此，重塑鄉(xiāng)村文化價值，符合鄉(xiāng)民的實(shí)用取向，才能促進(jìn)思想轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)對鄉(xiāng)村文化的發(fā)展式認(rèn)同。

第一，深挖鄉(xiāng)村文化價值，增強(qiáng)鄉(xiāng)村文化自信與文化自豪。鄉(xiāng)村文化既要有文化遺產(chǎn)，更要有精神哲學(xué)層面的內(nèi)在文化。古老建筑、農(nóng)耕時代工具、傳統(tǒng)生活用具等外在物態(tài)文化，以及婚喪禮俗等內(nèi)在行為文化，寄托著鄉(xiāng)村人的精神追求，是鄉(xiāng)村文化的記憶符號。近些年，政府開展對鄉(xiāng)村文化資源進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分類、保護(hù)與維修利用，但更多是在外觀層面，未能對其文化精髓深入挖掘與活態(tài)傳承。因此，需著力鄉(xiāng)村文化與時代精神的有機(jī)融合，深挖田野里、祠堂里、炊煙里等承載的歷史記憶、蘊(yùn)含的文化價值，尤其是對農(nóng)耕文化、堂屋對聯(lián)等再解讀，凝聚勤儉持家、仁愛等文化發(fā)展動能;需將鄉(xiāng)村文化資源與中國夢等時代內(nèi)涵相融，挖掘詩書傳家、富足厚德等價值內(nèi)涵，并延續(xù)、傳承與創(chuàng)造，續(xù)寫鄉(xiāng)民新時代文化故事;需注重地域性文化特色與鄉(xiāng)村新產(chǎn)業(yè)發(fā)展結(jié)合，創(chuàng)新性地探索多元化的融合方式;需借助于新型媒介，以適宜的多元化的推介形式，縮短鄉(xiāng)民與鄉(xiāng)村文化的認(rèn)知距離，建構(gòu)現(xiàn)代化鄉(xiāng)村文化話語與鄉(xiāng)村文化形象。第二，豐富文化產(chǎn)品與服務(wù)供給，滿足鄉(xiāng)民對美好文化生活的向往。文化認(rèn)同的發(fā)展根源于價值需求的滿足。要改變過去“等、靠、要”思想，明確主體身份，以行動自覺來挖掘身邊文化資源。積極參與文化自治組織，創(chuàng)造出鄉(xiāng)村人喜聞樂見的鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品與服務(wù)。要加大投入，做強(qiáng)規(guī)劃，做好協(xié)調(diào)推進(jìn)，兜底鄉(xiāng)村公共文化設(shè)施建設(shè)，調(diào)研鄉(xiāng)村人文化需求，講好當(dāng)代鄉(xiāng)村文化故事，傳播鄉(xiāng)村發(fā)展政策，創(chuàng)新文化產(chǎn)品與服務(wù)，引導(dǎo)鄉(xiāng)民產(chǎn)生文化皈依感，傳播鄉(xiāng)村文明。要以市場為載體，提升鄉(xiāng)村文化資源供給效能。在文化資源開發(fā)、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面，注重資本要素的流動，以市場效能促動高質(zhì)量供給鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品與服務(wù)。多管齊下，以高質(zhì)量的鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品與服務(wù)，給鄉(xiāng)民自我價值的實(shí)現(xiàn)提供文化環(huán)境，滿足當(dāng)前鄉(xiāng)民對美好生活的需要。

（四）以文化實(shí)踐和意義追尋強(qiáng)化心理調(diào)試

鄉(xiāng)民文化行為發(fā)生于鄉(xiāng)村文化場域，文化制度與文化環(huán)境是鄉(xiāng)民文化活動的基本框架，文化場所是鄉(xiāng)民文化活動的空間載體。鄉(xiāng)民文化認(rèn)同的形成不僅受客觀文化資源、制度、環(huán)境等外在因素影響，更在于自身行動的積極建構(gòu)。

第一，注重參與鄉(xiāng)村文化實(shí)踐，以參與體驗(yàn)形塑積極共識。參與感以及共同經(jīng)歷有利于塑造、提升鄉(xiāng)民的集體意識。在鄉(xiāng)村文化活動中，鄉(xiāng)民通過不斷地互動以及實(shí)踐，使鄉(xiāng)村文化從人類價值取向以及鄉(xiāng)民需求上觸動鄉(xiāng)民心靈，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化與鄉(xiāng)民生命意義的聯(lián)結(jié)。第二，注重鄉(xiāng)民精神世界的豐盈，涵養(yǎng)文化心理。當(dāng)前鄉(xiāng)民精神文化呈“荒漠化”態(tài)勢，精神內(nèi)在豐富性的喪失，影響著對鄉(xiāng)村文化的認(rèn)知，阻礙著建構(gòu)積極行動的心理調(diào)試過程。因此，擁有豐盈的精神世界，培厚鄉(xiāng)村文化的精神土層，使自身積極主動地融人到鄉(xiāng)村文化實(shí)踐中，承擔(dān)起鄉(xiāng)村文化的表現(xiàn)者、傳承者、創(chuàng)造者角色。