“光”與玫瑰：伊蕾詩(shī)歌《玫瑰園》的生態(tài)詩(shī)學(xué)解讀

摘? 要：《玫瑰園》這一文本，以“玫瑰”的光色與生命的變化推動(dòng)詩(shī)歌敘事的發(fā)展，呈現(xiàn)“光”的隱喻，顯現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)生命在場(chǎng)的哲思。通過(guò)文本細(xì)讀，詮釋《玫瑰園》中“玫瑰”的意蘊(yùn)，展現(xiàn)出“光”與“玫瑰”的構(gòu)合基于生態(tài)詩(shī)學(xué)的整體性原則。

關(guān)鍵詞：《玫瑰園》;光;玫瑰;生命;愛(ài)情

基金項(xiàng)目：本文系2018年廣西民族大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科建設(shè)研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目“伊蕾詩(shī)歌的生態(tài)詩(shī)學(xué)研究”（18SCXYB65）研究成果。

生態(tài)詩(shī)學(xué)的批評(píng)對(duì)象，包含自然書(shū)寫的文本與文本中的生態(tài)審美意蘊(yùn)。在生態(tài)整體原則之下，回到文本自身，細(xì)讀《玫瑰園》，在其中尋找詩(shī)意的棲居?！懊倒濉钡纳S時(shí)間而變化，它的寓意和象征亦是像白晝交替的“光”，不斷變化且層層推進(jìn)的，最終引發(fā)對(duì)生命不朽之光的思考?！肮狻迸c“玫瑰”交互構(gòu)合，構(gòu)筑人與自然的感應(yīng)、和諧、親和、共情，以及在節(jié)奏節(jié)律上的同構(gòu)，展示出人與自然的雙向互動(dòng)與融合，在二元對(duì)立關(guān)系中逐步走向“萬(wàn)物與我為一”的生態(tài)整體。

克林斯·布魯克斯在《精致的甕》中，以彌爾頓為例，對(duì)“光”的象征性進(jìn)行過(guò)解讀，“《快樂(lè)的人》和《幽思的人》基于一晝夜的時(shí)間順序，彌爾頓極其自然地運(yùn)用了光的象征（顯然是不可回避的），因?yàn)樘?yáng)是晝夜時(shí)序變化的時(shí)鐘，而且早晨、中午、黃昏和月光給彌爾頓如愿達(dá)到展開(kāi)其光與影的象征效果的機(jī)會(huì)。”[1]58對(duì)《玫瑰園》中“光”的解讀，亦遵循以文本細(xì)讀為主進(jìn)而解讀玫瑰的“生命”象征。

一、哲學(xué)之“光”與文本之“光”

西方哲學(xué)中，“光”的隱喻有重要地位。從古希臘哲學(xué)以將降，泰勒斯的“水”[2]68、畢達(dá)哥拉斯的“數(shù)”[2]69、赫拉克利特的“火”，“光”的隱喻始終參與其中，并顯現(xiàn)萬(wàn)物的生命力。如“赫拉克利特的‘火’既是光明的象征，又是蓬勃向上的生命力的象征?！盵2]69，亞里士多德的“若使無(wú)光，任何事物皆不可看見(jiàn)，——事物的色，只能在光照中見(jiàn)到”[3]，普羅提諾的“太一”流溢說(shuō)[4]25、奧古斯丁的“光”是真理與永恒[4]26、笛卡爾的“自然之光”[5]、海德格爾的“理性之光”與“照亮”[6]。他們?cè)凇肮狻敝刑綄な澜?、真理、理性與存在。“光”在人與萬(wàn)物世界中，是色彩變化與時(shí)間流變，顯現(xiàn)萬(wàn)物，使人有所視見(jiàn)，是人和萬(wàn)物溝通的媒介;但在敞開(kāi)的大地上與詩(shī)歌里，“光”具有審視既定意義的超越性。

從“光”作為生命的隱喻的形式與文本生態(tài)批評(píng)兩者的關(guān)系而言，文本的詩(shī)意之光與哲理之光是生態(tài)生命力隱喻的感性顯現(xiàn)?！妒ソ?jīng)》中已有注解：“凡被造的，在他里面有生命，這生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗卻沒(méi)有勝過(guò)光?！保s翰福音1：1-5）?！肮狻币灶伾兓r(shí)間流轉(zhuǎn)等感性形式呈現(xiàn)，并蘊(yùn)含在文本有機(jī)整體、人與自然的生態(tài)審美關(guān)系之中。本文的有機(jī)整體論，由英美新批評(píng)家克林斯·布魯克斯倡導(dǎo)，他指出詩(shī)歌是一個(gè)有機(jī)整體且有其自身的結(jié)構(gòu)，用來(lái) “解決被認(rèn)為是否符合劇情發(fā)展的各種沖突的能力”[1]129。詩(shī)歌結(jié)構(gòu)類似于戲劇結(jié)構(gòu)，“在一首整合過(guò)的詩(shī)中，詩(shī)人與他的經(jīng)驗(yàn)‘達(dá)成一致’。詩(shī)并不以邏輯性結(jié)束，詩(shī)的結(jié)尾通過(guò)各種方式——命題、隱喻、象征——解決各種張力”[1]129。

有機(jī)整體論的統(tǒng)一原則與生態(tài)詩(shī)學(xué)的整體性原則契合。生態(tài)詩(shī)學(xué)認(rèn)為：“生態(tài)關(guān)懷倡導(dǎo)的是‘回到事物本身’，這意味著在寫作中，應(yīng)將對(duì)生存經(jīng)驗(yàn)的尊重與對(duì)語(yǔ)言自身熱愛(ài)統(tǒng)一起來(lái)……正是這種在關(guān)聯(lián)域（如真實(shí)與審美、詞與物、生活的完美與藝術(shù)的完美）之間凝神的平衡力量……”[7]與此，喬納森·貝特考察了華茲華斯的生態(tài)思想，“華茲華斯作為第一個(gè)真正的生態(tài)詩(shī)人，表達(dá)了一種對(duì)人類與自然的融合的有利而持久的觀點(diǎn)”[8]631。并“一直在試圖建構(gòu)一種浪漫主義的‘生態(tài)詩(shī)學(xué)’，研究詩(shī)如何為人類‘制造棲居地’”[8]632。闡述了人與生態(tài)整體的重要性。

二、玫瑰：生命綻放的詩(shī)意之光

“玫瑰”是《玫瑰園》的主體意象，它以其生命歷程即時(shí)間變化為橫軸，以其在不同語(yǔ)境中的豐富含義為縱軸，這樣一種聚合關(guān)系將詩(shī)歌交織成一個(gè)完整的有機(jī)體?！翱v、橫軸上的語(yǔ)義組合關(guān)系和語(yǔ)義聚合關(guān)系相互作用、相互制約，從而形成詩(shī)歌意象語(yǔ)言的深層審美意義?！盵9]“玫瑰”因語(yǔ)境含義不同，構(gòu)成了表現(xiàn)力豐富的縱軸，不斷推動(dòng)詩(shī)歌層層發(fā)展，而“光”的隱喻蘊(yùn)含在玫瑰之中，“玫瑰”通過(guò)它而顯現(xiàn)出自身可見(jiàn)可感的生命力。

在文化中，“玫瑰”是蘊(yùn)涵愛(ài)情、自由、戀人、美好事物的符號(hào)，已成共情的情感傳達(dá)。但“正是文化的參與者賦予了人、客觀物及事件以意義。事物‘自身’幾乎從不會(huì)有一個(gè)單一的、固定的、不可改變的意義”[10]。所以，在文化的語(yǔ)境差序中，“玫瑰”仍有不同面。中國(guó)文化里，“玫瑰”有美玉、圓好的寓意。許慎《說(shuō)文解字》：“玫，火齊，玫瑰也。一曰石之美者， 從玉文聲。”“瑰， 玟瑰， 從玉鬼聲， 一曰圓好?！盵11]《說(shuō)文解字注》中曰“石之美好曰玟。聘義君子貴玉而賤碈注。碈、石似玉。或作玟。玉藻。士佩瑌玟。玟又作砇?！盵12]從“玟”到“玫”，字形和讀音有變化，但依舊取“石之美者”之意。西方文化中，“玫瑰”集愛(ài)與美于一身，多取“愛(ài)情”意。18世紀(jì)將愛(ài)人比作“玫瑰”的經(jīng)典句子，“呵，我的愛(ài)人像朵紅紅的玫瑰/六月里迎風(fēng)初開(kāi)”[13]（《一朵紅紅的玫瑰》，彭斯）。伊蕾的“玫瑰”則是“花香是彌漫在環(huán)境里/她縈繞著你，熏陶著你，讓你感受她所蘊(yùn)藏的一切”[14]，充滿了日常性的生命體驗(yàn)，展現(xiàn)出“玫瑰園”的獨(dú)一無(wú)二性。

“哪里去了，玫瑰？”（《玫瑰園》）詩(shī)的第一節(jié)，詩(shī)人以問(wèn)句開(kāi)場(chǎng)，將“玫瑰”置身于生命在場(chǎng)，啟開(kāi)讀者對(duì)日常“玫瑰”的體驗(yàn)，留下了較大的閱讀延展空間，也為最后升華“玫瑰”的光輝做了鋪墊。但此時(shí)的“玫瑰”不具象征的含義，仍是日常認(rèn)知中的植物。

隨之，詩(shī)人便勾畫出一幅多變的玫瑰圖景：“蜜也似的玫瑰/最美最迷人最高貴的名字玫瑰/東方之媚西方之戀玫瑰/情人銷魂的手指眼波唇邊的玫瑰/月光下的玫瑰”（《玫瑰園》）。這時(shí)“玫瑰”已象征為“嬌媚的戀人”——似蜜，充溢著香甜、迷人而高貴的氣質(zhì)。在東方，它姣容媚態(tài)惹人喜愛(ài);在西方，它如戀人般歡欣多情。同時(shí)，與銷魂的手指、眼波、唇邊這些身體器官接觸的玫瑰，是人與自然共情的部分，它做了情人調(diào)情的媒介，傳達(dá)出熱戀中的甜蜜愛(ài)意，成為甜蜜而優(yōu)雅的性愛(ài)隱喻。第一節(jié)中，玫瑰是個(gè)象征美麗的戀人與甜蜜的愛(ài)情復(fù)雜綜合體。

同時(shí)，時(shí)間上，白天到夜晚，“光”從白晝繁鬧轉(zhuǎn)向夜的神秘;文化空間上，“玫瑰”的象征意義也隨之轉(zhuǎn)變。夜空下，“月光”冷艷清澈，“玫瑰”多情神秘，它們承擔(dān)了“所表征的客體的外表和質(zhì)感的一些關(guān)系”[10]25，超越了視覺(jué)符號(hào)。因?yàn)?，在生命的日常體驗(yàn)中，人們習(xí)慣欣賞“玫瑰”迷人的外表，又在追求內(nèi)外價(jià)值統(tǒng)一的社會(huì)文化中，賦予了它豐富的符號(hào)意味，這些意蘊(yùn)如光一樣隨晝夜交替，以展現(xiàn)它的豐富多態(tài)。也正因?yàn)樗?、象征著某種概念、意義，“它才能在語(yǔ)言中作為一個(gè)符號(hào)去起作用并傳遞意義”[10]26。符號(hào)化的“玫瑰”，雖非單一而固定的符號(hào)，卻多以象征女性的意義顯露在詩(shī)歌中。

第二、三節(jié)詩(shī)中，在時(shí)間之中被人格化的“玫瑰”，呈現(xiàn)出理性與情感的復(fù)雜結(jié)合，有傲骨而無(wú)傲氣的姿態(tài)。“荊棘盡頭的含笑的玫瑰/令高尚者謙卑低賤者尊嚴(yán)的玫瑰//令真理丑陋光榮黯淡的玫瑰/帶王冠的玫瑰”（《玫瑰園》）。當(dāng)它在詩(shī)中成為讀者審美的對(duì)象時(shí)，讀者以“‘比德’的審美觀來(lái)塑造自然物的藝術(shù)形象”[15]。它被賦予了堅(jiān)忍的精神品質(zhì)，歷經(jīng)荊棘仍舊含笑，不卑不亢地面對(duì)高尚者或低賤者。在此，“玫瑰”的形象更立體化，既可理解為誠(chéng)摯不移的抽象愛(ài)情，還可理解為“玫瑰”品質(zhì)：它帶著王冠，“絕世而獨(dú)立”，不在乎榮耀或詆毀，在真理與光榮面前毫不動(dòng)搖，經(jīng)受得住時(shí)間與真理的勘驗(yàn)。

三、生命不朽之光的思考

第四、五節(jié)中，玫瑰在大地上短暫的存在后走向枯萎。易逝的美麗芳香、短暫的月夜、無(wú)常的個(gè)體生命，此生命之“光”的黯淡面，使“玫瑰”的存在意義更復(fù)雜，人們通過(guò)思索它見(jiàn)到了生命之力。

“而盛開(kāi)的玫瑰再不會(huì)使人滿足/沒(méi)有人為這短促的芳香而陶醉/陶醉于燦爛一瞬的裝飾”（《玫瑰園》）?！懊倒濉狈枷愣檀?，終將“光色”黯然，意味著自然事物的外在美在自然力之下的必然消逝。然而，詩(shī)人又轉(zhuǎn)向思索個(gè)體存在于“時(shí)間”中的意義。她認(rèn)為，“玫瑰色的靈魂”不應(yīng)只活一次，而要追求某種不朽。為此，“玫瑰”以巖石作根基，“只有玫瑰色的靈魂在這巖石里/在巖石里留下你玫瑰色的靈魂”（《玫瑰園》）?！懊倒濉迸c巖石合體，隱喻“愛(ài)情得以長(zhǎng)存不朽”只有靈魂置入巖石之中，“玫瑰”才會(huì)永存。只有巖石生長(zhǎng)“靈魂”，它才不會(huì)隨著萬(wàn)物凋謝而消逝。從另一個(gè)角度來(lái)看，“靈魂”既為戀人本身的外美，又是愛(ài)情的純化，彰顯了人對(duì)不朽生命與愛(ài)情的渴望，而它們又縫合在生命的不朽之光中。

人類從未停止過(guò)對(duì)不朽生命的追求，“不朽的夢(mèng)是一個(gè)夢(mèng)想/人類之夢(mèng)”（《玫瑰園》）。詩(shī)的最后一節(jié)，“我們”面對(duì)兩個(gè)世界，“在這大陸與非大陸的分界/玫瑰向我們告別/只留下玫瑰色的醉意、玫瑰色的哀愁”（《玫瑰園》）。在“大陸”世界，“玫瑰”仍陶醉于短暫的青春，沉浸在逝去的哀愁。在“非大陸”世界，“玫瑰”在巖石里長(zhǎng)存，那是一種剛與柔完滿的融合，堅(jiān)硬的巖石里有嬌媚且絕世獨(dú)立的靈魂。在詩(shī)尾，“玫瑰”又回應(yīng)原初的含義：“石之美者”“圓好”，呈現(xiàn)出生命的美好 ，猶如“朵朵繁茂，其樂(lè)融融，而且歡呼?！保ā兑再悂啎?shū)》35：1-2）玫瑰不朽，也代表人類生生不息的欲望，“裝飾綿延不絕的歲月/給人永不毀滅的欲望”（《玫瑰園》）。因此“玫瑰”又成為生生不息的欲望的裝飾。玫瑰與巖石合而成為不朽“愛(ài)情”隱喻，但“不朽”到底是什么？能否成真？此中的矛盾，詩(shī)人雖有一次次的解和，仍給讀者留下些許思考。

四、結(jié)語(yǔ)

《玫瑰園》中，詩(shī)人將日常性經(jīng)驗(yàn)融入詩(shī)語(yǔ)，立體化呈現(xiàn)詩(shī)歌豐富的審美意蘊(yùn)，進(jìn)而在詩(shī)歌文本中呈現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)生命、死亡與愛(ài)情的沉靜思考。詩(shī)中，“光”以時(shí)間、生命歷程的變化為橫向，“玫瑰”以語(yǔ)義變化為縱向，在橫縱聚合中，兩者構(gòu)合成的文本結(jié)構(gòu)，所產(chǎn)生的“力”推動(dòng)詩(shī)歌自身戲劇性地向前發(fā)展?！肮狻蓖苿?dòng)“玫瑰”逐層剝落語(yǔ)言外衣，生命狀態(tài)隨時(shí)間變化，令人傾心追尋的“玫瑰”也是人類情感欲望的維系。而文本局部與整體的節(jié)奏之間，又糅合詩(shī)語(yǔ)的各語(yǔ)言要素，形成整體生態(tài)和諧，呈現(xiàn)為一個(gè)生命在場(chǎng)的詩(shī)意世界。

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作者簡(jiǎn)介：韋詩(shī)詩(shī)，廣西民族大學(xué)文學(xué)院美學(xué)專業(yè)碩士研究生。