淺談《金瓶梅》的狂歡化色彩

摘? 要：在巴赫金的狂歡化理論視閾下，《金瓶梅》打破傳統(tǒng)藝術(shù)思維，深植于民間文化土壤，著力刻畫傳統(tǒng)文化鄙夷的邊緣性群體的日常丑態(tài)，并克服了先前小說中人物原本凝固化、平面化的傾向，多色調(diào)地塑造了美丑并舉的矛盾形象。在體裁上，用民間廣場語言、諷刺性模擬、戲謔諧趣、雅穢結(jié)合等莊諧體展現(xiàn)了民間文化的笑謔精神，深化了文本的狂歡主題，其狂歡式的脫冕、加冕儀式徹底打破了傳統(tǒng)詩學(xué)慣于宏大敘事和理想演繹的僵化區(qū)域，進(jìn)而表現(xiàn)出作者對當(dāng)時社會強烈的諷刺意味，以及對生活在當(dāng)時社會中的邊緣性群體的深深悲憫之情。

關(guān)鍵詞：金瓶梅;巴赫金;狂歡化

巴赫金認(rèn)為，狂歡化通過消除各種體裁和風(fēng)格之間的輕蔑，使得一種新的文學(xué)觀念、文學(xué)史觀和新的研究方法成為文學(xué)批評和文本分析的代碼、詮釋策略。歐洲文學(xué)發(fā)展中的這種狂歡化精神“把遙遠(yuǎn)的東西拉近，使分離的東西聚合”[1]190。

作為中國第一部由文人獨立創(chuàng)作的長篇白話世情章回體小說，《金瓶梅》描繪了一個巴赫金視閾下不受官方主流文化支配的、充斥著原始世俗欲望的狂歡化世界。邊緣性群體的丑態(tài)在這個黑暗不堪的現(xiàn)實社會中暴露無遺，蘭陵笑笑生以審丑思維展示市井中的人情世態(tài)，沖破正統(tǒng)文學(xué)的禁錮，給傳統(tǒng)文學(xué)脫冕，給正統(tǒng)文學(xué)輕蔑的人物題材加冕，從根本上就了該小說的狂歡化色彩。

一、邊緣小丑的狂歡化形象

巴赫金認(rèn)為，狂歡廣場的主要演員是處于邊緣性群體的小丑，是非官方真理的傳播者，其生活不受正統(tǒng)規(guī)范束縛，在體制文化中找不到位置，便用偽裝的形式與體制文化周旋，用狂歡顛倒的視角對體制文化進(jìn)行審視?！督鹌棵贰分幸詫彸竺缹W(xué)多色調(diào)地塑造了在現(xiàn)實生活中處于邊緣性地位的群體形象，他們被作者從種種禁令和規(guī)范中解放出來。小說中的三個邊緣小丑潘金蓮、李瓶兒、龐春梅組成了《金瓶梅》這一書的書名，此外還有另一層涵義：“金”代表金錢、“瓶”代表酒、“梅”代表女色。[2]前言?！督鹌棵贰分械倪吘壭孕〕髠冊趶浡疱X酒色的廣場上肆意狂歡。

小丑為了獲取自己的位置空間，常常能直擊他人的虛榮心，通過抬高旁人來贏得對方歡心，用詼諧戲謔的話語來貶低自己。小丑創(chuàng)造出一種開心活絡(luò)的生活環(huán)境以隱藏自身的真實情緒，因此，更容易被他人認(rèn)可和接受。例如李瓶兒坑了兩任前夫，作為書中經(jīng)濟(jì)實力最強的女性，卻處處降低自我姿態(tài)討取西門慶及其妻妾的歡心以獲得認(rèn)可與接受;西門慶所謂的結(jié)拜兄弟們也在遮掩著內(nèi)心的利益需求，處處阿諛奉承西門慶，通過取笑自己來討好他從而獲得利益。主角尚如此，更遑論其他蠅營狗茍，這些小丑們在這場狂歡中演繹了一場徹頭徹尾的悲劇，作者把諷刺運用到了極致。

巴赫金說：“狂歡式所有的形象都是合二為一的，它們身上結(jié)合了嬗變和危機(jī)兩個極端：誕生與死亡（妊娠死亡的形象），祝福與詛咒（狂歡節(jié)上祝福性的詛咒語，其中同時含有對死亡和新生的祝愿），夸獎與責(zé)罵，青年與老年，上與下，當(dāng)面與背后，愚蠢與聰明。”[1]180《金瓶梅》中的邊緣性小丑是多色調(diào)的、立體的，克服了先前小說中人物性格單一化、凝固平面化的傾向。如追逐金錢利益與女色的西門慶在李瓶兒死后大哭不止，為她畫像、守靈，恨不得跟著一起去了;宋惠蓮在來旺兒發(fā)配徐州后鬧兩次上吊死了，之所以尋死，主要是出身底層的她對同樣出身底層的來旺兒有一種同情和痛惜感，她心里還有正義在，故而決然赴死。這些美丑并舉的矛盾形象深刻復(fù)雜，體現(xiàn)出蘭陵笑笑生對邊緣性群體的慈悲憐憫之情。

狂歡化世界在毫不留情地摧毀一切的同時也不斷交替和更新著一切。西門慶死后，他的影身陳經(jīng)濟(jì)繼續(xù)登場，重演著相同的戲碼;潘金蓮死了，她的影身龐春梅接替她上演類似的命運。一波又一波邊緣性群體在風(fēng)雨飄零的命運輪回中茍且偷生。從該角度出發(fā)，狂歡化詩學(xué)理論類似于中國的佛老思想，即認(rèn)為價值是相對的，世界是變量的，用相對性精神代替了被摧毀的絕對理念。這種能瓦解絕對權(quán)威并否定中心力量的狂歡化精神隱藏著虛無主義的因素。因此，看似充斥著肆無忌憚狂歡氣息的《金瓶梅》，其內(nèi)核還潛藏著佛老因果報應(yīng)、滄海桑田的輪回思想。

二、莊諧結(jié)合的狂歡化語言

《金瓶梅》引用笑話、詩詞曲語、佛經(jīng)道文、脈案藥方、公文邸報、狀子批文等，將它們與敘事交織在一起，體現(xiàn)諧趣特色。莊諧體的民間性首先體現(xiàn)在它的口頭白話上，用巴赫金的話來說就是運用“還活著的方言和行話”[3]?！督鹌棵贰分械目谡Z充滿著濃厚的市井氣息，代表了語言發(fā)展遵循口語化、俚俗化的方向，有力地挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)美學(xué)中語言朝雅馴化方向發(fā)展的規(guī)范。

莊諧結(jié)合的狂歡化主要表現(xiàn)在其本能地蘊含著諷刺性模擬，即“模擬一定風(fēng)格的語言和仿效一定格調(diào)的敘述”[4]， 是指文本通過模擬他人的風(fēng)格而形成的諷刺效果。在該書中表現(xiàn)為對詩詞的模仿，如西門慶拿鞭子抽打和書童偷情的潘金蓮后，因小廝與金蓮都抵死不認(rèn)，“又見婦人脫的光赤條條，花朵兒般身子，嬌啼嫩語，跪在地下，那怒氣早已鉆入爪洼國去了”[2]第十二回。寫完這段后，用“為人莫作婦人身，百年苦樂由他人”詞評價金蓮這一番受辱，該詞出自唐代白居易的《太行路》。又比如“蹴罷秋千，起來慵整纖纖手。露濃花瘦，薄汗輕衣透。見客入來，襪刬金釵溜。和羞走，倚門回首，卻把青梅嗅”[2]第二十五回。該詞出自李清照之作，本是生動地刻畫一個天真純潔、感情豐富卻又矜持的少女形象。作者一本正經(jīng)地把這詞引用過來，接下來寫陳經(jīng)濟(jì)幫幾個娘推秋千，直推送得“李瓶兒裙子掀起，露著他大紅底衣”，無疑是很有性意味的場景。這種詩詞的模擬更能體現(xiàn)出其語言于生動中頗含諷刺，“或刻露而盡相，或幽伏而含譏”[5]， 也就是說，《金瓶梅》中的諷刺主要是一種“暗色的諷刺，涉及的是罪行”[6]。

《金瓶梅》具備通俗小說中的“俳諧色彩”[7]，這種語言上的諧趣正是狂歡化體裁特色。如為了刻畫一位“為人正直”的霍知縣形象，書中是通過描寫他從不主動向嫌疑犯索要賄賂，而是“被動接受”嫌疑犯所給的賄賂，便一夜改了招卷。蘭陵笑笑生用諧趣的語言把諷刺的鋒芒直指貪贓枉法、草菅人命、賄賂公行等社會丑行，揭露了當(dāng)時的政治糜爛和社會黑暗。該書還利用人名制造諧趣，如應(yīng)伯爵暗諷該人物“白嚼”的幫閑奉承姿態(tài)，吳典恩寓意“無點恩”，游守、郝賢合起來為“游手好閑”，道士石伯才暗諷其實“不才”等巧妙的諧音關(guān)系極為戲謔風(fēng)趣。從語言效果來看，《金瓶梅》的諧趣語言使看客發(fā)出狂歡式笑聲，并能在笑聲中感受文字強有力的諷刺力量，窺探出作者批判當(dāng)時社會黑暗的良苦用心。

《金瓶梅》的莊諧結(jié)合，也體現(xiàn)在雅言與穢語的結(jié)合。例如該書用大量諧趣的語言描寫了罵人的場景，雅詞之間混合著大量的葷話，這種把經(jīng)典去神圣化的庸俗化寫作，刻畫出狂歡廣場上邊緣群體的狡詐虛偽、市井的無恥墮落，蘊含極其深刻的諷刺。

三、狂歡化的“脫冕加冕”

狂歡節(jié)的中心場地是廣場，廣場是全民性的象征，“在狂歡節(jié)上，人們不是袖手旁觀，而是生活在其中，而且是所有人都生活在其中，因為從其觀念上說，它是全民的。而狂歡節(jié)進(jìn)行當(dāng)中，除了狂歡節(jié)的生活以外，誰也沒有另一種生活”。[8]《金瓶梅》通過描寫西門慶及其家庭從發(fā)跡到衰敗的興衰史，將上等貴胄、太監(jiān)皇帝、中等商賈士子、中下等官吏、下等小販農(nóng)戶、市井流氓無賴、奴婢賤女等形形色色的人物盡收書中。據(jù)統(tǒng)計，全書中男性角色共553人，女性角色共347人，展示出一個全民性參與的世界，在全民參與的故事框架下揭示了上自朝廷下至市井，官府權(quán)貴與豪紳富商之間無惡不作的社會現(xiàn)實。

從藝術(shù)架構(gòu)來看，《金瓶梅》體現(xiàn)了文學(xué)藝術(shù)思維的“脫冕加冕”儀式。從整體結(jié)構(gòu)上看，《金瓶梅》以狂歡化創(chuàng)作思維實現(xiàn)了脫冕加冕。其一，它從傳統(tǒng)詩學(xué)理性視野中跳出來，打破描寫英雄豪杰、神仙妖魔等傳統(tǒng)小說中的獵奇創(chuàng)作的理念，轉(zhuǎn)向家庭生活、平凡人物，完成了對傳統(tǒng)文學(xué)的脫冕，給正統(tǒng)文學(xué)所鄙視的創(chuàng)作觀念加冕。借普通人物的人生際遇來表現(xiàn)整個社會的變遷，具有強烈的現(xiàn)實性。具體來看，西門慶一生的興衰暗含加冕脫冕的狂歡化儀式，他以小商人身份通過聚斂錢財、結(jié)交官員、經(jīng)營政商成為山東第一個財主，官方政治話語被脫冕，普通小人物得到了諷刺性的加冕。原本巴結(jié)的人在他死后立現(xiàn)丑態(tài)，上演了狂歡化脫冕場景。從宏觀角度來看，整個西門慶家族向上連接的是蔡京這一貪腐體系所形成的另一個更大的家族?！督鹌棵贰凡恢皇羌彝ルu毛蒜皮的狂歡，而是把狂歡廣場延續(xù)到社會，整個朝廷、國家同樣上演著脫冕加冕的儀式。這種狂歡式的脫冕加冕儀式像個“超強粘合”劑，把整個封建社會從個人到家族、社會、國家全粘在一個大結(jié)構(gòu)上?！翱駳g式的邏輯——這是反常態(tài)的邏輯、‘轉(zhuǎn)變’的邏輯、上與下及前與后倒置等等的邏輯、戲謔化的邏輯、戲耍式的佩戴桂冠和摘除桂冠的邏輯，……它廢舊立新，使‘圭桌’有所貶抑，使一切降之于地，附著于地，把大地視為吞噬一切、又是一切賴以萌生的基原?！盵9]

其二，《金瓶梅》實現(xiàn)了中國古代小說審美觀念的極大轉(zhuǎn)變，一反之前謳歌美好理想、滲透浪漫主義色彩的創(chuàng)作邏輯，廢舊立新，極力描寫世態(tài)人情之惡、市井生活之丑，成為一部徹底的暴露文學(xué)?！督鹌棵贰氛鎸嵜枘☆j靡的社會風(fēng)氣，將人性的丑陋齷齪、骯臟罪惡暴露無遺，這些邊緣小丑們擁擠到小說藝術(shù)的前臺，使傳統(tǒng)的詩情畫意蕩然無存。該書以罪惡作為中心架構(gòu)，污言穢語橫行，癲行異舉肆虐，在“審丑”的狂歡中透視人性逐漸糜爛的整個過程。

通過巴赫金的狂歡化詩學(xué)理論可看出，該書的美學(xué)意義在于打破粗俗和高雅、卑下和崇高、喜劇因素和悲劇因素、滑稽和神圣之間的界限，使其融為一體。降格先前的高貴范疇，給它進(jìn)行脫冕，打破并挑戰(zhàn)古典美學(xué)基本范疇的優(yōu)越性和權(quán)威性，給古典美學(xué)所蔑視的范疇加冕。這是蘭陵笑笑生對低迷社會風(fēng)氣的不滿和對無能政治集團(tuán)的強烈諷刺，又隱含著深深的悲涼況味。

四、結(jié)語

《金瓶梅》是我國第一部長篇世情寫實小說，書中有大量的性描寫是毋庸諱飾的，也是歷來為人們所垢病的。如果我們從廣泛的文化視角而不是從道德的角度來客觀評價，不難發(fā)現(xiàn)這本書中的性描寫其實是一種化丑為美的藝術(shù)手法，在暴露當(dāng)時社會現(xiàn)實、展示人性本能、揭示社會文化中具有重要的作用。阿城在《閑話閑說——中國世俗與中國小說》中說過：《金》書即使刪去一萬九千字的性描寫也不失為偉大的作品，它絕不會因沒有這一萬多字而失去它的光彩。

《金瓶梅》把整個封建社會從個人到家族、社會、國家全粘在一個大結(jié)構(gòu)上，致力于表現(xiàn)人性的復(fù)雜。沒有“人之初，性本善”，也沒有“人之初，性本惡”，如莎士比亞所說，人，畢竟是用塵土做出來的，所以他會老、會死，容易生病，會產(chǎn)生邪念，會做壞事。這就是人性的多面性和復(fù)雜性。小說開頭蘭陵笑笑生說：“余嘗曰，讀《金瓶梅》而生憐憫心者，菩薩也;生畏懼心者，君子也;生歡喜心者，小人也;生效法心者，乃禽獸耳?！盵2]序言 蘭陵笑笑生眼神極冷，心腸極熱，一邊用犀利的筆鋒將人性的丑惡批判得淋漓盡致，一邊又對其予以悲憫和同情。對對象采取相當(dāng)寫實的態(tài)度，又滲透著深深的悲憫之情，這正是作品的偉大之處。

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作者簡介：魏鯨釃，貴州大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院文藝學(xué)碩士研究生。