《唐詩(shī)三百首》中的美育思想

摘? 要：《唐詩(shī)三百首》是目前流傳最廣、影響最大的唐詩(shī)選集，書(shū)中所選大都是膾炙人口的唐詩(shī)名篇，題材和體裁都較為完備。目前，學(xué)界對(duì)此詩(shī)集的研究大都將其作為一個(gè)整體進(jìn)行研究，而具體的分類(lèi)研究比較少。從對(duì)《唐詩(shī)三百首》編者的背景、選編的方式、教育的反思三個(gè)方面進(jìn)行討論，從而對(duì)其美育思想進(jìn)行研究。

關(guān)鍵詞：《唐詩(shī)三百首》;美學(xué);美育

一代有一代之文學(xué)，唐詩(shī)不但是唐朝文學(xué)的代表，也是中國(guó)古代文學(xué)的一面旗幟，作為唐詩(shī)選集的《唐詩(shī)三百首》是否是最好的唐詩(shī)選集，在學(xué)界有著不同的見(jiàn)解，但無(wú)疑它肯定是傳播最廣、影響最大的唐詩(shī)選集。之所以會(huì)產(chǎn)生如此大的影響，其中一個(gè)很重要的原因是《唐詩(shī)三百首》是屬于蒙學(xué)讀物，其中包含著很多中國(guó)古代的德育思想和美育思想。

一、從編者談《唐詩(shī)三百首》的美育思想

《唐詩(shī)三百首》的編者，目前學(xué)界一致認(rèn)為是蘅塘退士孫洙，對(duì)蘅塘退士身份認(rèn)定的研究最早來(lái)自于朱自清在《〈唐詩(shī)三百首〉指導(dǎo)大概》中所說(shuō)：“有一種刻本題字下押了一方印章，是‘孫洙’兩字，也許是選者的姓名?！盵1]后來(lái)的很多學(xué)者的研究也證實(shí)了他這一觀點(diǎn)。

孫洙的一生，是典型的儒家學(xué)子的一生，其先祖為唐朝金吾衛(wèi)，孫洙勤奮好學(xué)，先后考中舉人、進(jìn)士，成為知縣，且熱衷于文學(xué)創(chuàng)作。在為官之時(shí)，孫洙也是一個(gè)受百姓愛(ài)戴的好官，孫洙的成長(zhǎng)之路深深打上了儒家的烙印。《唐詩(shī)三百首》的選編之所以充滿(mǎn)了儒家的美育思想，這與孫洙的成長(zhǎng)之路受到儒家思想的巨大影響是密不可分的。他選編《唐詩(shī)三百首》的目的是“專(zhuān)就唐詩(shī)中膾炙人口之作，擇其尤要者”“俾童而習(xí)之，白首亦莫能廢”[2]。除此之外，他還想通過(guò)這本書(shū)來(lái)取代以往的詩(shī)歌蒙學(xué)著作《千家詩(shī)》，這與孫洙的學(xué)習(xí)經(jīng)歷應(yīng)當(dāng)是有關(guān)聯(lián)的。作為儒家學(xué)子，《千家詩(shī)》是其求學(xué)路上不可避開(kāi)的蒙學(xué)讀物，而作為詩(shī)集《千家詩(shī)》的數(shù)量過(guò)于龐大（錄詩(shī)1281首），并且囊括了唐宋兩個(gè)朝代的作品，對(duì)于幼童來(lái)說(shuō)過(guò)于繁雜。因此，也注定了《唐詩(shī)三百首》是充滿(mǎn)儒家美育思想的一本唐詩(shī)選集。

除了孫洙之外，《唐詩(shī)三百首》還有另一個(gè)編者，她是孫洙的繼室徐蘭英。徐蘭英善書(shū)工，《無(wú)錫縣志》和《清朝書(shū)畫(huà)家筆錄》均有小傳，曾得過(guò)御賜‘江南女士’的印章。徐蘭英的參與，對(duì)于這本詩(shī)集有著重大的意義，意味著《唐詩(shī)三百首》的選編過(guò)程中有很多部分融入了女性視角，通過(guò)女性的角度來(lái)審視蒙學(xué)教育的需要，這在男權(quán)封建統(tǒng)治之下的社會(huì)中是有積極意義的，是對(duì)當(dāng)時(shí)教育之中女性思維缺失的一種彌補(bǔ)。雖然在選編中女性詩(shī)人的作品很少（這也與當(dāng)時(shí)大時(shí)代的背景有關(guān)），但相比之下女性視角的引入顯得更為珍貴。例如大量的宮怨詩(shī)被選入《唐詩(shī)三百首》之中。根據(jù)統(tǒng)計(jì)，在313首詩(shī)中選入了13首宮怨詩(shī)，一方面是因?yàn)閷m怨詩(shī)在唐代取得了巨大的成就，相關(guān)作品的創(chuàng)作數(shù)量和藝術(shù)成就都達(dá)到了這一題材的高峰;另一方面，作為女性徐蘭英對(duì)于宮怨這種痛苦有著更為深刻的感知，這是孫洙所不具備的，也是男性詩(shī)人集體欠缺的，更是它與其他詩(shī)集的差異性所在。除了女性視角外，徐蘭英還是一位母親，當(dāng)整個(gè)社會(huì)由母系氏族發(fā)展到父系氏族之后，男性承擔(dān)起了生產(chǎn)生活的重?fù)?dān)，女性則在家庭教育之中付出更多，作為母親的徐蘭英就有了天然的優(yōu)勢(shì)，這也確保了詩(shī)集在編纂之初就與當(dāng)時(shí)的家庭教育需求是緊密貼合的。

二、從選編談《唐詩(shī)三百首》的美育觀

我國(guó)最早的詩(shī)歌選集是《詩(shī)經(jīng)》，它的選編者是儒家的創(chuàng)始人孔子，孔子認(rèn)為，教育的根本任務(wù)就在于培養(yǎng)和塑造理想的人格，這在孔子的美育觀中即所謂的“成人”?？鬃影选俺扇恕钡倪^(guò)程分為三個(gè)階段，即‘興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)’”[3]。因此，我國(guó)歷代都有選編文集、詩(shī)集的傳統(tǒng)，這也是對(duì)于儒家美育思想的一種繼承。唐詩(shī)作為歷朝歷代詩(shī)歌中的翹楚，蘅塘退士選擇編纂一本唐詩(shī)選集也是對(duì)于儒家美育思想的發(fā)揚(yáng)與繼承，而選擇面向蒙學(xué)更是儒士對(duì)于中國(guó)古代教育事業(yè)發(fā)展的責(zé)任感與使命感。

《唐詩(shī)三百首》中選編詩(shī)歌的總數(shù)為三百一十余首（不同的版本有數(shù)量上的細(xì)微差距），與《千家詩(shī)》相比僅僅為其數(shù)量的四分之一。這種數(shù)量的減少更有益于幼童的學(xué)習(xí)，真正考慮到了兒童有限的接受能力，這也符合蒙學(xué)的初衷，深刻地貫穿了儒家“有教無(wú)類(lèi)，因材施教”的美育思想。此外“刪詩(shī)”也是儒家的一個(gè)傳統(tǒng)，早在孔子編纂《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)候就設(shè)立了“思無(wú)邪”的美育標(biāo)準(zhǔn)?！墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)到道：“子曰：《詩(shī)》三百，一言以蔽之。曰：思無(wú)邪。”[4]按照此標(biāo)準(zhǔn)，孔子將幾千首詩(shī)刪到了三百零五首，蘅塘退士選擇三百首這個(gè)數(shù)量，或許這也是孫洙作為儒生對(duì)于孔子選編“詩(shī)三百”的致敬。

除了數(shù)量的改變之外，在體裁的編排上蘅塘退士也有自己的選擇。他先是以詩(shī)體作為分類(lèi)的標(biāo)準(zhǔn)，再按照作者的年代為序排列下來(lái)，并且詩(shī)體的順序也是按照詩(shī)歌的發(fā)展?fàn)顩r排列的：古詩(shī)、樂(lè)府在前，律詩(shī)、絕句在后，這樣的編排方式保證了選編的整體性與條理性，體現(xiàn)出蘅塘退士對(duì)于形式美的一種追求。除了形式美之外，內(nèi)容美也毫不遜色，《唐詩(shī)三百首》在題材的選擇上囊括了山水田園、詠史懷古、登山臨水、贈(zèng)別懷遠(yuǎn)、邊塞出征、思婦宮怨，而所選詩(shī)歌的風(fēng)格或慷慨激昂、或哀怨悲歌、或飄逸豪放、或沉郁頓挫，實(shí)現(xiàn)了“形式美”與“內(nèi)容美”的統(tǒng)一。

當(dāng)然，蘅塘退士最成功之處在于對(duì)于孔子“中和”“溫柔敦厚”“雅正”等美育思想的繼承，這一點(diǎn)最顯著的體現(xiàn)是《唐詩(shī)三百首》在選編的時(shí)候沒(méi)有將“李賀”的詩(shī)選入。李賀是唐代與“詩(shī)仙”李白、“詩(shī)圣”杜甫、“詩(shī)佛”王維齊名的詩(shī)人，被譽(yù)為“詩(shī)鬼”，但孫洙卻沒(méi)有選入一首李賀的詩(shī)，相比之下選了李白的二十九首詩(shī)、杜甫的三十九首、王維的二十九首詩(shī)，這個(gè)反?，F(xiàn)象就是由于李賀的詩(shī)不符合儒家“雅正”與“溫柔敦厚”的原則。李賀的詩(shī)風(fēng)具有幽奇冷艷、虛荒誕幻、悲冷凄苦、怪誕想象、幽凄意象的風(fēng)格，他在創(chuàng)作的時(shí)候也非常地大膽、偏激、特立獨(dú)行。唐代詩(shī)人杜牧《李賀集序》云： “牛鬼蛇神，不足為其虛荒誕幻也?！盵5]7這與儒家的美育思想是格格不入的，此外，孫洙是清朝人，生活在康乾盛世，當(dāng)時(shí)文字獄大盛，而李賀的詩(shī)風(fēng)也可能會(huì)對(duì)編者帶來(lái)牢獄之災(zāi)，孟子曰：“莫非命也，順受其正，是故知命者不立乎巖墻之下?！盵6]對(duì)于久經(jīng)仕途的孫洙來(lái)說(shuō)從政治上考量也不會(huì)冒此風(fēng)險(xiǎn)。除以上原因之外，李賀的詩(shī)不易誦讀，不適合幼童學(xué)習(xí)也是非常重要的原因，如果選編進(jìn)去也達(dá)不到蒙學(xué)詩(shī)歌讀本的目的，正如許學(xué)夷在《詩(shī)源辯體》卷二十六云：“后人學(xué)賀者，但能得其詭幻，于佳句十不得一，奇句百不得一也。”[5]205

因此，無(wú)論是詩(shī)歌的數(shù)量、詩(shī)歌的形式與內(nèi)容、詩(shī)歌的精神內(nèi)涵的繼承等都統(tǒng)統(tǒng)指向了儒家認(rèn)為的詩(shī)歌所具有的“興、觀、群、怨”的作用，這也是儒家的美育思想的重要追求。

三、美育角度的教育反思

在中國(guó)的歷史上除了《唐詩(shī)三百首》之外，還有很多非常重要且富有影響力的蒙學(xué)讀物，有識(shí)字類(lèi)的《三字經(jīng)》《百家姓》、《千字文》，戒律類(lèi)的《小兒語(yǔ)》《弟子規(guī)》《朱子家訓(xùn)》《名賢集》和《論語(yǔ)》，聲韻類(lèi)的《千家詩(shī)》和《聲律啟蒙》，常識(shí)類(lèi)的《蒙求》《龍文鞭影》和《幼學(xué)瓊林》，這些作品對(duì)于幼兒教育起了很關(guān)鍵的作用，為中國(guó)文學(xué)的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)性保障，但是也都存在一些不足，這些作品大都是通過(guò)讓兒童反復(fù)地記憶、背誦、朗讀來(lái)達(dá)到學(xué)習(xí)的目的，缺乏對(duì)于孩子創(chuàng)造力的挖掘。

馬斯洛認(rèn)為：“幾乎所有的兒童，在受到鼓舞的時(shí)候，在沒(méi)有規(guī)劃和預(yù)先意圖的情況下，都能創(chuàng)作一支歌、一首詩(shī)、一個(gè)舞蹈、一幅畫(huà)、一種游戲或比賽?！盵7]中國(guó)古代的蒙學(xué)讀物對(duì)于兒童的記憶力訓(xùn)練很有好處，但創(chuàng)造性方面無(wú)形之中遭到了壓制，兒童的感性受到了壓抑，天真爛漫、親近自然的一方面得不到展現(xiàn)，只會(huì)跟隨著前人的腳步去進(jìn)行創(chuàng)作，不敢逾越傳統(tǒng)，很難有開(kāi)創(chuàng)性的突破。僵化、保守、注重傳統(tǒng)、山頭主義、講求正統(tǒng)的習(xí)慣從兒童時(shí)期的學(xué)習(xí)便開(kāi)始逐漸受到影響，這與美育的初衷也是相違背的，這種學(xué)習(xí)方法無(wú)形之中將人當(dāng)作了手段，將學(xué)習(xí)的目的早早指向了全民狂熱的科舉考試，以期通過(guò)學(xué)習(xí)追求仕途、追求功名利祿，產(chǎn)生著深遠(yuǎn)而持久的影響，古代文學(xué)史上文道關(guān)系上的討論其實(shí)也是其中的一個(gè)縮影。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：李卓，長(zhǎng)安大學(xué)文學(xué)與藝術(shù)傳播學(xué)院碩士研究生。