論新時(shí)代女大學(xué)生愛的異化與審美救贖

方倩　孫慧敏

摘? 要：高風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)、圖像時(shí)代、消費(fèi)社會(huì)無(wú)疑是當(dāng)今時(shí)代的主要特征。在強(qiáng)大的資本力量統(tǒng)治下，女大學(xué)生的愛情異化為象征性符號(hào)與物欲的狂歡。高風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)女大學(xué)生的精神世界受到劇烈的震蕩，她們對(duì)于愛情的信仰也搖搖欲墜。圖像時(shí)代把女大學(xué)生拋入一個(gè)超現(xiàn)實(shí)的擬像之中，女大學(xué)生的愛情異化為個(gè)體欲望對(duì)他者的巨大投影。從愛的生命精神出發(fā)，對(duì)新時(shí)代女大學(xué)生異化的愛情進(jìn)行審美救贖，探討愛情多維的特性，還原愛情的本真狀態(tài)，展示愛情升華的過(guò)程，呈現(xiàn)典雅愛情與浪漫愛情的圖景。文學(xué)對(duì)當(dāng)代女大學(xué)生愛情異化具有救贖作用。探究愛情詩(shī)性生存之可能，挖掘愛情的意志力量與生命活力，從而實(shí)現(xiàn)新時(shí)代女大學(xué)生個(gè)體生命的自由解放，幫助女大學(xué)生摒棄愛情異化，喚醒新時(shí)代女大學(xué)生沉睡的愛情靈魂。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代女大學(xué)生;愛情異化;審美救贖;生命精神

一、新時(shí)代女大學(xué)生愛情的異化

（一）高風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)愛情信仰的沉淪

當(dāng)前的社會(huì)處于一種高風(fēng)險(xiǎn)之中，“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)是一個(gè)災(zāi)難社會(huì)。在其中，異常的情況有成為屢見不鮮的情況的危險(xiǎn)”[1]。高風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)處于一種失序失重的無(wú)意義狀態(tài)，在看似和平穩(wěn)定的背后，有諸多不確定的因素與看不見的暗流，隨時(shí)能夠使整個(gè)社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)失去秩序。生活在高風(fēng)險(xiǎn)時(shí)代的女大學(xué)生精神正遭受劇烈動(dòng)蕩與重創(chuàng)，個(gè)體生存的信仰無(wú)所依憑，人生的意義無(wú)從談起，她們只是徒勞地把西西弗斯的石頭推來(lái)推去。精神家園的缺失使得大部分女大學(xué)生自甘墮落為這個(gè)美麗新世界的棄民，選擇嬉戲人生、娛樂(lè)至死。

高風(fēng)險(xiǎn)時(shí)代造成女大學(xué)生內(nèi)心深處有著濃厚的世界棄絕感，面對(duì)無(wú)法預(yù)料的劇烈變動(dòng)時(shí)產(chǎn)生濃烈的恐懼感，這是整個(gè)時(shí)代的精神創(chuàng)傷。這使得永恒的愛情失去了原本的信仰價(jià)值，也造成女大學(xué)生們愛情的脆弱化與嬉戲化。在高風(fēng)險(xiǎn)時(shí)代，與愛情相伴隨的責(zé)任幾乎消失殆盡，女大學(xué)生選擇閉上眼睛在愛情中放浪形骸、自我麻痹。女大學(xué)生將對(duì)愛情的責(zé)任悉數(shù)抖落，藏起自己的誠(chéng)懇與真心，帶著華麗卻虛偽的面具，踱步踏入情愛狂歡的假面舞會(huì)。高風(fēng)險(xiǎn)時(shí)代的女大學(xué)生看不到一個(gè)確定的、值得期待的未來(lái)，對(duì)她們而言，未來(lái)的一切都充滿了諸多的可能性與變數(shù)。在高風(fēng)險(xiǎn)時(shí)代，對(duì)處于戀愛關(guān)系中的女大學(xué)生來(lái)說(shuō)，自己滿懷熱望的全盤付出，在很大程度上會(huì)付之東流。女大學(xué)生對(duì)于生存的恐懼與焦慮腐蝕著對(duì)于愛情永恒的信仰，在這個(gè)充滿懷疑、物質(zhì)至上、實(shí)用主義深入人心的時(shí)代，女大學(xué)生大多會(huì)選擇緊緊握住那些當(dāng)前看得見的利益，愛情似乎已不再是必需品。

神圣的愛情在高風(fēng)險(xiǎn)時(shí)代沉淪，女大學(xué)生的內(nèi)心充溢著恐懼與懷疑，由于尋找不到真愛，就索性放棄對(duì)于愛情信仰的追尋，無(wú)謂地消耗著自己的青春、身體與愛情，通常情況是上一段感情極速消亡與萎靡后，立馬轉(zhuǎn)戰(zhàn)下一場(chǎng)愛情游戲。這種脆弱與嬉戲的虛偽之愛，不但無(wú)法慰藉在高風(fēng)險(xiǎn)時(shí)代女大學(xué)生脆弱的玻璃心，反而加劇了她們對(duì)于生存意義的失重感?！霸谖覀兊纳鐣?huì)中，用以建立關(guān)系的是很奇怪的東西——有共同的品味、幻想、對(duì)未來(lái)的期望，還有對(duì)過(guò)去經(jīng)歷的恐懼——這一切使得人們更退縮和敏感脆弱而不是做愛，在親密關(guān)系中他們戒備的不是身體關(guān)系的裸露，而是隨著心理與精神世界的暴露而來(lái)的脆弱?！盵2]36游戲愛情多是害怕進(jìn)入一段感情，久而久之，我們的時(shí)代變成了愛情匱乏與稀缺的時(shí)代，女大學(xué)生愛的能力越來(lái)越低，身處其中的女大學(xué)生一個(gè)個(gè)異化為缺乏情感的“空心人”。

（二）圖像時(shí)代的愛情符號(hào)

當(dāng)前社會(huì)的運(yùn)作形態(tài)越來(lái)越由圖像景觀構(gòu)成?！耙曈X文化是以圖像為基本表意符號(hào)、以大眾媒介為主要傳播介質(zhì)、以視覺性為精神內(nèi)核，與通過(guò)理性運(yùn)思的語(yǔ)言文化相較而言的一種通過(guò)直觀感知的圖像文化形態(tài)。”[3]在圖像時(shí)代，張揚(yáng)的是一種形象性初級(jí)感知，圖像統(tǒng)治著社會(huì)生活，是“視覺化對(duì)非視覺化領(lǐng)域廣泛而深層的殖民”[4]。圖像的感官美學(xué)給女大學(xué)生以審美沉浸的同時(shí)，把感官的欲望化狂歡推向了極致。女大學(xué)生放縱自己的感性，在虛擬與包裝的“情感糖果”下追求“快適的生活”，女大學(xué)生真實(shí)地存在又銷匿于虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間之中。

依托高技術(shù)構(gòu)筑的賽博空間，對(duì)女大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活完成了深切且超真實(shí)的再現(xiàn)。賽博空間的崛起，似乎成為女大學(xué)生的主體和心靈意識(shí)的一場(chǎng)狂歡，提供了一個(gè)現(xiàn)實(shí)版的“太虛幻境”。女大學(xué)生越是沉湎于賽博空間，就越會(huì)遺忘現(xiàn)實(shí)世界的存在。游蕩于賽博空間的女大學(xué)生看似擺脫了現(xiàn)實(shí)生活中的困頓與束縛，以其自認(rèn)為最大化的自由悠游于虛擬空間之中。由其產(chǎn)生的最典型的現(xiàn)象便是網(wǎng)絡(luò)愛情?！凹僮髡鏁r(shí)真亦假”，網(wǎng)絡(luò)世界的虛擬與現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)的界限變得混沌模糊，女大學(xué)生真實(shí)生活的世界成為一個(gè)巨大的投影。

高技術(shù)時(shí)代下構(gòu)造的賽博空間的最大特點(diǎn)就是隨時(shí)隨地性，女大學(xué)生可以在任何社交平臺(tái)或是網(wǎng)絡(luò)游戲中迅速邂逅異性。網(wǎng)絡(luò)愛情以其“低門檻進(jìn)入、身體不在場(chǎng)、符號(hào)化交往”[5]的優(yōu)勢(shì)吸引著追尋愛情的女大學(xué)生們。網(wǎng)戀中的對(duì)象是自我的塑造與他者欲望的投射，并非真實(shí)的人。因此，回到現(xiàn)實(shí)世界，由于戀愛雙方現(xiàn)實(shí)中的巨大差距，虛擬形象與真實(shí)情況形成巨大的反差，充滿隨機(jī)性的網(wǎng)絡(luò)愛情便會(huì)很快不了了之。

圖像傳媒占據(jù)并充斥著女大學(xué)生的生活空間，抖音、快手等短視頻應(yīng)用軟件的風(fēng)靡更是把女大學(xué)生的視覺化生存推向了極致。女大學(xué)生關(guān)注的視覺形象已經(jīng)從對(duì)實(shí)際生活的簡(jiǎn)單效仿過(guò)渡到更加逼真現(xiàn)實(shí)的擬像境界。女大學(xué)生在視覺形象的表象層獲得前所未有的真實(shí)感并且極易沉溺其中。

處于圖像時(shí)代的女大學(xué)生幾乎不再?gòu)木裣蚨葘ふ野閭H，而是傾向于使用感官去感知的方式。戀愛對(duì)象擁有社會(huì)規(guī)訓(xùn)的所謂“美麗皮囊”，這是女大學(xué)生墜入愛河的重要前提。失去了個(gè)性品格與生活習(xí)慣磨合的內(nèi)在價(jià)值尺度，單純沉醉于顏值和表象的愛情不過(guò)是陽(yáng)光下五光十色的泡沫，美麗卻極易散失。因虛擬的感官正確而結(jié)合的戀愛關(guān)系，只是一場(chǎng)自我欲望的投射與虛假的滿足。戀愛雙方在各自編織的愛情神話中徜徉，他們自愿卻無(wú)知地與戀愛對(duì)象發(fā)生性行為，體現(xiàn)出圖像時(shí)代中的性愛分離癥候，激情的背后真正的愛情卻始終處于缺席的狀態(tài)。

（三）消費(fèi)社會(huì)愛情的欲望狂歡

鮑德里亞指出：“我們處在‘消費(fèi)’控制著整個(gè)生活的境地?！盵6]6當(dāng)前時(shí)代，消費(fèi)主義甚囂塵上，整個(gè)社會(huì)的方方面面無(wú)一不受到消費(fèi)的影響與控制。在消費(fèi)時(shí)代，社會(huì)處于物質(zhì)欲望極度膨脹與極速擴(kuò)張的狂潮之中，社會(huì)形態(tài)發(fā)生著巨大的變革。在消費(fèi)至上，“我消費(fèi)故我在”的今天，健康的人性與情感慢慢地被資本擠壓得失去了生存空間。消費(fèi)時(shí)代應(yīng)運(yùn)而生的時(shí)代主體便是消費(fèi)者，處于消費(fèi)關(guān)系中的人們通過(guò)消費(fèi)來(lái)確認(rèn)自己在社會(huì)中的價(jià)值與地位?，F(xiàn)代消費(fèi)不僅是消費(fèi)物品，更是消費(fèi)其背后所包含的社會(huì)價(jià)值與社會(huì)地位的內(nèi)涵與意義?！艾F(xiàn)代消費(fèi)是一種能動(dòng)的關(guān)系結(jié)構(gòu)，其對(duì)象不僅僅是被消費(fèi)的物品，而且有針對(duì)消費(fèi)者周圍集體和周圍世界的意義。”[7]

傳統(tǒng)愛情看重的是愛情本身的意義，兩情相悅是戀人們墜入愛河的先決條件。消費(fèi)時(shí)代追逐資本與符號(hào)價(jià)值，傳統(tǒng)浪漫愛情的信仰幾乎被資本蠶食殆盡，造成消費(fèi)時(shí)代愛情的異化。愛情似乎不再是男女雙方的兩情相悅，而是淪為消費(fèi)主體追逐的資本砝碼。戀愛對(duì)象成為資本塑造的符號(hào)形象，成為女大學(xué)生們墜入愛河的先決條件。消費(fèi)時(shí)代資本以其強(qiáng)大的馴化力量，將女大學(xué)生對(duì)于浪漫愛情的信仰與幻想拉入現(xiàn)實(shí)利益的角逐場(chǎng)。女大學(xué)生在對(duì)現(xiàn)實(shí)的打量與盤算中為自己的愛情“估價(jià)”。在消費(fèi)時(shí)代，任何物品都可以用金錢交換，戀愛的雙方被異化為人們身份地位和生活品味的象征符號(hào)，鮮活的人性與浪漫的愛情在資本的侵蝕下面目全非。

在當(dāng)今的愛情觀念之中，女大學(xué)生看重的不再是精神向度上戀愛對(duì)象的心意，而是戀愛對(duì)象的經(jīng)濟(jì)付出。戀愛對(duì)象淪為物化的主體，女大學(xué)生追逐在商品化消費(fèi)的利益場(chǎng)，主動(dòng)放棄對(duì)戀人情感關(guān)懷與靈魂接引的努力與追求。

在消費(fèi)時(shí)代，真實(shí)的愛情越來(lái)越稀缺，取而代之的是對(duì)于資本的欲望追求，愛情不過(guò)是飲食男女們欲望狂歡下的情愛饕餮。“身體”淪為了消費(fèi)社會(huì)“最美的消費(fèi)品”?！叭藗児芾碜约旱纳眢w，把它當(dāng)作一種遺產(chǎn)來(lái)照料、當(dāng)作社會(huì)地位能指之一來(lái)操縱?！盵6]142性本能被欲望化的物質(zhì)消費(fèi)所蒙蔽。戀愛雙方對(duì)真實(shí)的愛情閉口不談，而只是打著愛情的旗號(hào)各取所需：或是攫取肉體的歡愉;或是滿足過(guò)度的虛榮心與物欲;甚至為了滿足個(gè)人情欲，以傷害他人與破壞原有婚姻秩序的不道德行為為前提。戀愛或婚姻關(guān)系中出軌的現(xiàn)象屢見不鮮，名利場(chǎng)上的女大學(xué)生把愛情當(dāng)作金錢游戲。消費(fèi)狂歡下女大學(xué)生的愛情與婚姻大廈轟然倒塌，社會(huì)道德失范的背后是人文價(jià)值的淪陷與喪失。

二、文學(xué)對(duì)當(dāng)代女大學(xué)生愛情異化的審美救贖

面對(duì)高風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)、圖像時(shí)代、消費(fèi)社會(huì)等對(duì)新時(shí)代女大學(xué)生愛情的異化，筆者從文學(xué)的審美救贖功能出發(fā)，將審美生存視為擺脫愛情異化的路徑，充分發(fā)掘文學(xué)審美世界的治愈之效，給新時(shí)代“受傷的狼”療傷。文學(xué)能夠創(chuàng)造一個(gè)伊甸園式的審美場(chǎng)域，喚醒女大學(xué)生被現(xiàn)代文明遮蔽的精神特質(zhì)，還原女大學(xué)生的本真狀態(tài)，重新建構(gòu)女大學(xué)生對(duì)于神圣愛情的信仰，實(shí)現(xiàn)對(duì)新時(shí)代女大學(xué)生愛情異化的審美精神救贖。

（一）本真之愛

“真”在中國(guó)最早的提出者是莊子，“真者所受于天也，自然不可易得也，故圣人法天貴真，不拘于俗”[8]。莊子強(qiáng)調(diào)天、地、萬(wàn)物與人的本然存在，不矯飾自己的性情，去偽飾，愛自己內(nèi)心真正所愛?！胺比A落盡見真淳”，對(duì)于當(dāng)代早已習(xí)慣虛情假意、在繁華都市迷失心智的女大學(xué)生來(lái)說(shuō)，有著巨大的審美救贖之力。我們通過(guò)文學(xué)無(wú)功利的審美作用，去喚醒女大學(xué)生的情感生命力，使女大學(xué)生的精神狀態(tài)恢復(fù)到本真之境，從而逐步擺脫愛情異化的困境。

“詩(shī)是中國(guó)人的宗教”[9]，在中國(guó)詩(shī)歌的源頭《詩(shī)經(jīng)》中有許多的篇章是關(guān)于初民本真愛情的表達(dá)?！对?shī)經(jīng)》中展現(xiàn)出了男女愛情天真自然的本色情感，尊崇心與心的交流、情與情的碰撞。這種不被世俗所迷惑、遵從生命自然的本真愛情觀，正給新時(shí)代女大學(xué)生異化的愛情觀帶來(lái)了拯救的作用。

《邶風(fēng)·靜女》中便描繪了這樣一種來(lái)源于純真本性、情深意長(zhǎng)的愛情。這種重情誼輕物質(zhì)的本真情感對(duì)于當(dāng)今女大學(xué)生追逐物欲的狂歡無(wú)疑是一清醒劑?！多嶏L(fēng)·野有蔓草》描繪的是男子對(duì)女子的一見鐘情?！扒鍝P(yáng)婉兮”用于表達(dá)對(duì)女子的贊美，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人們對(duì)于美好人格的崇尚;男子自由地表達(dá)對(duì)女子的喜愛，符合自己的心意契合靈魂，這樣的愛情如一股清流?！多嶏L(fēng)·出其東門》中描寫了一個(gè)男子對(duì)心上人專一的愛。男子走出城東門，見到許許多多的女子，但眾多的女子皆不是主人公的心上人?！翱c衣茹藘，聊可與娛”，則通過(guò)描繪心上人的著裝特點(diǎn)，表達(dá)出對(duì)心上人忠貞不二的愛意?！对?shī)經(jīng)》中的愛情自然天成，透過(guò)這些詩(shī)歌我們可以感知，只有回歸精神世界的本真狀態(tài)，我們才能真正抵達(dá)愛情的本真境界。

當(dāng)代小說(shuō)家汪曾祺先生在其代表作《受戒》中，也描繪了一段純樸自然的本真愛情。小明子在受戒的過(guò)程中與小英子自然地相愛了，小英子大膽而直率地探尋到小明子的心意。在娶老婆與做方丈之間，小明子毫不猶豫地答應(yīng)小英子自己不做方丈。小說(shuō)的結(jié)尾處，兩人像兩只自由的小鴨子滑向蘆葦深處。在《受戒》中自然的情愫并沒有被社會(huì)制度與固有的思維束縛，哪怕是世俗眼中應(yīng)該六根清凈的小沙彌也富有鮮活的人性。在淡若水墨畫的鄉(xiāng)俗背景下，呈現(xiàn)出本真愛情的余韻，透出愛情不悖乎人性、自然天成的本真底色。女大學(xué)生在無(wú)功利的審美享受中，恢復(fù)對(duì)自然的親和力，獲得對(duì)本真愛情天然的親近感，驅(qū)散愛情異化的迷霧。

（二）詩(shī)意之愛

柏拉圖在《會(huì)飲篇》中對(duì)愛情的探討，意在使人們從肉欲的沉淪中超脫出來(lái)，實(shí)現(xiàn)精神之愛對(duì)肉體欲望的超越，追求靈魂與精神的共振?！稌?huì)飲篇》中表達(dá)的對(duì)愛的見解在于柏拉圖認(rèn)為愛就是對(duì)美的追求，并且這種追求是一個(gè)逐步升華的過(guò)程。正如柏拉圖所說(shuō)：“這時(shí)他憑臨美的汪洋大海，凝神觀照，心中無(wú)限欣喜，于是孕育無(wú)數(shù)的優(yōu)美崇高的道理，得到了豐富的哲學(xué)收獲。如此精力彌漫之后，他終于一旦豁然貫通唯一涵蓋的學(xué)問(wèn)，以美為對(duì)象的學(xué)問(wèn)。”[10]這種攀登愛之云梯不斷努力的行為，是逐步擺脫肉體的羈絆、接近精神化與純潔化的一個(gè)過(guò)程。

西方中世紀(jì)的騎士之愛表現(xiàn)為兩性平等、愛情至上，注重靈與肉相結(jié)合，以達(dá)到理想境界的典雅愛情?！镀茣愿琛肥球T士文學(xué)的代表作，這首抒情詩(shī)描繪了騎士與其追求的貴婦人離別時(shí)纏綿的情景。騎士在追求貴婦人愛情的過(guò)程中，摒除了婚姻的功利目的，超越肉體的欲望，追求一種情感與精神上的契合。正因如此，騎士在追求典雅愛情的過(guò)程中，也實(shí)現(xiàn)了自我人格的提升與完滿。

西方浪漫主義思潮高舉情感自由的旗幟，在情感的豐盈中實(shí)現(xiàn)對(duì)愛情的自由向往。浪漫主義愛情的代表作《卡門》無(wú)疑把個(gè)體追求自由愛情的精神推向了極致：在追求愛情的過(guò)程中，“自由”不僅是主人公的行動(dòng)指南，更是對(duì)自己生命意志與生命自由的堅(jiān)守。浪漫之愛的另一表現(xiàn)是對(duì)個(gè)體生命獨(dú)立性的忠誠(chéng)。英國(guó)著名女作家夏洛蒂·勃朗特代表作《簡(jiǎn)愛》的女主人公簡(jiǎn)愛勇敢地追求獨(dú)立、平等的愛情，當(dāng)面對(duì)社會(huì)的偏見與世俗的非議時(shí)，仍然毫不動(dòng)搖地忠誠(chéng)于自我獨(dú)立的人生信念。

中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，伴隨著西方浪漫主義思潮的引入，浪漫主義中的自由、獨(dú)立精神也逐漸浸潤(rùn)進(jìn)中國(guó)人的精神之中?！袄寺髁x終結(jié)了中國(guó)的古典文學(xué)，也開啟了中國(guó)人的現(xiàn)代生活?！盵11]西方浪漫之愛中的愛情自由、獨(dú)立精神，也開啟了中國(guó)人愛情的現(xiàn)代品格與現(xiàn)代精神。

詩(shī)意之愛表現(xiàn)為愛情的詩(shī)性審美境界。詩(shī)歌具備凈化人性的積極作用，其中的愛情詩(shī)能夠把世俗的愛情升華到詩(shī)性愛情的至境。在海德格爾看來(lái)，只有經(jīng)由詩(shī)所開啟的審美境域，聚集天、地、神、人為一體的審美主義的主體間性才能成為可能，因此，作詩(shī)成為人棲居的本質(zhì)。只有詩(shī)歌才能使女大學(xué)生克服視覺轉(zhuǎn)向時(shí)代的困境，回到詩(shī)意的審美人生境界，尋回失落的精神家園，重拾詩(shī)意愛情的審美化愛情境界。

《等你，在雨中》是一首描繪少年在雨中等待心上人的愛情詩(shī)?！暗饶悖谟曛?，在造虹的雨中//蟬聲沉落，蛙聲升起”。詩(shī)歌起筆便具備了中國(guó)古典詩(shī)歌造境的特點(diǎn)，“等你”二字簡(jiǎn)潔又深蘊(yùn)浪漫，“我”在雨中做什么呢？只為等你?！暗饶恪倍质乖?shī)歌主人公的深情形象躍然紙上，又包孕了古典詩(shī)意與溫潤(rùn)。余光中先生的這首情詩(shī)深蘊(yùn)著愛與美的神性，深情而詩(shī)意盎然?！断蛑参飩儗W(xué)習(xí)愛情》是當(dāng)代詩(shī)人徐玲琴的一首愛情詩(shī)。在生活中，人們常用“落花流水”表達(dá)逝去的愛情。而詩(shī)人傳授給我們愛情長(zhǎng)久的秘密，那便是向植物們學(xué)習(xí)愛情，“植物們的愛情就是相知相守//就是不離不棄”，相互扶持的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，在當(dāng)代已然是非常匱乏之物。詩(shī)歌以充滿靈韻的語(yǔ)言提醒讀者，應(yīng)當(dāng)謙虛地彎下腰去嗅植物清香的思想，學(xué)會(huì)相知相守。

（三）生生之愛

“生生”來(lái)源于《周易》的“生生之涓德”，“原始儒家從生生之德中體悟生命之氣機(jī)，參贊天地之化育，顯揚(yáng)圣者之氣象”[12]344?，F(xiàn)代美學(xué)家方東美先生指出，中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“個(gè)體化歸于宇宙之間，建立一個(gè)萬(wàn)物圓融無(wú)礙、生生不息的自由宇宙”[12]345。妙化的生命宇宙精神形于外，便是“愛”的精神?！吧異邸币馕吨鴲鄣木衽c生命精神一樣永垂不朽?！吧耸秦炌ㄌ斓厝酥溃郧膭?chuàng)造力引發(fā)坤元的化育力，然后浹化于萬(wàn)有生命之中，據(jù)以奔進(jìn)無(wú)窮，直指不朽，這就是‘化育’的精義?！盵12]132愛情是兩個(gè)生命互相喚醒的生命創(chuàng)造活動(dòng)。相愛的兩個(gè)人在短短的時(shí)間內(nèi)，就能夠走進(jìn)另外一個(gè)人的人生。那就像開啟了一個(gè)新的宇宙。愛情在這層意義上意味著兩個(gè)生命的重生，“賦予自己生命力與愛的能力，就是以自己的生命力去激發(fā)對(duì)方的生命力，用自己全身心的愛的能力去引發(fā)另一個(gè)人的愛的能力，使另一個(gè)人也能成為給予者、愛人者。這意味著：愛是一種產(chǎn)生愛的能力?！盵13]

錢鐘書與楊絳情深一世的傳奇愛情為人稱道。兩人皆熱愛閱讀，相識(shí)于清華園，婚后楊絳還陪同錢鐘書前往英國(guó)留學(xué)，兩人在家中常常對(duì)坐讀書背詩(shī)。而在《懷念蕭珊》這篇感人至深的散文中，巴金以動(dòng)情的筆墨呈現(xiàn)了他與蕭珊相濡以沫的愛情?！杜c妻書》是革命民主主義戰(zhàn)士林覺民寫給妻子的家信，飽含著林覺民對(duì)妻子的深情與愛意。作為一名為革命英勇就義的戰(zhàn)士，書信中更是表達(dá)了林覺民“為天地立心，為生民立命”的大愛情懷。從錢鐘書與楊絳、巴金與蕭珊再到林覺民超越個(gè)人情感的大愛情懷，我們看到在這種互相浸潤(rùn)的愛情中，伴隨兩個(gè)生命的始終。

三、結(jié)語(yǔ)

我們生存于其中的世界是一個(gè)天地生靈、流轉(zhuǎn)不息的生命系統(tǒng)，因而我們的愛情也應(yīng)該是充滿生動(dòng)、充沛的韻味和生生不息精神的生生之愛。愛情是源自于生命意志的一股力量，同時(shí)這股原始生命力量又促進(jìn)我們生命精神更好地發(fā)揮?！耙?yàn)樵诿恳粋€(gè)愛與意志的行動(dòng)中——最終它們都將出現(xiàn)在每一個(gè)真正的行動(dòng)中——我們同時(shí)在塑造自我與我們的世界?！盵2]346 愛情喚醒了我們的生命意志與生命精神，在愛情活動(dòng)的踐行與創(chuàng)造之中，更好地發(fā)揮著自己的生命力的同時(shí)，也喚醒戀愛對(duì)象沉睡的靈魂。愛情是處于戀愛關(guān)系中體現(xiàn)出雙方共同的意志力與生命力，愛情使個(gè)體生命更好地生長(zhǎng)，愛情本身的生命之源也永不干涸。

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作者簡(jiǎn)介：方倩，長(zhǎng)江師范學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)。

孫慧敏，長(zhǎng)江師范學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)。