身體美學(xué)與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的“身體寫(xiě)作”

朱永富　李今玨

摘? 要：在《身體美學(xué)導(dǎo)論》中，作者王曉華試圖解構(gòu)身心二元論，進(jìn)而揭露傳統(tǒng)統(tǒng)治神話的無(wú)根品格。在這個(gè)過(guò)程中，包括男性/女性、勞心/勞力、文化/自然等二分法被解構(gòu)。最終，身體的主體性凸顯出來(lái)。這是一個(gè)完整的建構(gòu)理路。從身體主體性的角度來(lái)考察中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的“身體寫(xiě)作”，可以看到有少數(shù)優(yōu)秀作品可以稱(chēng)得上是真正的“身體寫(xiě)作”。大多數(shù)作家還沒(méi)有身體——主體意識(shí)，更沒(méi)有在作品中把它當(dāng)作一個(gè)主題來(lái)處理。因此，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的“身體寫(xiě)作”和王曉華先生所提倡的作為實(shí)踐學(xué)的“身體美學(xué)”，都還任重而道遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞：《身體美學(xué)導(dǎo)論》;身體主體性;身體寫(xiě)作

一、“身體二元論”與“身體一元論”之思考

在論文《關(guān)于身體美學(xué)的三種定位》中，方英敏曾經(jīng)總結(jié)道：“美學(xué)界關(guān)于身體美學(xué)的定位主要有三種：一是提議身體美學(xué)作為一個(gè)學(xué)科;二是認(rèn)為美學(xué)就是身體美學(xué);三是將身體美學(xué)理解為身體的審美化，以之為一個(gè)美的形態(tài)學(xué)議題?！盵1]而王曉華的身體美學(xué)主張屬于第二種，即“美學(xué)就是身體美學(xué)”。王曉華“美學(xué)就是身體美學(xué)”的基礎(chǔ)是“身心一元論”。在方英敏看來(lái)，有關(guān)身體美學(xué)的三種定位中，身體美學(xué)主張是理論雄心最大的，因?yàn)閺摹吧硇亩摗钡健吧硇囊辉摗钡恼撟C是一個(gè)整體理論邏輯的改變和概念的顛覆。而王曉華的《身體美學(xué)導(dǎo)論》對(duì)于“身心一元論”的論證是很有說(shuō)服力的。但同時(shí)，“身心一元論”在現(xiàn)在的話語(yǔ)體系當(dāng)中面臨著如何撬動(dòng)“身心二元論”在理論界中根深蒂固的既定邏輯體系問(wèn)題。如果將“身心二元論”變換成“身心一元論”，我們將如何開(kāi)口說(shuō)話？像梅洛-龐蒂那樣，“我在身體之中”或“我就是身體”？“我”如何“在”“身體”之中？因此，將“二元”與“一元”辯證思考，“身心一元論”在“物自體”的意義上是成立的，也就是說(shuō)在理論的想象上是可以成立的。但是在話語(yǔ)之中，可能還是難以離開(kāi)“身心二元論”。

涂爾干在《亂倫禁忌及其起源》中以人類(lèi)學(xué)的方法富有說(shuō)服力地闡明了：亂倫觀念起源于原始社會(huì)的圖騰禁忌，后來(lái)雖然這種圖騰信仰的影響減弱甚至消失，但是亂倫禁忌卻不但沒(méi)有減弱，反而極大地加強(qiáng)了。因?yàn)閬y倫禁忌的功能發(fā)生了變化，成為維護(hù)社會(huì)秩序的核心力量。從這個(gè)意義上講，“身心二元論”和“身心一元論”的論證與亂倫禁忌的問(wèn)題是同構(gòu)的。“身心二元論”同樣是自人類(lèi)蒙昧?xí)r期形成的觀念，它并不符合現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。但是在漫長(zhǎng)的社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中，“身心二元論”話語(yǔ)被權(quán)力所征用，成為權(quán)力表述的一種有效的隱喻系統(tǒng)?，F(xiàn)在再想從話語(yǔ)體系里面把“身心二元論”拔除已經(jīng)難于登天了。從根本意義上來(lái)講，權(quán)力的形成和存在根本不在于“身心二元論”，“身心二元論”只不過(guò)為權(quán)力這個(gè)“物”，提供了一種它所喜愛(ài)的“詞”。即使我們不用“身心二元論”來(lái)言說(shuō)權(quán)力，權(quán)力那躁動(dòng)的能量也決不會(huì)束手就擒，而是會(huì)尋求新的話語(yǔ)符號(hào)。

二、權(quán)力關(guān)系下的身體——主體

王曉華先生不認(rèn)同他的《身體美學(xué)導(dǎo)論》是身體政治學(xué)，在他的心目中作為身體政治學(xué)的“身體”，是“被統(tǒng)治者”，“是容器，是待充實(shí)的空洞，是施展統(tǒng)治魔力的場(chǎng)所，是不能參與戰(zhàn)事的戰(zhàn)場(chǎng)?！盵2]23因此可以這樣說(shuō)，過(guò)去身體政治學(xué)意義上的身體，主要是指“身心二元論”中的肉體。正如?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中的描述：在歷史上對(duì)犯人的懲罰從極其殘忍的肉體折磨逐漸發(fā)展成對(duì)犯人的自由的限制和精神的懲罰。在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)作品中，我們也有很典型的例子，如莫言的《紅高粱家族》和《檀香刑》。在《紅高粱家族》里，莫言描寫(xiě)了“活剝?nèi)似ぁ?在《檀香刑》里，莫言寫(xiě)了“閻王閂”“凌遲五百刀”“檀香刑”等慘不忍睹的酷刑。當(dāng)然，還有張賢亮的《男人的一半是女人》，主人公章永璘被打成右派以后，失去了性能力，政治力量最終落在肉體層面。這里的身體都是“受難”的身體。被打成“右派”，是政治對(duì)章永璘的懲罰，這種懲罰不是以酷刑的方式體現(xiàn)出來(lái)，而是以強(qiáng)制勞動(dòng)、限制人身自由等方式表現(xiàn)出來(lái)。在這些表層的“身體”懲罰之下蘊(yùn)含著更大的“精神”懲罰，而這種精神性最終還是轉(zhuǎn)變成了肉體性，即失去性能力。這些刑罰作者的身體可以說(shuō)都是身體政治學(xué)意義上作為權(quán)力施展魔力的典型身體。但是，權(quán)力關(guān)系是人類(lèi)社會(huì)文明發(fā)展的固然存在，即便站在“身心一元論”的立場(chǎng)上，“身體”其實(shí)還是處在權(quán)力關(guān)系之中。

政治是權(quán)力關(guān)系，是統(tǒng)治與被統(tǒng)治，也是壓迫與反抗?！吧眢w”固然是統(tǒng)治和壓迫的對(duì)象，但也是進(jìn)行反抗的主體。王曉華在《身體美學(xué)導(dǎo)論》中試圖解構(gòu)“身心二元論”，實(shí)際上就是暴露統(tǒng)治神話的無(wú)根品格，進(jìn)而消解“統(tǒng)治者/平民、男性/女性、文化/自然”等內(nèi)含等級(jí)關(guān)系的二分法。這其中就蘊(yùn)含著“身體”的反抗。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，《身體美學(xué)導(dǎo)論》還是一部身體政治學(xué)。但是我們可以發(fā)現(xiàn)《身體美學(xué)導(dǎo)論》所主張的“身心一元論”蘊(yùn)含著“身體”的反抗。這是它與過(guò)去“身體政治學(xué)”不同的地方?！渡眢w美學(xué)導(dǎo)論》是話語(yǔ)意識(shí)形態(tài)，王曉華也可以說(shuō)是“書(shū)房里的革命家”。

三、故事層面與敘事層面的“身體寫(xiě)作”

從王曉華的《身體美學(xué)導(dǎo)論》來(lái)衡量當(dāng)代文學(xué)的“身體寫(xiě)作”，那就是要看在文學(xué)作品中是否通過(guò)身體敘事完成了“身體”的抗?fàn)?。按照敘事學(xué)的方式來(lái)理解，身體敘事可以分為兩個(gè)層面，即故事層面和敘事層面。在考察當(dāng)代文學(xué)“身體寫(xiě)作”的時(shí)候，我們應(yīng)該從這兩個(gè)層面來(lái)看。

從故事的層面來(lái)看，當(dāng)代文學(xué)“身體寫(xiě)作”中，有一大類(lèi)“身體”是以“沉淪”的形態(tài)存在的。賈平凹的《廢都》涉及了大量的身體性經(jīng)驗(yàn)的禁忌。但是《廢都》中的性經(jīng)驗(yàn)，主要是男性主體的性經(jīng)驗(yàn)，是男性對(duì)各色女性的占有和沉迷。其中既沒(méi)有身體的“受難”，也沒(méi)有身體的“抗?fàn)帯?，它更多地是傳統(tǒng)兩性關(guān)系的重現(xiàn)和放大。從小說(shuō)故事的層面來(lái)看，閻連科的《堅(jiān)硬如水》、李佩甫的《羊的門(mén)》，也沒(méi)有涉及到身體的抗?fàn)?。閻連科《堅(jiān)硬如水》中的高愛(ài)軍和夏紅梅的狂熱性愛(ài)，是與政治權(quán)力一體共生的，權(quán)力充盈的時(shí)候，高愛(ài)軍就性欲高漲，反之則情緒低落。李佩甫《羊的門(mén)》中的呼天成對(duì)秀丫的視覺(jué)性愛(ài)，完全是男權(quán)文化的體現(xiàn)。在呼天成六十大壽時(shí)，秀丫甚至把自己的女兒作為禮物送給呼天成。而且閻連科和李佩甫在他們所構(gòu)造的權(quán)力世界中，把身體的“沉淪”描寫(xiě)到了極致。尤其是其中“看與被看”的情節(jié)?！秷?jiān)硬如水》中夏紅梅在山洞里向高愛(ài)軍展示裸體、《羊的門(mén)》中小謝在自己的房間里不斷更換衣服給胡國(guó)慶看等情節(jié)，都描寫(xiě)得淋漓盡致，極大地滿足了高愛(ài)軍和胡國(guó)慶的男權(quán)心理。從小說(shuō)故事的內(nèi)容層面來(lái)說(shuō)，身體政治學(xué)到底呈現(xiàn)的是壓迫的一面，還是反抗的一面，主要取決于故事發(fā)生的時(shí)代語(yǔ)境和特定氛圍。這個(gè)層面主要遵循事件的邏輯，作者的主觀精神干預(yù)較少。在故事層面，人物是時(shí)代的產(chǎn)物，是時(shí)代精神的凝結(jié)。

在敘事層面，作者所能做和所應(yīng)該做的就是通過(guò)對(duì)人物的塑造物化時(shí)代精神。但是這種時(shí)代精神實(shí)際上是客觀的。而文學(xué)又是有超越性的，能否超越現(xiàn)實(shí)則取決于作者的主觀精神，作者的主觀精神則體現(xiàn)在敘事層面?！拔膶W(xué)是人學(xué)”，文學(xué)最終指向的是人的解放。伊格爾頓在檢視二十世紀(jì)西方文藝?yán)碚摃r(shí)說(shuō)：“任何方法或理論，只要有助于人類(lèi)解放的戰(zhàn)略目標(biāo)，有助于通過(guò)對(duì)社會(huì)做社會(huì)主義改革而產(chǎn)生‘更好的人’，都是可以接受的?！盵3]這句話同樣適用于文學(xué)作品。周作人在《人的文學(xué)》中說(shuō)：“簡(jiǎn)明說(shuō)一句，人的文學(xué)與非人的文學(xué)的區(qū)別，便在著作的態(tài)度，是以人的生活為是呢，非人的生活為是呢這一點(diǎn)上。材料方法，別無(wú)關(guān)系?！盵4]莫泊桑的《一生》是寫(xiě)獸欲的人的文學(xué)，中國(guó)的《肉蒲團(tuán)》卻是非人的文學(xué);俄國(guó)庫(kù)普林的小說(shuō)《坑》是寫(xiě)娼妓的人的文學(xué)，而中國(guó)的《九尾龜》卻是非人的文學(xué)。并不是說(shuō)，文學(xué)作品在內(nèi)容層面呈現(xiàn)了身體政治壓迫的一方面，我們就斷定那是“非人”的文學(xué)。是“人的文學(xué)”，還是“非人的文學(xué)”，取決于作者在作品中的立場(chǎng)和態(tài)度。如果作者在作品中呈現(xiàn)的是壓迫的一面，作者的態(tài)度是抒情的，那么這樣的文學(xué)就是“非人的文學(xué)”。如果作者在作品中呈現(xiàn)的是壓迫的一面，作者的態(tài)度是反諷的，那么這樣的文學(xué)就是“人的文學(xué)”。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，閻連科的《堅(jiān)硬如水》中，雖然身體與政治是同構(gòu)關(guān)系，但是作者明顯持一種反諷的態(tài)度，閻連科帶給讀者的是對(duì)特殊歷史時(shí)期的政治反思。李佩甫的小說(shuō)也對(duì)男權(quán)思想給予了強(qiáng)烈的反諷式批判。賈平凹的小說(shuō)《廢都》在這方面的批判性就明顯弱一些。

四、身體寫(xiě)作中的“食”與“色”

男女平等的問(wèn)題是內(nèi)含于“身體”問(wèn)題當(dāng)中的。因?yàn)椤澳行?女性”的二分法與“靈魂/身體”的二分法是同構(gòu)的。在王曉華先生看來(lái)，這種男女兩性關(guān)系是文化建構(gòu)的產(chǎn)物，“人的社會(huì)性別是后天的建構(gòu)”[2]171。這種觀點(diǎn)與西蒙德·波伏娃和凱特·米利特的觀點(diǎn)一致。當(dāng)代小說(shuō)中最能體現(xiàn)身體抗?fàn)幍淖髌肥?0世紀(jì)90年代的女性寫(xiě)作，如衛(wèi)慧、棉棉、海男、陳染等。在這些作家的作品當(dāng)中，涉及了豐富的兩性故事和女性性體驗(yàn)，其主要問(wèn)題是女性對(duì)傳統(tǒng)兩性關(guān)系的反抗。但是，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，女性文學(xué)的“身體寫(xiě)作”有衰落的跡象。這一點(diǎn)王曉華先生也有所覺(jué)察，并在《當(dāng)代女性寫(xiě)作為何“衰落”》一文中有所討論[5]。王安憶的名著《長(zhǎng)恨歌》是當(dāng)代女性寫(xiě)作“衰落”的代表性作品。在王琦瑤的觀念里，男人是大世界，女人是小世界，大世界是基礎(chǔ)，主宰著小世界。女人的世界就是服裝和美食。她的人生道路，就是放棄工作，選擇征服男人來(lái)改變自己的生活處境。通過(guò)參加選美比賽，她脫穎而出，成為國(guó)民黨高官李主任的外室。富有意味的是，王琦瑤在選美比賽中所穿的三套服裝，最后一套就是新娘穿的婚紗。穿婚紗的女性站到舞臺(tái)上，讓別人來(lái)評(píng)判她的美，這是對(duì)傳統(tǒng)男女觀念靈魂最深處的展現(xiàn)。從一定意義上來(lái)說(shuō)，王安憶的《長(zhǎng)恨歌》是中國(guó)當(dāng)代女性主義由盛轉(zhuǎn)衰的標(biāo)志。問(wèn)題是，中國(guó)當(dāng)代女性主義文學(xué)為什么會(huì)走向衰落？我認(rèn)為是“物質(zhì)”力量的影響。從社會(huì)學(xué)層面來(lái)說(shuō)，《長(zhǎng)恨歌》中的王琦瑤放棄了女性主義的成長(zhǎng)之路，根源于她在人類(lèi)學(xué)層面的選擇。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活面前，“身體”有向“物質(zhì)”妥協(xié)的動(dòng)向[6]。王小波的《黃金時(shí)代》是“身體寫(xiě)作”，因?yàn)槠渲刑N(yùn)含了對(duì)特殊歷史時(shí)期政治力量的抗?fàn)?。王小波《黃金時(shí)代》表層結(jié)構(gòu)是兩性關(guān)系，但他的目的是現(xiàn)實(shí)政治?！吧眢w”敘事由此與社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義上狹義的“政治”短兵相接。從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，王小波《黃金時(shí)代》的“身體寫(xiě)作”與女性主義的“身體”寫(xiě)作是同一個(gè)根本問(wèn)題的不同向度。

之前所討論的“身體寫(xiě)作”主要集中在肉體所遭受的暴力和兩性關(guān)系上。當(dāng)代文學(xué)“身體寫(xiě)作”中的另一個(gè)抗?fàn)幵鼐劢乖凇笆场鄙?。“食”也是“身體”的重要構(gòu)成。但是既有的“身體寫(xiě)作”，顯然沒(méi)有給予它足夠的重視。齊澤克在《意識(shí)形態(tài)的崇高客體》中說(shuō)：“馬克思主義‘意識(shí)形態(tài)’的基本程序已經(jīng)是‘征兆性’的了：它努力尋找某個(gè)崩潰點(diǎn)，該崩潰點(diǎn)與既定意識(shí)形態(tài)場(chǎng)域大異其趣，同時(shí)又是這個(gè)場(chǎng)域?qū)で蠼饷摗@得圓滿所必不可少的。”[7]在莫言的小說(shuō)中，食物就充當(dāng)了這樣一個(gè)意識(shí)形態(tài)的“崩潰點(diǎn)”。莫言在短篇小說(shuō)《飛艇》中寫(xiě)了1969年吃憶苦飯的場(chǎng)景?！皯浛囡垺钡闹黝}是憶苦思甜，遵循階級(jí)仇恨的政治邏輯，應(yīng)該是解放前“苦”，解放后“甜”，七老媽一開(kāi)口卻說(shuō)最近幾年去南山要飯，還不如前些年好要。隊(duì)長(zhǎng)趕緊制止她的“錯(cuò)誤方向”，讓她回憶回憶解放前。待到隊(duì)長(zhǎng)嫌她啰嗦，將她請(qǐng)下臺(tái)，她又一語(yǔ)道破，“憶苦”的目的，就是為了來(lái)吃這頓飯。在這里，食物的主題就壓倒了政治的主題，成為對(duì)政治權(quán)力的一種消解。

“身體寫(xiě)作”的進(jìn)一步擴(kuò)展，體現(xiàn)在“身體”的感知層面。對(duì)“身體”感知層面的描寫(xiě)，是真正的“感性學(xué)”，是“身體美學(xué)”。在王曉華看來(lái)，產(chǎn)生于18世紀(jì)的美學(xué)（感性學(xué)）就是要求回歸身體和感性生活的產(chǎn)物。反過(guò)來(lái)說(shuō)，美學(xué)的產(chǎn)生，就是強(qiáng)調(diào)感覺(jué)與觀念之間的不同，強(qiáng)調(diào)我們動(dòng)物性的維度。王曉華在《身體美學(xué)導(dǎo)論》中提到：“在康德那里，概念與感覺(jué)分屬于不同的身體：前者是思想的產(chǎn)物，后者則與身體聯(lián)結(jié)。于是，美學(xué)注定是‘低級(jí)認(rèn)識(shí)論’?！盵2]133也就是說(shuō)，在審美上，也存在著等級(jí)關(guān)系。在傳統(tǒng)的審美觀念中，視聽(tīng)是高級(jí)審美，嗅覺(jué)、味覺(jué)和觸覺(jué)處于審美的低等位置。

從人類(lèi)學(xué)的維度來(lái)看，對(duì)身體肉體性的接受，完全可以體現(xiàn)在對(duì)吃的理解上，“吃”可以是概念性的吃，也可以是體驗(yàn)過(guò)程的描述。從敘事學(xué)的維度來(lái)說(shuō)，可以由敘述速度的快慢來(lái)衡量，速度越慢，對(duì)吃的過(guò)程描述得越詳細(xì)，就越能體現(xiàn)出吃的過(guò)程的享受性，而這種享受性則是肉體性的。反之，描寫(xiě)吃的速度越快，它也越是概念上的吃，是理性的吃。對(duì)食物帶來(lái)的快感的描述，常常是拉長(zhǎng)描述過(guò)程，對(duì)工序進(jìn)行分解，并伴隨著嗅覺(jué)和視覺(jué)的渲染?！讹w艇》中對(duì)“憶苦飯”的描述即是如此，“每逢做憶苦飯，全村的女人，除地、富、反、壞、右的家屬外，幾乎都一齊出動(dòng)。她們把秋天曬出來(lái)的干胡蘿卜纓子、干紅薯葉放在河水中洗得干干凈凈，用快刀剁得粉碎。保管員從倉(cāng)庫(kù)里拿出黃豆、麥子、玉米，放在石磨上混合粉碎。雜糧面與碎菜攪拌，撤上咸鹽，澆上醬油——有時(shí)還淋上幾斤豆油，上大鍋蒸熟。”不僅如此，還兩次提到“憶苦飯”的香氣。第二次提到憶苦飯的香氣時(shí)，已經(jīng)“饞涎欲滴”，一心想吃，對(duì)七老媽的絮叨已經(jīng)不勝其煩了。這里作為嗅覺(jué)對(duì)象出現(xiàn)的香氣是作為吃的前奏出現(xiàn)的。莫言小說(shuō)中感覺(jué)世界非常豐富，這是學(xué)界有目共睹的事實(shí)。但是莫言小說(shuō)美學(xué)上的這種顛覆卻沒(méi)有得到足夠的重視。循著這個(gè)邏輯，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，身體性感官蘊(yùn)含著對(duì)崇高的消解。崇高的消解，不僅僅是一個(gè)美學(xué)問(wèn)題，更是一個(gè)意識(shí)形態(tài)問(wèn)題。崇高的消解意味著某種權(quán)力的解構(gòu)。

整體而言，循著王曉華《身體美學(xué)導(dǎo)論》的理路，來(lái)看中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的“身體寫(xiě)作”，王曉華先生所提倡的“身體美學(xué)”，在當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中都有所表現(xiàn)?？梢钥吹接猩贁?shù)優(yōu)秀作品可以稱(chēng)得上是真正的“身體寫(xiě)作”。而更多作家的作品則還沒(méi)有這方面的意識(shí)，更沒(méi)有在作品中將其當(dāng)作一個(gè)主題來(lái)處理。社會(huì)是身體的聯(lián)合體，“以聯(lián)合的方式存在是人的命運(yùn)”[2]127。但是，在任何一個(gè)具體的社會(huì)形態(tài)中，都不可避免地存在著各種宏觀和微觀的權(quán)力關(guān)系。在這樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，具體的個(gè)體也許“只能在統(tǒng)治和服從之間做出選擇;或者統(tǒng)治，或者服從，這就是他的命運(yùn)”[2]128。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，身體的“受難”和“沉淪”狀態(tài)可能會(huì)不可避免的與社會(huì)結(jié)構(gòu)共存。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的“身體寫(xiě)作”和王曉華先生所提倡的作為實(shí)踐學(xué)的“身體美學(xué)”，都還任重而道遠(yuǎn)。但不論如何，王曉華先生《身體美學(xué)導(dǎo)論》給我們提供了強(qiáng)有力的理論武器，使我們可以有效地討論當(dāng)代文學(xué)在“身體寫(xiě)作”維度的美學(xué)和思想品格，其意義將會(huì)隨著時(shí)間的推移而為更多的人所認(rèn)識(shí)到。

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作者簡(jiǎn)介：朱永富，博士，貴州大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院講師、碩士研究生導(dǎo)師，貴州省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)理事。

李今玨，北京師范大學(xué)文學(xué)院博士研究生。