淺析儒家思想的當(dāng)代價(jià)值

畢瑩

中華傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。誕生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家思想，經(jīng)過(guò)綿延不斷的傳承與發(fā)展變革，至今仍是具有生命力的學(xué)術(shù)流派。本文旨在從新的歷史背景下出發(fā)，簡(jiǎn)要梳理儒家思想的發(fā)展脈絡(luò)，結(jié)合當(dāng)代發(fā)展實(shí)際，探析儒家思想的當(dāng)代價(jià)值，對(duì)將優(yōu)秀文化的核心價(jià)值帶到當(dāng)代，展示中華傳統(tǒng)文化魅力，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，提高我國(guó)文化軟實(shí)力，培育和踐行“文化自信”，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，向世界發(fā)好中國(guó)聲，講好中國(guó)故事，具有一定意義。

一、儒家思想的發(fā)展變革歷程概述

儒家思想在中國(guó)古代思想史上占據(jù)著極其重要的地位。儒家思想由春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孔子創(chuàng)立，是諸子百家學(xué)說(shuō)之一，思想的核心體系是“仁”，是中國(guó)古代主流的意識(shí)，主張以德治民。子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”在孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說(shuō)之后，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子在政治主張上進(jìn)行了發(fā)展延伸，提出“民貴君輕”的思想。西漢時(shí)期，董仲舒以儒學(xué)為基礎(chǔ)建立了新儒學(xué)，以“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”為核心要義，開(kāi)啟了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的時(shí)代，儒家思想成為了封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。作為繼承古代儒學(xué)融匯釋老的新儒學(xué)的宋代理學(xué)，主張“存天理，滅人欲”，在政治上為統(tǒng)治階級(jí)辯護(hù)，而明朝理學(xué)使理學(xué)由客觀唯心主義向主觀唯心主義演變，走到了極端。明清時(shí)期，以李贄、黃宗羲等為代表的進(jìn)步思想家對(duì)儒家思想提出了批判，批判了君主專制制度，提出早期的反封建的民主思想。

新中國(guó)成立以后，在社會(huì)發(fā)展探索與徘徊期，傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展受到了阻礙，在錯(cuò)誤思想的影響下，儒家思想受到了偏激的對(duì)待，遭到了一定程度的破壞。十一屆三中全會(huì)之后，在解放思想，實(shí)事求是的思想路線引領(lǐng)下，社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)均取得了進(jìn)步和新成就，糾正了之前對(duì)待傳統(tǒng)文化的偏激態(tài)度，客觀科學(xué)的認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的“根”和“魂”，提倡和發(fā)揚(yáng)儒家思想中的核心思想如“民本”、“大同”、“仁愛(ài)”、“德治”等，并不斷深化認(rèn)識(shí)，不斷發(fā)掘儒家思想的當(dāng)代價(jià)值與普世價(jià)值，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化同中國(guó)發(fā)展實(shí)際相結(jié)合，不斷豐富馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)涵與成果，創(chuàng)造社會(huì)良好的文化氛圍。

二、儒家思想的核心價(jià)值

核心價(jià)值指的是指在價(jià)值群中和多元價(jià)值體系中，居于核心地位，起主導(dǎo)作用的價(jià)值或價(jià)值體系。儒家思想雖然經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展變革，但是其核心價(jià)值始終是圍繞在“人”、“德”和“仁”之間的。

（一）尊重和肯定人的價(jià)值

儒家思想自創(chuàng)立之初就是對(duì)人的現(xiàn)實(shí)的價(jià)值持肯定態(tài)度的。如西方以神、天國(guó)等為主要信仰的宗教、流派等，往往主張人們逃避現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷的苦難或者放棄現(xiàn)實(shí)世界的生活去追求虛無(wú)縹緲的輪回、來(lái)生等，從一定意義上來(lái)講，其價(jià)值主張是對(duì)人的價(jià)值的否定。而儒家思想在其政治主張和實(shí)踐中，是始終尊重和肯定人的價(jià)值的。儒家思想認(rèn)為“人”是世間最珍貴的存在，能成為“人”是一件非常值得慶幸的事情。特殊化的“人”將是有巨大的人格魅力和感召力，有很大的道德發(fā)展的潛質(zhì)。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中提出的“十四個(gè)堅(jiān)持”中一個(gè)重要的“堅(jiān)持”——貫穿治國(guó)理政全過(guò)程的“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想”就是不斷繼承和深化了的“以人文本”的儒家思想的基本主張。

（二）主張以道德來(lái)感化教育人

儒家思想十分重視道德的作用，認(rèn)為道德可以感化和教育所有人，即使這個(gè)人的人性是“惡”的。儒家思想認(rèn)為，這種用道德感化是一種心理感化，是從根本上對(duì)人進(jìn)行改造，能使人知恥、無(wú)邪、無(wú)奸、善良、服從等。儒家思想認(rèn)為積極的采取道德感化，其效果是優(yōu)于法治的，道德的底線永遠(yuǎn)是高于法律要求的，統(tǒng)治階級(jí)利用道德感化來(lái)統(tǒng)治民眾，以德治國(guó)，治國(guó)效果和氛圍是法律制裁所無(wú)法企及的。而統(tǒng)治階級(jí)以德治國(guó)，首先本階級(jí)要以身作則，以德修身，勤學(xué)勤政，即“修齊治平”。儒家思想的“德治”主張，不僅對(duì)社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)做出了要求，更是在實(shí)踐中注重教化思想與教化制度的同步構(gòu)建與完善。“德治”的根本是對(duì)人性的反思和探索，體現(xiàn)了將道德與政治相結(jié)合的主張與實(shí)踐。

（三）對(duì)人的權(quán)利的承認(rèn)和肯定

“仁”是儒家思想的核心要義，思想內(nèi)核。儒家思想肯定了人的價(jià)值，認(rèn)為人民是最重要的，其次是江山社稷，最后才是統(tǒng)治階級(jí)。這樣的政治主張即對(duì)人的權(quán)利進(jìn)行了承認(rèn)和肯定。回顧歷史長(zhǎng)河，不難得出人民群眾是歷史創(chuàng)造者這一論斷。而儒家思想在創(chuàng)立之初，就強(qiáng)調(diào)人的重要作用，即“人本”;始終重視并著眼提高民生，即“民本”;主張制約和規(guī)范君主權(quán)利。儒家思想對(duì)君主統(tǒng)治思路的開(kāi)拓、為推動(dòng)歷史進(jìn)步，做出了積極地探索和偉大的貢獻(xiàn)，具有一定的時(shí)代性、先進(jìn)性和開(kāi)拓性特征。

三、儒家思想的當(dāng)代價(jià)值

習(xí)近平總書(shū)記曾指出：“中華民族有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化，也一定能創(chuàng)造中華文化新的輝煌。研究孔子和儒家思想要堅(jiān)持歷史唯物主義立場(chǎng)，堅(jiān)持古為今用，去粗取精，去偽存真，因勢(shì)利導(dǎo)，深化研究，使其在新的時(shí)代條件下發(fā)揮積極作用?！彪S著時(shí)代的變化，對(duì)孔子和儒家思想的研究，要不斷深入挖掘其內(nèi)涵，發(fā)掘其當(dāng)代價(jià)值。

（一）儒家思想是中華傳統(tǒng)文化符號(hào)

儒家思想是中華傳統(tǒng)文化的符號(hào)，是一種文化信仰，具有不可替代性。當(dāng)今社會(huì)物欲橫流，機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn)并存。如何在快速發(fā)展的社會(huì)潮流中，既不被淘汰，又不會(huì)迷失自己，成為了現(xiàn)代人面臨的一個(gè)難題。而儒家思想始終堅(jiān)持的“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”等價(jià)值內(nèi)核，給疑惑的現(xiàn)代人提供了精神港灣。中國(guó)社會(huì)不同于西方，在西方人都去信仰、尋求宗教和上帝安慰的時(shí)候，傳統(tǒng)儒家思想對(duì)規(guī)范社會(huì)倫理秩序，讓人們認(rèn)識(shí)到支持物質(zhì)財(cái)富的精神財(cái)富，為社會(huì)“降噪”，提升民族凝聚力，具有深遠(yuǎn)的作用和意義。

（二）是中華文化在世界發(fā)出好聲音的重要方式

“大道之行，天下為公”。中國(guó)文明是世界上最古老的文明之一，而且是在發(fā)展歷程中從未出現(xiàn)過(guò)斷層的文明，是世界文明歷史上唯一長(zhǎng)期連續(xù)發(fā)展而未中斷的文明。在國(guó)際社會(huì)中，我們提到儒家文化，就會(huì)聯(lián)想起中華傳統(tǒng)文化，當(dāng)我們談起中華文化，又會(huì)自然地聯(lián)想起孔子和儒家文化。這種情況下，儒家思想就成為傳播當(dāng)代中國(guó)形象的一個(gè)重要渠道?？鬃訉W(xué)堂在世界各地的興辦，漢語(yǔ)在國(guó)際上的地位上升，就是中華文化在國(guó)際上發(fā)出好聲音的重要表現(xiàn)。新時(shí)代的儒學(xué)思想對(duì)提升中國(guó)文化國(guó)際影響力具有重要價(jià)值和作用。

（三）對(duì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要意義

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)實(shí)現(xiàn)了飛躍性的發(fā)展，四十年來(lái)取得了偉大的成就，濃縮了西方上百年的文明進(jìn)程。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得成績(jī)的同時(shí)，文化建設(shè)始終注重的是“根”性，脫離不了優(yōu)秀的傳統(tǒng)。習(xí)總書(shū)記在國(guó)際國(guó)內(nèi)多個(gè)場(chǎng)合引經(jīng)據(jù)典的講話，對(duì)民族之“根”傳承與發(fā)揚(yáng)，引起社會(huì)好評(píng)與熱烈反響。社會(huì)主義核心價(jià)值觀涵蓋社會(huì)、國(guó)家、公民三個(gè)層面，具有一定的儒家思想淵源。儒家思想強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧、倫理道德。對(duì)儒家思想核心價(jià)值的深入系統(tǒng)學(xué)習(xí)，能更好的把握文化發(fā)展脈絡(luò)，發(fā)掘中華文化以一貫之的發(fā)展的規(guī)律，對(duì)更好的把握、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，具有十分重要的意義。

四、結(jié)論

文化自信是一個(gè)民族最深沉的自信，文化軟實(shí)力彰顯一個(gè)民族的綜合國(guó)力。儒家思想是中華民族傳統(tǒng)文化面向世界的一張亮麗名片，反映了中華民族的精神追求。鼓勵(lì)當(dāng)代人學(xué)典用典，就是要培養(yǎng)文化信仰，堅(jiān)定文化自信，“協(xié)和萬(wàn)邦，和衷共濟(jì)，四海一家”，講好中國(guó)故事，向世界發(fā)出中國(guó)好聲音。儒家思想誕生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，曾是統(tǒng)治階級(jí)的意志主張，學(xué)說(shuō)本身有一定的局限性，很多內(nèi)容已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的需要和發(fā)展，所以，研究孔子和儒家思想要堅(jiān)持歷史唯物主義立場(chǎng)。習(xí)總書(shū)記曾經(jīng)指出：“拋棄傳統(tǒng)等于割斷了精神命脈”，對(duì)待學(xué)說(shuō)本身，一味的夸大或一味地否定都是不科學(xué)不合理的態(tài)度。而提取其契合當(dāng)代價(jià)值精神的學(xué)說(shuō)主張、思想要義，取其精華、去其糟泊，結(jié)合中國(guó)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展實(shí)際的辯證的傳承、發(fā)揚(yáng)、創(chuàng)新，對(duì)堅(jiān)定“四個(gè)自信”，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)具有重要意義和作用。