從《白鹿原》看儒家文化的教化機(jī)制

王珠鳳

[摘 ?要：儒家文化在《白鹿原》中處處可見蹤影，關(guān)中大儒朱先生，族長(zhǎng)白嘉軒，長(zhǎng)工鹿三都身體力行地維護(hù)并踐行者儒家文化的價(jià)值體系，并通過書院，鄉(xiāng)約與家訓(xùn)將自己所信奉的儒家理念傳達(dá)給自己的族人及晚輩?！栋茁乖分械臅海l(xiāng)約和家訓(xùn)也體現(xiàn)了儒家文化思想的教化系統(tǒng)。

關(guān)鍵詞：儒家文化;教化系統(tǒng);價(jià)值體系]

在《白鹿原》中，儒學(xué)以教育機(jī)構(gòu)、祠堂、鄉(xiāng)約、家訓(xùn)（規(guī)）、傳播，演化成言談舉止、吃穿住行、思維方式、禮儀風(fēng)俗，制約著人們的行為和心理。陳忠實(shí)曾在《從<跳底子>看關(guān)中人的心理結(jié)構(gòu)》里說“緩慢的歷史演進(jìn)中，封建思想、封建文化、封建道德衍化成鄉(xiāng)約族規(guī)家法民俗，滲透到每一個(gè)鄉(xiāng)社每一個(gè)村莊每一個(gè)家族，滲透進(jìn)一代又一代平民的血液，形成這一方地域上特有的文化心理結(jié)構(gòu)。”

一、書院

書院即是今天的教育機(jī)構(gòu)學(xué)校，是指教育者有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者進(jìn)行系統(tǒng)的教育活動(dòng)的組織機(jī)構(gòu)?！秾W(xué)記》里記載：“君子如欲化民成俗，其必有學(xué)乎”這里提到的“學(xué)”即辦學(xué)校，興教育，意指君子如果想要教化人民并形成良好的風(fēng)俗，就必須從辦學(xué)校、興教育入手。書院提供了傳播思想的場(chǎng)地，是意識(shí)集中傳播的地方，據(jù)《學(xué)記》記載“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)”是最早的教育體制。孔子所辦的私學(xué)是當(dāng)時(shí)規(guī)模最大的私立學(xué)校，到漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”出臺(tái)后，儒家遂與權(quán)力結(jié)盟便出現(xiàn)了中央官學(xué)、地方郡國學(xué)、私學(xué)。國家設(shè)置書院大都是與政治意識(shí)緊密相連的，是統(tǒng)治者為了傳播自己的意識(shí)形態(tài)更好地維護(hù)秩序的穩(wěn)定，加強(qiáng)自己的統(tǒng)治而進(jìn)行的。

《白鹿原》中的教育機(jī)構(gòu)是由白嘉軒和鹿子霖聯(lián)手合辦，徐先生教書的學(xué)堂和由朱先生坐館的白鹿書院。在白鹿原上，鄉(xiāng)村中有鄉(xiāng)賢，書院里有先生，他們了解儒家經(jīng)典，通過學(xué)校向孩子、鄉(xiāng)民傳播儒家的做人道理，幾乎書中所有主要人物都是在書院接受朱先生及徐先生的教誨，學(xué)會(huì)知識(shí)和做人的。在這套儒家制度規(guī)范下，民間儒家文化積淀為集體無意識(shí)，以民風(fēng)民俗和社會(huì)心理代代相傳，形成了民間共同的文化心理特征，而書院及教育者朱先生、徐先生起了儒家文化傳承的作用。正如朱先生在得知白嘉軒與鹿子霖合辦學(xué)堂后竟然打躬作揖跪倒在地說“二位賢弟做下了功德無量的事?。　d辦學(xué)堂才是萬代子孫的大事;教他們識(shí)字念書曉以禮儀，不定那里頭有治國安邦的棟梁之材呢?！痹凇栋茁乖防?，書院便很好地起到了教育機(jī)構(gòu)的作用，為儒學(xué)的教化提供了教化之所。

二、祠堂

祠堂的產(chǎn)生跟祖先崇拜有關(guān)系，農(nóng)耕時(shí)期的人們，一處地方的人們?yōu)榱四艿挚篂?zāi)害便聚集在一起形成小的社會(huì)單位逐漸開始形成血緣認(rèn)同即宗族，為了加強(qiáng)宗族的內(nèi)聚力便有了祖先的崇拜，《白鹿原》中的祠堂也很好地起到了教化的功能。

在《白鹿原》里，白嘉軒作為族長(zhǎng)，是祠堂的掌管者，他曾自豪地說“凡是生在白鹿村炕腳地上的任何人，只要是人，遲早都要跪倒在祠堂里頭的”。當(dāng)黑娃與田小娥情投意合想要結(jié)合時(shí)，白嘉軒拒絕黑娃進(jìn)入祠堂，因?yàn)樘镄《鹪莿e人的妾，與黑娃的結(jié)合有違三綱五常;在婚姻里，祠堂所傳揚(yáng)和維持的便是儒家文化里嫁娶的合法性，若男女雙方品行端正、心性純潔，符合婚嫁標(biāo)準(zhǔn)那么祠堂便是允許跪拜的，新婚夫妻在祠堂跪拜祖先，并聽取長(zhǎng)輩的教誨，立志琴瑟相和?！栋茁乖防锏撵籼眠€有懲戒的教化功能。面對(duì)那些賭鬼嚇煙鬼，白嘉軒將他們聚集到祠堂，“點(diǎn)燃了蠟燭，插上了紫香，讓徐先生念了一些鄉(xiāng)約的條文和戒律”便讓煙鬼吃屎，賭鬼燙手。在面對(duì)田小娥和狗蛋、白孝文的偷情，族長(zhǎng)便在祠堂當(dāng)著眾族人的面宣布“刺刷各打四十”，這樣的懲戒不光起到了懲戒觸犯族規(guī)之人的作用，也對(duì)族人起到了警告的作用。祠堂在白鹿原上便是儒家倫理規(guī)范的象征者，有違必究，也加強(qiáng)了儒家文化對(duì)族人的統(tǒng)治。

三、鄉(xiāng)約

“鄉(xiāng)儀”屬于“庶民”之禮范疇的一種，“鄉(xiāng)約”是鄰里鄉(xiāng)人互相勸勉共同遵守，以相互協(xié)助救濟(jì)為目的一種制度。通過鄉(xiāng)民受約、自約和互約來保障鄉(xiāng)土社會(huì)成員的共同生活和共同進(jìn)步，所起作用不小。最早的鄉(xiāng)約來源于《呂氏鄉(xiāng)約》，儒學(xué)家朱熹曾修《鄉(xiāng)約》以此達(dá)到“彼此交警”、“教人善俗”的目的。鄉(xiāng)約的制定和實(shí)施有益于儒家思想在民間的傳播和影響?！栋茁乖防锏摹多l(xiāng)約》意味著對(duì)傳統(tǒng)儒家禮制的傳承，可以保持著內(nèi)部秩序的穩(wěn)定與和諧，也是宗族鄉(xiāng)里訂立的共同遵守的規(guī)約，村民自愿遵守，自發(fā)執(zhí)行，族長(zhǎng)的道德民望使?fàn)幵A雙方信服他們的公平裁決，而不需要司法介入解決矛盾糾紛。

白鹿村宗族祠堂門前的石碑上刻著村民都要遵守的《鄉(xiāng)約》其目的是“教民以禮義，以正世風(fēng)”。鄉(xiāng)約詳細(xì)規(guī)定了人們?nèi)粘１仨氉袷氐男袨橐?guī)范，族長(zhǎng)是《鄉(xiāng)約》的推行者，是人們世俗生活的監(jiān)督者。當(dāng)鄉(xiāng)約抄寫出來張貼在祠堂門樓外的墻壁上后，白、鹿兩姓凡十六歲以上的男人晚上齊集學(xué)堂，由徐先生一條一款，一句一字講解《鄉(xiāng)約》，并且要求每個(gè)男人把《鄉(xiāng)約》教給妻子和兒女;若村民違犯了《鄉(xiāng)約》的條文，便按其情節(jié)輕重處罰，處罰的條例包括“罰跪、罰款、罰糧以及鞭抽板打”?！敖晦r(nóng)”事件的前后時(shí)間里，《鄉(xiāng)約》的條文松弛了，村里出現(xiàn)了賭窩、抽鴉片者，白嘉軒便敲響了大鑼，將所有男人集中到祠堂，對(duì)于賭鬼，便用干棗刺刷子抽打手后將手放進(jìn)滾燙的開水里;白嘉軒對(duì)于煙鬼，便讓煙鬼吃屎。

《鄉(xiāng)約》實(shí)行以后，偷雞摸狗摘桃掐瓜之類的事頓然絕跡，摸牌九搓麻將抹花花擲骰子等等賭博營生全踢了攤子，打架斗毆扯街罵巷的爭(zhēng)斗事件再不發(fā)生，白鹿村人一個(gè)個(gè)都變得和顏可掬文質(zhì)彬彬，連說話的聲音都柔和纖細(xì)了?？梢姟多l(xiāng)約》的規(guī)范作用和懲戒作用一定時(shí)期在白鹿原上起到了很好的教化作用，白鹿原上的人們集體無意識(shí)地遵循著鄉(xiāng)約所規(guī)定的一套價(jià)值規(guī)范。

四、家訓(xùn)

中國一直是自給自足的小農(nóng)村落式家族制度，儒家教化思想在家族制度中發(fā)揮多大作用，取決于家訓(xùn)在家庭中得到多大的貫徹。家訓(xùn)，又稱家誡、家規(guī)、家約，是指家長(zhǎng)在立身、處世、為學(xué)等方面對(duì)子孫的教誨，是家庭（家族）的道德規(guī)范和法令全書，故而清代學(xué)者龔自珍說：“家訓(xùn)，如王者之有條教號(hào)令之意;家訓(xùn)，以訓(xùn)子孫之賢而智者?！庇纱艘部煽闯?，家訓(xùn)以“訓(xùn)子孫之賢而智者”為目的。從家庭長(zhǎng)輩訓(xùn)導(dǎo)晚輩而言是教導(dǎo)子孫為賢為智，從大的方面來說也是將祖先所信奉的思想教化給子孫。中國的家訓(xùn)從周公《誡伯禽書》開始到現(xiàn)在流傳下來的有《家誡》《家規(guī)》《戒子書》等。比較有名的有《顏氏家訓(xùn)》和《朱子治家格言》?！额伿霞矣?xùn)》是南北朝時(shí)期的顏之推所撰，內(nèi)容豐富，有“古今家訓(xùn)，以此為祖”之稱?！额伿霞矣?xùn)》開篇便說“吾進(jìn)所以復(fù)為此者，非敢軌物范世也……禁童子之暴謔，則師友之誡不如傅婢之指揮;止凡人之斗鬩……”意指教導(dǎo)子孫誠孝，不好斗等。近現(xiàn)代則有《傅雷家書》等家訓(xùn)。《白鹿原》里的白鹿村，白家和鹿家都有著自己的家訓(xùn)，并以各自家訓(xùn)教導(dǎo)子孫形成了不同的家風(fēng)和處事風(fēng)格。本文以白家家訓(xùn)為例。

當(dāng)白嘉軒的兒子孝文孝武從學(xué)堂回來，白嘉軒便領(lǐng)著兩個(gè)兒子到門樓和庭院再次重溫“耕織傳家久，經(jīng)書濟(jì)世長(zhǎng)”，末了告誡說“從今日起，再不要說人家到哪念書干什么事的話了。各家有各家的活法。咱家有咱家的活法兒。咱只管按咱的活法做咱要做的事，不要看也不要說這家怎個(gè)樣那家咋個(gè)樣的話”。孝文孝武在白嘉軒的教導(dǎo)下也都是神態(tài)端莊，對(duì)一切人都彬彬有禮，不茍言笑，絕無放蕩不羈的舉止言語。而當(dāng)孝文一日日長(zhǎng)大，白嘉軒便時(shí)時(shí)處處不失時(shí)機(jī)地對(duì)兒子進(jìn)行諸如此類的點(diǎn)化教育，以期他盡快具備作為這個(gè)四合院未來主人所應(yīng)有的心計(jì)和獨(dú)立人格。當(dāng)白嘉軒發(fā)現(xiàn)孝武兔娃對(duì)鹿三有明顯輕視的跡象之后便囑咐說“你們?nèi)狭恕Ｈ死狭司褪沁@個(gè)樣子……你們誰也不許指撥他，更不許彈嫌他，拿斜眼瞅他粗桑子吼他都不準(zhǔn)許”，孝武持重地點(diǎn)了點(diǎn)頭，兔娃也是一臉懊惱。

任何一種思想都是需要一定的機(jī)制來傳承，落實(shí)。小說《白鹿原》通過書院、祠堂、鄉(xiāng)約、家訓(xùn)這一套教化機(jī)制將儒家文化的思想從落實(shí)到人們的日常生活中去，滲透到每一個(gè)人的言行舉止中，通過宣講與懲戒來維持儒家文化里的倫理規(guī)范，可以說，在《白鹿原》里，書院、祠堂、鄉(xiāng)約、家訓(xùn)這一套教化機(jī)制對(duì)于傳承儒家文化起到了不可忽視的作用。

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