詹姆斯?奧康納對歷史唯物主義的重構(gòu)

穆艷杰 呂春暉

[摘 要]詹姆斯·奧康納是，美國著名的生態(tài)馬克思主義者，也是美國生態(tài)社會主義的重要代表人物。奧康納認為，墳義

當(dāng)前出現(xiàn)的生態(tài)危機是由于“自然”在傳統(tǒng)的歷史唯物主義理論體系當(dāng)中沒有得到足夠的重視，出現(xiàn)“自然”邊緣化的傾向。由此，他致力于建構(gòu)生態(tài)學(xué)馬克思主義理論，而其中對歷史唯物主義的重構(gòu)是其最核心的思想，也是我們解讀奧康納生態(tài)學(xué)思想的關(guān)鍵。對他的歷史唯物主義中生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的重構(gòu)思想和資本主義第二重矛盾理論進行解讀和探討，以期使人們更科學(xué)合理的解讀奧康納對歷史唯物主義重構(gòu)理論。

[關(guān)鍵詞]奧康納；歷史唯物主義；馬克思

[中圖分類號]B7125 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1000-3541（2015）04-0134-04

詹姆斯·奧康納 （ James OConnor，1930—）作為一名生態(tài)學(xué)馬克思主義者，他的思想理論的著重點之一便是對傳統(tǒng)歷史唯物主義的重新解讀和建構(gòu)，他為什么要對歷史唯物主義進行重構(gòu)？對歷史唯物主義是如何重構(gòu)的？其基本思想是對歷史唯物主義的發(fā)展還是顛覆？怎樣看待他對歷史唯物主義的重構(gòu)？

一、對歷史唯物主義重構(gòu)的必要性

在奧康納看來，傳統(tǒng)的歷史唯物主義有著重大的理論缺陷，其中存在“自然”的理論空場。他說：“豐富的生態(tài)感受性在馬克思主義思想中的缺失，在歷史唯物主義的經(jīng)典闡述中得到了充分的體現(xiàn)。”“歷史唯物主義只給自然系統(tǒng)保留了極少的理論空間?！盵1]（p.6）即是說，奧康納認為，自然作為整個系統(tǒng)中的重要“分子”，它應(yīng)該在傳統(tǒng)的歷史唯物主義理論體系中占有重要的地位，起著重要的作用，但卻沒有得到足夠的重視。在傳統(tǒng)的歷史唯物主義那里，主要談?wù)摰氖侨恕⑸鐣?、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、科學(xué)技術(shù)等要素，極少談?wù)撟匀辉谄渲兴l(fā)揮的作用及其相互關(guān)系。他認為，在對生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這兩個經(jīng)濟范疇的解讀上，傳統(tǒng)歷史唯物主義忽略了“文化”和“自然”這兩個重要因素，沒有認識到生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的自然性和文化性，奧康納認為，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系都應(yīng)該是有文化維度的，而不是單純具有經(jīng)濟維度。

20世紀(jì)中后期，環(huán)境問題和生態(tài)危機凸顯，學(xué)術(shù)界針對這一問題展開了激烈的討論。1997年，奧康納發(fā)表了其代表性的著作：《自然的理由：生態(tài)學(xué)馬克思主義研究》（《Natural Causes：Esssys in Ecological Marx-ism》）一書，書中全面地闡述了他對傳統(tǒng)歷史唯物主義的重建，在奧康納看來，當(dāng)前生態(tài)危機就在于這種“自然”的缺失。但同時，奧康納認為，在馬克思主義哲學(xué)體系中（包括馬克思、恩格斯的理論，也包括后來的馬克思主義者在推動馬克思主義發(fā)展過程中所產(chǎn)生理論），還是存在有很多關(guān)于生態(tài)社會主義的理論研究和論述，他們的歷史唯物主義理論體系中有很多合理性闡述。奧康納在書中說：“馬克思的觀點的確不包含把自然界不僅指認為生產(chǎn)力，而且指認為終極目的的所謂生態(tài)社會的思想?！盵1]（p.3）因此，奧康納著手于對傳統(tǒng)的歷史唯物主義進行建構(gòu)，而不是去重新構(gòu)想一種“新的”歷史唯物主義理論體系，并由此形成了他的文化—勞動—自然—體論。

二、對生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的重構(gòu)思想

奧康納重構(gòu)歷史唯物主義理論的核心是反對所謂“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”的“技術(shù)決定論”，強調(diào)被一些哲學(xué)思想家所忽視的：人類社會和自然界之間的文化和生態(tài)聯(lián)系，而其中關(guān)于對生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的概念解讀和重新理解是他的文化—勞動—自然—體論的主要體現(xiàn)。

（一） 經(jīng)典歷史唯物主義對生產(chǎn)條件、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的闡述

馬克思既是理論家又是實踐家，他具體考察了資本主義生產(chǎn)過程，形成了自己關(guān)于生產(chǎn)條件的理論。概括而言，馬克思將資本主義生產(chǎn)過程中所需要的條件分為兩類：一是存在于不變資本中的那部分資源，馬克思認為，不變資本即以生產(chǎn)資料形態(tài)存在的資本，這類資源包括原料、燃料、機器、廠房等，是資本主義生產(chǎn)過程中必不可少的物質(zhì)條件；二是存在于可變資本中的那部分資源?？勺冑Y本即指用于購買勞動力，以勞動力形態(tài)存在的資本，這部分資源就是勞動力，包括體力和腦力兩個方面。

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系在馬克思的整個思想理論體系中占有舉足輕重的地位。關(guān)于生產(chǎn)力，在馬克思看來生產(chǎn)力是人的生產(chǎn)活動能力，它構(gòu)成的人類改造社會的物質(zhì)力量，“生產(chǎn)力表現(xiàn)為一種完全不依賴于各個人并與他們分離的東西，表現(xiàn)為各個人同時存在的特殊世界，其原因是，各個人——他們的力量就是生產(chǎn)力——是分散和彼此對立的”[2]（p.128）。即認為生產(chǎn)力是客觀的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的重要力量，生產(chǎn)決定交往，生產(chǎn)力決定交往形式。“人們之所以有歷史，是因為它們必須生產(chǎn)自己的生活，而且是用一定的方式來進行的”[3]（p.81）。當(dāng)然，生產(chǎn)力也不例外，其發(fā)展也必須以一定的生產(chǎn)方式才能實現(xiàn)。

關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系及其與生產(chǎn)力的關(guān)系，馬克思早期著作《哲學(xué)的貧困》中指出：“生產(chǎn)方式，生產(chǎn)力在其中發(fā)展的那些關(guān)系，并不是永恒的規(guī)律，而是同人們及其生產(chǎn)力的一定發(fā)展相適應(yīng)的東西。人們生產(chǎn)力的一切變化必然引起他們生產(chǎn)關(guān)系的變化嗎？由于最重要的是不使文明的果實——已經(jīng)獲得的生產(chǎn)力被剝奪，所以必須粉碎生產(chǎn)力在其中產(chǎn)生的那些傳統(tǒng)形式?！盵2]（p.651）在（《政治經(jīng)濟學(xué)批判》導(dǎo)言）中，馬克思還指出：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系?！盵3]（p.591）即是說，馬克思強調(diào)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，隨著生產(chǎn)力發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系必須改變它的形式以促進生產(chǎn)力發(fā)展。同時認為，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用。二者的相互作用推動了社會發(fā)展。

（二）奧康納理解和重構(gòu)

奧康納認為，馬克思致力于從社會經(jīng)濟角度來研究和探討了“生產(chǎn)條件”的含義，使其帶有很強的決定論性質(zhì)和技術(shù)性質(zhì)，致使這個概念抹殺了生產(chǎn)條件中所含有歷史和文化韻味。奧康納批判地借鑒了馬克思對生產(chǎn)條件類型的劃分，并吸收了波蘭尼的社會理論和文化——勞動——自然一體論，把馬克思的“生產(chǎn)條件”進行重新定義，即指原初并不是作為商品被生產(chǎn)出來，但卻被資本當(dāng)成商品來對待的所有東西。以這一定義為基礎(chǔ)，奧康納總結(jié)概括出，資本主義生產(chǎn)條件包含三類資源（條件）：一是自然資源（條件），或者說是不變資本和可變資本之中所包含的自然要素，是保證生產(chǎn)得以進行的外在的物質(zhì)條件；二是人力資源（條件），即指勞動者的“勞動力”，這是保證社會生產(chǎn)得以進行的人力條件；三是除了第一第二條件以外的其他公共的、一般性的資源（條件），它們是生產(chǎn)得以順利進行的有力保證，如交通、通訊等。

奧康納認為：“事實上，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，同時都是文化的和自然的。”[1]（p.123）它們不僅受科學(xué)、技術(shù)等客觀因素的影響，同時還受到文化價值觀念、意識形態(tài)等要素的影響，如在發(fā)展水平相差無幾的美國、日本和歐洲，美國主張個人主義、自由主義；日本主張集體主義、歐洲各國主張彼此間的相互合作，這樣的生產(chǎn)方式和協(xié)作方式的形成不可不說是受文化價值觀念、意識形態(tài)等因素的影響所導(dǎo)致的。因此，可以說，生產(chǎn)關(guān)系是文化的，它的產(chǎn)生和發(fā)展是受文化因素影響的。同時奧康納還強調(diào)生產(chǎn)關(guān)系是自然的，這主要是說生存關(guān)系是以自身的發(fā)展規(guī)律不斷地運行著，具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性，它能為人類提供滿足人們生產(chǎn)生活需要的最基本的物質(zhì)資料，又能反作用于生產(chǎn)力，制約生產(chǎn)力的性質(zhì)和發(fā)展方向。在這里，奧康納試圖用他所謂的生態(tài)學(xué)馬克思主義歷史觀來改進傳統(tǒng)的歷史唯物主義，致力于將文化和自然與傳統(tǒng)馬克思主義的勞動的范疇融合在一起，即勞動——文化——自然一體化理論。

（三） 奧康納歷史唯物主義重構(gòu)理論評析

統(tǒng)觀奧康納關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的解讀，可以說是有其合理性的。奧康納是從協(xié)作模式入手來考察的，認為協(xié)作模式既是一種生產(chǎn)力也是一種生產(chǎn)關(guān)系，無疑技術(shù)發(fā)展水平會影響協(xié)作模式，但奧康納也認為，協(xié)作模式還受自然和文化因素的影響。整個社會系統(tǒng)是復(fù)雜的，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是一對看似簡單實則復(fù)雜的經(jīng)濟范疇，可能應(yīng)將自然和文化因素包括在其中，它的存在和運行可能要受各時代各地區(qū)的文化和自然因素的影響和制約。生產(chǎn)工具是代表了一個社會的生產(chǎn)力發(fā)展水平，但此種工具為什么能在此時此刻被發(fā)明應(yīng)用，并產(chǎn)生了積極的影響，除了由當(dāng)時的生產(chǎn)實踐發(fā)展水平特別是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平所決定外，可能還與自然環(huán)境和文化有著千絲萬縷的關(guān)系。對生產(chǎn)關(guān)系來講，生產(chǎn)過程是發(fā)生在勞動者的協(xié)作之間，不僅生產(chǎn)過程的四個環(huán)節(jié)即生產(chǎn)，分配，交換和消費之間相互影響，也可能受到文化和自然因素的制約。在同一個社會形態(tài)，在不同的生產(chǎn)關(guān)系中形成的人的關(guān)系是不同的，如消費不僅主要由所有制和分配決定，也與文化和自然因素相關(guān)，美國享樂主義、個人主義盛行，與美國要求個人自由、追求個人幸福的價值觀有關(guān)。從這里看，奧康納的思想?yún)s是有其合理性的。

合理性的理論不代表絕對的真理，不可否認奧康納對生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的解讀也存在誤區(qū)：首先，他在解讀和建構(gòu)自己的唯物主義時涉及的對馬克思的歷史唯物主義的指責(zé)是不公平和不客觀的。他認為，馬克思生產(chǎn)力忽視自然因素，這一點是不正確的，事實上，馬克思也十分關(guān)注和重視在生產(chǎn)力中所蘊含的自然因素。馬克思經(jīng)常使用“自然的無機身體”、“自然的生產(chǎn)力”、“自然的生產(chǎn)關(guān)系”等術(shù)語來論述自己的自然生產(chǎn)力的思想。其次，奧康納指責(zé)馬克思沒有把協(xié)作同時看作是一種生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的說法也是有失偏頗的。事實上，馬克思在 《資本論》有一章專門講“協(xié)作”，并將協(xié)作視為一種生產(chǎn)方式。馬克思認為，協(xié)作仍然是資本主義生產(chǎn)方式的基本形式。再次，奧康納并沒有揭示生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系各因素的不同地位，使其歷史分析失去支點而無邏輯性可言。為了避免出現(xiàn)傳統(tǒng)歷史唯物主義的“決定論”，他避談生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的決定與被決定關(guān)系，更不要說具體分析其內(nèi)部要素在系統(tǒng)中的作用了，雖然這可以激勵我們在研究傳統(tǒng)歷史唯物主義等理論時，不要固化的遵循于以往的格式，而要敢于打破常規(guī)、全方位、多層次、全面地進行系統(tǒng)鉆研，但不分主次的建構(gòu)理論將會使歷史唯物主義成了一團“迷霧”，消解其作為社會歷史分析方法的功能。

三、奧康納的資本主義第二重矛盾理論

（一）經(jīng)典歷史唯物主義的社會矛盾問題

第一次工業(yè)革命的爆發(fā)，引起了各國的社會變革，極大地促進了科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的發(fā)展，但同時也帶來了一系列的社會矛盾和問題。任何哲學(xué)都是時代精神的總結(jié)和升華，是“思想中的時代”。在這樣的時代背景下，馬克思恩格斯致力于考察資本主義社會的基本矛盾及其運行規(guī)律。在馬克思恩格斯合著的標(biāo)志唯物史觀確立的里程碑式的著作《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯梳理和清算了費爾巴哈和青年黑格爾派哲學(xué)，批判了黑格爾的唯心主義和費爾巴哈的機械唯物主義自然觀，闡明了人口因素和自然環(huán)境、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑等范疇及其關(guān)系，認為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾是社會發(fā)展的基本矛盾。

在《資本論》中通過分析人類勞動過程和資本主義經(jīng)濟運行過程，揭示了資本主義社會中的矛盾問題，認為生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料資本主義私人占有之間的矛盾是資本主義的基本矛盾，資本主義爆發(fā)經(jīng)濟危機的原因在于：生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾。資本主義經(jīng)濟危機的實質(zhì)就是生產(chǎn)過剩性危機，但馬克思認為，這種過剩相對于勞動人民的支付能力而言的相對過剩，而非與勞動人民的實際需要的絕對過剩。

（二）奧康納的觀點

奧康納承認并將馬克思恩格斯所闡述生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾視為資本主義的第一重矛盾，繼而他從政治經(jīng)濟學(xué)的角度入手，創(chuàng)立了自己的關(guān)于資本主義的第二重矛盾。奧康納認為，在當(dāng)代發(fā)達的資本主義條件下，由于生產(chǎn)條件的“自然化”與歷史文化的被忽視，導(dǎo)致生產(chǎn)性能力的破壞所引起的危機就不再是生產(chǎn)過剩危機，而是生產(chǎn)不足危機。這種危機是由生產(chǎn)條件與生產(chǎn)方式的沖突引起的，有別于之前馬克思所產(chǎn)生的危機理論。即是說，在資本主義生產(chǎn)過程中，不僅需要馬克思恩格斯所闡述的那些因素如原料、燃料、廠房、勞動力之外，還包含了土壤、空氣、水源等的質(zhì)量問題，生態(tài)系統(tǒng)的生存能力、都市系統(tǒng)的容納力、工人的身體精神狀態(tài)、工作的協(xié)調(diào)關(guān)系等，而生態(tài)系統(tǒng)和人的容納力是有限的，因此，奧康納認為，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)條件之間的矛盾是資本主義的第二重矛盾。資本主義的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是一種自我毀滅的力量，因而引發(fā)生產(chǎn)不足的經(jīng)濟危機。并且他認為，第二重矛盾相對于第一重矛盾而言占據(jù)主導(dǎo)地位。奧康納認為，當(dāng)代資本主義內(nèi)部存在著兩種類型的矛盾及由它們分別引起的危機。

奧康納以對當(dāng)代資本主義條件下的生產(chǎn)條件本身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)研究為依據(jù)，指出破壞生產(chǎn)條件的再生產(chǎn)能力的直接原因不是資本，而是國家。國家本身能從宏觀上控制整個社會的總體運行趨勢，其功能只是間接地控制生產(chǎn)條件的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，根據(jù)經(jīng)濟發(fā)展的形勢隨時掌控何種商品何時何地進入和退出商品市場。資本主義國家的市場是受資本支配和控制，因此，在當(dāng)代資本主義條件下，由第二矛盾激發(fā)的危機既是經(jīng)濟性的危機，即它會引起資本市場的波動，又是政治危機，即引起政黨、國家和政府振動。奧康納是沿著這樣的思路重新界定馬克思的“生產(chǎn)條件”，并以此為基礎(chǔ)建立起他的資本主義第二重矛盾的。這樣，在奧康納的生產(chǎn)條件和資本主義第二重矛盾的分析中，國家就成了資本和自然之間的中介。

奧康納的文化——勞動——自然一體化思想在邏輯上和經(jīng)驗上的結(jié)果就是要對現(xiàn)代的資本主義與自然的關(guān)系作具體的研究。奧康納試圖恢復(fù)“生產(chǎn)條件”的“自然”特性和歷史文化性，認為資本主義不僅存在著生產(chǎn)過剩的矛盾，還存在生產(chǎn)不足的矛盾。當(dāng)下，資本主義第二重矛盾就是奧康納所期待的當(dāng)代資本主義理論。這種矛盾在危機爆發(fā)時和在隨后的推動社會轉(zhuǎn)型時期能夠引起環(huán)境問題和生態(tài)危機。

（三）奧康納的資本主義第二重矛盾理論評析

在資本主義商品生產(chǎn)過程中蘊含著很多矛盾，奧康納從其中的基本矛盾出發(fā)，論證了資本主義爆發(fā)金融危機全過程。一方面，消費主義的盛行加重了一些資本主義國家的財政經(jīng)濟負擔(dān)；另一方面，生產(chǎn)條件破壞增加的條件下，資本主義生產(chǎn)供應(yīng)難以滿足需求，社會各種抗議示威活動，也成為“社會病”的一個基本的積累，生產(chǎn)的商品難以滿足人民的生活需求，即出現(xiàn)供不應(yīng)求的狀況，進而導(dǎo)致整個社會的恐慌和動亂，這已成為當(dāng)代西方社會的一個普遍現(xiàn)象。由此可以看出，奧康納的思想是具有前瞻性和說服力的。同時，奧康納把再生產(chǎn)條件和生產(chǎn)關(guān)系不協(xié)調(diào)后進行的調(diào)整看成是資本主義國家擺脫資本主義邁向社會主義，由此得出結(jié)論：資本主義國家爆發(fā)新的社會運動和工人運動是資本主義發(fā)展過程中的一大障礙。他的資本主義第二重矛盾理論對于構(gòu)建生態(tài)學(xué)馬克思主義的危機理論具有重要的意義。

當(dāng)然，也要看到奧康納的生態(tài)學(xué)馬克思主義理論的局限性。他的理論側(cè)重于揭示和解釋資本主義國家與生態(tài)環(huán)境之間的矛盾，并沒有明確說明社會主義國家也面臨著嚴重的生態(tài)問題。認為資本主義制度及其生產(chǎn)方式是資本主義國家面臨嚴重的生態(tài)危機主要根源，但在現(xiàn)今世界，許多社會主義國家也面臨著嚴重的生態(tài)問題，這一點又如何解釋呢？由此可見，無論什么樣的社會制度都可能造成生態(tài)問題。事實上，事物的產(chǎn)生或滅亡都是由普遍性原因和特殊性因素共同作用所導(dǎo)致的，個性與共性共同作用，促進事物運動。當(dāng)前的生態(tài)危機的產(chǎn)生顯然是有普遍性的誘因的。這就導(dǎo)致他的結(jié)論：社會主義能夠拯救生態(tài)危機理論，是難以讓人信服和荒誕的。

事實上，整個地球都面臨著生態(tài)環(huán)境不斷惡化的態(tài)勢，其原因是多方面的，具有復(fù)雜性，不僅僅是資本主義制度層面資本積累的原因，也有經(jīng)濟政治政策上的失誤，認識上的局限性，個人和局部的利益的誘惑等，是各種因素綜合作用的結(jié)果。因此，我們在面對生態(tài)危機，且不可盲目認證為制度原因，要看到社會主義國家也存在的問題。在解決環(huán)境問題時要采取綜合協(xié)調(diào)的措施，與資本主義國家的人民一道攜手拯救岌岌可危的整個地球生態(tài)系統(tǒng)。

四、結(jié)語

盡管奧康納在重構(gòu)歷史唯物主義的過程中，承認馬克思恩格斯的一些重要理論觀點，指出人類社會和自然界之間的文化和生態(tài)聯(lián)系，這為他在以后的理論研究中進一步揭示由資本主義制度所引發(fā)的生產(chǎn)條件異化現(xiàn)象作了理論準(zhǔn)備。他在理論探索中暴露出來的問題，對我們進一步研究馬克思主義理論具有重要的啟發(fā)作用。但他對馬克思恩格斯的歷史唯物主義的指責(zé)欠妥當(dāng)，他對歷史唯物主義的重構(gòu)主要是對經(jīng)典歷史唯物主義理論的重構(gòu)，有其局限性。他對馬克思恩格斯的指責(zé)多是根據(jù)關(guān)于馬克思恩格斯思想的第二手資料做出的，是后來的馬克思主義者在推進馬克思主義的進一步發(fā)展的過程中所造成的失誤或錯誤。恩格斯在《自然辯證法》中也多次強調(diào)自然的重要性，認為我們在利用自然的同時要注重保護自然，否則將受到“自然的報復(fù)?！币虼耍覀冊谘芯繆W康納對歷史唯物主義重構(gòu)的過程中，切不可盲目輕信，而要從馬克思經(jīng)典文本出發(fā)，吸收其中的理論精華，揚棄糟粕，為緩解當(dāng)前生態(tài)危機，建設(shè)生態(tài)文明社會提供理論指導(dǎo)。

[參 考 文 獻]

[1][美]詹姆斯·奧康納自然的理由：生態(tài)學(xué)馬克思主義研究[M].唐正東，臧佩洪譯南京： 南京大學(xué)出版社， 2003

[2]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[3]馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009.

（穆艷杰：吉林大學(xué)教授，博士研究生導(dǎo)師；呂春暉：吉林大學(xué)博士研究生）

[責(zé)任編輯 張桂蘭]