汝城永豐周氏宗祠及其建筑裝飾藝術(shù)研究

李英曉 范迎春

摘? 要：宗祠是鄉(xiāng)土社會里宗法制度下傳統(tǒng)村落最重要的建筑，是村落布局的重心。宗祠是祖先崇拜的儀典性場所，是宗族成員心靈和精神空間的中心。湖湘宗祠星羅棋布，尤以湘南汝城為甚。宗祠建筑及祠內(nèi)牌匾、楹聯(lián)、詩詞、賦畫、雕刻等構(gòu)成了宗祠建筑的文化空間。以汝城永豐周氏宗祠為例，簡述宗祠建筑、木雕、石雕、泥塑、彩畫、書法等多種藝術(shù)和技術(shù)，可以分析其具有的認(rèn)知功能、教育功能和審美功能。

關(guān)鍵詞：汝城;永豐周氏;宗祠;建筑裝飾;藝術(shù);功能

基金項目：本文系湖南省科技廳重點項目“湖南古宗祠建筑文化的數(shù)字化保護(hù)和開發(fā)研究”（2015GK3021）;湖南省教育廳科學(xué)研究課題“湘南地區(qū)明清廟宇壁畫遺存的調(diào)查與整理”（18C0954）階段性研究成果。

宗祠是盤根念祖、慎終追遠(yuǎn)、銘志先賢的場所，是集聚會議事、辦學(xué)修譜、協(xié)調(diào)糾紛、婚喪嫁娶、節(jié)日喜慶等于一體的氏族活動中心，也是薈萃宗族思想、弘揚(yáng)歷史傳統(tǒng)、實行道德教育的理學(xué)陣地。明嘉靖十五年下詔“許民間皆得聯(lián)宗立廟”。庶民祠堂得到合法化，宗祠在民間遍地開花。清乾隆初年，江西巡撫陳宏謀在《寄楊樸園書》說：“直省惟閩中、江西、湖南皆聚族而居，族皆有祠，此古風(fēng)也?！盵1]湖湘宗祠遍布湖南各地。汝城現(xiàn)保留著始于宋元、盛于明清的古宗祠近千座，幾乎每村都有一座祠或數(shù)座祠，這些宗祠大小不一、風(fēng)格各異、結(jié)構(gòu)獨(dú)特、文化底蘊(yùn)深。其中，金山、津江等地的古宗祠群規(guī)模宏大，裝飾華奢，左鐘右鼓，蔚為大觀，堪稱湖湘宗祠的代表。周氏宗祠又名先鋒祠堂，或曰詔旌第，坐落于汝城縣永豐鄉(xiāng)先鋒村，距縣城18公里。周氏宗祠始建于明成化十八年（公元1482年），曾經(jīng)四毀四修，初修于乾隆四十年（公元1775年），再修于嘉慶二十四年（公元1819年），三修于民國二十七年至三十二年（公元1938年至1943年），四修于公元1984年。周氏宗祠綜合了建筑、雕刻、繪畫等多種藝術(shù)和技術(shù)。這些藝術(shù)和技術(shù)賦予了宗祠濃郁的人文氣息、人文精神和道德內(nèi)涵，為具有同一血緣關(guān)系的宗族成員營建了溫馨的精神空間。

一、周氏宗祠的建筑藝術(shù)形式

周氏宗祠建筑雄偉壯麗，石雕、木雕、泥塑、彩畫和書法等各具特色，飛檐翹腳、青磚灰瓦、雕梁畫棟相互映襯，共同促成整體與局部的和諧。

（一）建筑。周氏宗祠平面布局精巧，中軸對稱，嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范，整體和諧。周氏宗祠總占地面積300多平方米，坐西朝東，矗立于村前，為三進(jìn)深三開間兩天井磚木結(jié)構(gòu)。建筑兩側(cè)是青磚兩級墀頭封火山墻，其它是由構(gòu)成宗祠主體建筑的屋頂及梁柱木構(gòu)架。梁架結(jié)構(gòu)多采用抬梁式和穿斗式，屋面為青瓦干擺兩坡頂，配置尖山式硬山。這些木構(gòu)架結(jié)構(gòu)與門樓斗拱中的斗、拱、昂尺寸及做法基本以北宋建筑學(xué)家李誡的《營造法式》為母本（如圖1）。這些木結(jié)構(gòu)穩(wěn)健、輕盈、精細(xì)、秀美。祠堂門前是一塊約100平米的用鵝卵石鋪成的坪地，當(dāng)?shù)厝朔Q“拜坪”。拜坪前是一個半圓形的池塘，曰“明堂”，寓心明如水之意，有積水聚財之隱義，也有備水消防之實效。大門左右是兩垛呈“八”字對稱的照壁，照壁上分別書寫“忠孝、廉節(jié)”，榜書為仿朱熹手跡，高五尺有余，氣勢磅礴，古樸蒼勁，數(shù)百米遠(yuǎn)便清晰可讀，不失為一道亮麗的文字景觀。照壁兩側(cè)是兩條對稱的青石巷道與民居相隔，左為“禮門”，右為“義路”。這些民居建筑依祠堂兩側(cè)及后方相擁而建，三面圍合對祠堂起著拱衛(wèi)作用。

周氏宗祠各進(jìn)之間逐級遞升，有“步步高升”“連升三級”的寓意。由拜坪上三級臺階，跨過柵欄門，就是前廊，兩個直徑約100厘米的石鼓分列于宗祠正門兩側(cè)，扣環(huán)鉚釘依稀可見。宗祠正門上方掛著一塊“尚義”的匾額，這就是“尚義”門?！吧辛x”門左右為昭門和穆門。打開“尚義”門進(jìn)入天井，天井很寬，形成了對外封閉、對內(nèi)敞亮的風(fēng)格。天井地面用青石板鋪就，四周留有排水溝，污水、雨水由排水溝經(jīng)過地板下的涵洞直接排到宗祠門前的池塘，保證了廳內(nèi)干燥、無積水。正廳有60余平方米，其左墻上鑲嵌著一塊紀(jì)念重修宗祠的石碑，上面記載著歷次修繕的詳細(xì)情況和募捐者的鴻名。上廳比正廳高出四級臺階，由四根圓木柱抬梁構(gòu)架，榫卯結(jié)合，其面積約40平方米。上廳的正壁是做成階梯狀的神龕，神龕上依次供奉著周氏歷代祖先的牌位。上廳的四周，原掛滿了“愛蓮說”“寶善堂”等牌匾，后因“破四舊”運(yùn)動而毀于一旦。

（二）木雕。周氏宗祠所用的木材主要是本地區(qū)的香樟樹和苦楝樹，它們具有材徑粗大、質(zhì)地密實、不易風(fēng)化腐朽、防蟲蛀、不易燃燒等特點。周氏宗祠的門樓構(gòu)思精巧，雕工精細(xì)，為高平屋飾重檐彩繪歇山頂七跳如意斗拱鴻門樓（如圖2）。其門梁的雙龍戲珠是用整根大木頭鏤雕而成，并施以彩繪，曲折蜿蜒猶如真龍。門梁上方是“詔旌第”額枋，兩邊雕刻著“桃園結(jié)義”和“古代仕女圖”?！霸t旌第”額枋的上方是斗拱，斗拱飛檐嵌于青瓦屋檐之下，氣勢宏偉。斗拱是由大小約十公分的棱形木塊鑲嵌而成，一共八行，從上到下每行依次少兩塊，使整個斗拱外形呈等腰梯形狀。每個小方塊雕成或圓、或方、或棱、或團(tuán)扇行的圖案，相間排列，錯落有致。在各種形狀的花邊里面，鏤刻著許多以鹿、鶴、麒麟、蝙蝠、花、鳥、蟲、魚為主的圖案，第二行還雕刻有“金玉滿堂、福祿壽喜”八字，以表達(dá)對美好生活的向往。這些精巧的斗拱設(shè)計具有科學(xué)的力學(xué)結(jié)構(gòu)，同時通過排列組合形成對稱而有規(guī)律的圖案，形成較強(qiáng)的美學(xué)效果。在斗拱的中間，鑲嵌著一塊“圣旨”牌，莊重而威嚴(yán)。斗拱下方以“圣旨”牌為軸線，兩側(cè)對稱排列著“八仙”的木雕塑像，塑像后的背景為木雕柏枝紋。兩側(cè)牛腿自上而下，分別繪或雕刻“松鶴長春”“大展宏圖”“麒麟玉書”“懸壺濟(jì)世”“鳳戲牡丹”“狀元回朝”等。雀替處繪鳳凰牡丹、松鶴等。年深日久，這些木雕上的畫更顯得色彩斑駁，古樸純真。

周氏宗祠建筑內(nèi)梁或闌額也多有美輪美奐的木雕花。祠內(nèi)架梁多為上下雙梁，呈工字結(jié)構(gòu)，下梁為承擔(dān)上梁的壓力，中間連接部分以圖案進(jìn)行裝飾，裝飾內(nèi)容有“祥龍吐瑞氣”“花開富貴”“龍紋卷草”等。值得一提的是，周氏宗祠因與北宋理學(xué)鼻祖周敦頤一脈相承他的《愛蓮說》家喻戶曉周氏族人對之敬之有加，祠堂內(nèi)外以蓮等為題材的詩文、圖案比比皆是。正廳橫梁與柱相交處的雀替就是以蓮花為題材的鏤空透雕。蓮花荷葉迎風(fēng)搖曳，極具動勢，莖中通外直，不蔓不枝，童子坐在碩大的荷葉之上，雙手捧著綻開的蓮花，形象憨厚可愛，通過以“蓮”喻人，表達(dá)對先人“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的高尚情操的崇奉?！吧辛x”門門楣的戶對正面雕刻楊家將等戲曲故事，側(cè)面雕刻著雙龍戲珠（如圖3）;而昭門和穆門的戶對正面則雕刻八卦圖案，它蘊(yùn)含了“以形載道”的理學(xué)思想。

（三）石雕。汝城屬亞熱帶季風(fēng)氣候，多雨潮濕。石材作為建筑材料，沉穩(wěn)大方，除了承重抗壓外，還起到防潮防腐的作用，同時使祠堂的結(jié)構(gòu)、質(zhì)量、形象等得到很好的改善和提升。周氏宗祠的石雕多出現(xiàn)在祠堂的門當(dāng)、門檻、臺基和起結(jié)構(gòu)作用的墻端、護(hù)角及部分堂柱的柱基?！吧辛x”門下的門當(dāng)為兩個抱鼓石（如圖4），石鼓側(cè)面雕著云紋，底座四個菱角均雕著獅子頭形象，浮雕工藝深淺有度，簡練豪放。石門檻正中則雕著“鯉魚躍龍門化為蛟龍”的圖案（如圖5），一條嘴里噴著霧氣的鯉魚在浪花中甩動魚尾，縱身躍出，云水翻滾，其上一條蛟龍弛騰在云霧之中，若隱若現(xiàn)，其鱗片畢現(xiàn)，栩栩如生。此種畫面，在鄉(xiāng)土社會宗祠建筑中較為常見，這是長年耕種于鄉(xiāng)村的人家，有朝一日可以出將入相，是對美好愿望的表達(dá)。周氏宗祠的堂柱下面與地面相接處均采用石柱基，前廳的柱基是圓形的，正廳的柱基為上圓中八角形下四角形，其上雕刻有吉祥的動植物紋樣，凹凸起伏，工藝令人嘆為觀止。

（四）泥塑。周氏宗祠建筑內(nèi)的泥塑多采用淺浮雕與筆墨綜合運(yùn)用的技法。題材有戲曲故事，也有蓮花、仙鶴等動植物。“尚義”門內(nèi)側(cè)屋檐藻井有“鴛鴦戲水”的彩塑，畫中荷花亭亭玉立，花蕾含苞待放，兩只肥鴨穿梭于荷葉之間，生動活潑，視覺效果較強(qiáng)。周氏宗祠屋頂瓦當(dāng)?shù)氖褂靡埠苤v究裝飾功能，瓦當(dāng)上均飾有“?！薄暗摗钡燃樽煮w或裝飾圖案，它對祠堂檔次的提升起著重要作用。

（五）彩畫。周氏宗祠建筑彩畫多見于山墻、門樓、門板、藻井、木板隔墻等，有油彩畫、漆畫和水墨畫等形式，表現(xiàn)內(nèi)容有歷史傳說、英雄人物、飛禽走獸、奇花異草和湖湘地區(qū)的秀麗山水。油彩畫常見于架梁、牛腿、雀替等，多用青、綠、紅、白、黑等顏色，分濃淡深淺繪制，立體感強(qiáng)烈。上廳神龕處的隔扇繪有八仙、鳳凰、喜鵲、桃子等多幅油彩畫?！吧辛x”門及昭門、穆門門板均以黑漆為底，其上繪精美門神漆畫（如圖6），門神有文臣、武將之分。昭門繪有雄壯威武、戴虎盔、披袍貫甲、拿大刀、對臉相視的兩個武將門神。水墨畫則采用半工半意的繪畫手法，繪于橫梁、檐口等?！吧辛x”門內(nèi)側(cè)檐下矩形構(gòu)圖內(nèi)題壁有唐代詩人王之渙的《登鸛雀樓》，“白日依山盡，黃河入海流，欲窮千里目，更上一層樓?！眱蓚?cè)各一幅畫，繪樓榭、遠(yuǎn)山、河流等，應(yīng)是對其的寫照，畫面意在激勵族人積極向上的進(jìn)取精神（如圖7）。建筑兩側(cè)的封火山墻外壁繪有凌空飛舞、黑白分明的墨龍圖，畫面古樸莊重，極具動感。祠內(nèi)木板隔墻和窗戶等也繪有大量的小幅壁畫，表現(xiàn)內(nèi)容有老虎、雄雞、紫燕、鹿、葡萄、石榴、牡丹、荷花、臘梅、菊花等。“石榴鳴禽”寓意子孫繁盛;牡丹、蝙蝠、梅花鹿象征福祿富貴。這些彩畫寓意深刻，人文蘊(yùn)涵明顯，既能陶冶人的性情，又能豐富族人的精神生活，反映了族人的價值觀念和審美情趣。同時，這些彩畫極大地襯托了建筑外觀和墻面結(jié)構(gòu)的美感，并減少風(fēng)雨對木質(zhì)的剝蝕。

（六）書法。周氏祠堂在堂柱、門楣、廳堂等懸掛著多幅楹聯(lián)、匾額。這些書法有本族人書寫的，也有朝廷、官宦、文人、墨客等書寫的，既具有本土文化的特征，也融入了外來諸多風(fēng)格，具有較強(qiáng)的審美價值和藝術(shù)價值。這些書法穩(wěn)重、美觀、雋秀、老到，內(nèi)容古樸、典雅、深邃、貼切。中廳的木柱上懸有“溯岐豐肇基以來父作子述孝弟忠貞光百代，由汝泥衍沠而后家弦戶誦詩書禮樂振千秋”的木刻對聯(lián)，該書法出自其族人周聲振之手，全聯(lián)字字珠璣鳳骨，書者融顏、歐之法貼，展自家之風(fēng)貌。天井兩側(cè)廂房門楣上書寫“清風(fēng)明月、景星慶云”等行書，粗獷奔放，蕩氣回腸。匾額有“世篤宗盟”“人文蔚起”等，多以陽刻的手法雕就，書體飽滿充實，筆力內(nèi)斂遒勁，盡顯蒼勁豪放，給人一種痛快淋漓的美感。碑刻多為楷書，碑文主要講述宗法、宗族遷徙、族訓(xùn)等，其做法是先書丹（用朱砂紅筆將需要碑刻的文字寫在碑板上），再陰雕。周氏宗祠建筑風(fēng)火墻側(cè)面也有洋洋灑灑的行書題壁。

二、周氏宗祠的功能

《禮記·郊特牲》：“萬物本乎天，人本乎祖。”從宗祠建造的成因及其底蘊(yùn)看，宗祠最初的建造是盤根念祖。也就是說，祭祀是宗祠存在的首要功能（本文未展開分析）。此外，宗祠還通過建筑本身的空間、空間序列和承載于建筑之上的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，開展聚會、辦學(xué)等活動，或營造精神空間氛圍，使得宗祠也具有了一定的認(rèn)知功能、教化功能和審美功能。

（一）認(rèn)知功能。宗祠建筑空間的本質(zhì)是一個祭祀空間，有較強(qiáng)的宗族性和精神性。周氏宗祠上廳神龕上供奉著歷史上周氏名人，展現(xiàn)周氏人杰的輝煌，如周瑜、周沂濱、周敦頤、周恩來、周樹人等。中廳木柱上懸掛“溯岐豐肇基以來父作子述孝弟忠貞光百代;由汝泥衍沠而后家弦戶誦詩書禮樂振千秋”木刻楹聯(lián)，訴說宗族族源和家風(fēng)?！皣鴦滓岩娕胖T呂，家學(xué)曾經(jīng)授二程”楹聯(lián)講述周勃安邦，周敦頤授教理學(xué)繼承人程顥、程頤兄弟的故事。門樓“圣旨”牌，是朝廷為揚(yáng)其周氏九世孫如堯公輸粟濟(jì)貧等義舉，特賜圣旨以示嘉獎，極其榮耀。“世篤宗盟”“人文蔚起”等匾額講述周氏族群的血緣聯(lián)系和人才輩出。雖日久年深，但我們從這些匾聯(lián)的字里，依舊能感受到它昔日的榮耀。周氏宗祠的族譜、碑刻，有大量關(guān)于民風(fēng)、民俗、宗法、宗族遷徙、人口繁衍消長的記載。周氏族譜記載：撰譜之要旨在于“辨源流、篤宗支、明世系、敘昭穆、正綱常、重人倫、興仁讓、敦風(fēng)俗?！薄对t旌周氏尚義門碑記》是讓宗族永記特殊利害關(guān)系的碑?？梢哉f，周氏宗祠就是一幅歷史長卷，它將宗族或遠(yuǎn)或近或大或小的祖德功業(yè)鑲嵌其上，記錄著族人的滄桑和輝煌，體露著自家的文化氛圍。閉上眼睛，我們可以暢想：“族內(nèi)某人登科做了大官或做了光宗耀祖的大事，后代子孫為了光耀門庭，啟迪后人，由族長牽頭召集族人共商慶祝大典，集資修繕宗祠，并在宗祠內(nèi)高懸新制的功名牌匾，在廳柱上懸掛文辭燦爛的慶賀楹……闔族舉行熱鬧的聚會，殺豬宰羊，搭臺唱戲，爆竹連天，宗祖高興，子孫欽仰，正所謂彝倫攸敘，源遠(yuǎn)流長?！?/p>

（二）教化功能。首先，宗祠是倫理道德教育的場所。“以忠事君，以孝事親，以廉為吏，以學(xué)立身”是后世修譜的楷模。周氏宗族利用編寫族譜、制定族規(guī)的形式，提倡孝悌忠信為核心的倫理道德，倡導(dǎo)理學(xué)思想，規(guī)范族人行為，維護(hù)家族利益。宗祠內(nèi)的木雕、石雕、彩畫等也多是表達(dá)“忠、孝、廉、節(jié)”的思想觀念，構(gòu)建積極和諧的良善“精神空間”。其次，宗祠是義塾、義學(xué)的教育場所。乾隆二十年《桂陽（汝城）縣志》載：“獨(dú)怪桂陽在楚南，雖屬邊徼，濂溪過化后，流風(fēng)余韻，至（明）成化弘治間，人才特盛。”[2] 理學(xué)鼻祖周敦頤曾蒞汝城縣為官，并勸耕講學(xué)，對汝城影響深遠(yuǎn)。據(jù)統(tǒng)計：“明朝汝城共出15位進(jìn)士，大都聲名顯赫，政績顯耀，深得仕道贊許?！薄俺癁樘锷崂桑旱翘熳犹?。”周氏宗祠設(shè)有義學(xué)，規(guī)定族內(nèi)子弟務(wù)必要讀書，即以耕讀為業(yè)，延請名師課授弟子。門樓牛腿“麒麟玉書”等亦是用來教導(dǎo)族人勤奮學(xué)習(xí)的典故?！吧辛x”門內(nèi)側(cè)“道統(tǒng)延姬旦、心傳接濂溪”“詩書綿世澤、禮樂振家聲”等聯(lián)幅，也是勸導(dǎo)族人篤志好學(xué)、知書達(dá)理。再者，宗祠是懲惡揚(yáng)善、匡扶正義的道德法庭。周氏族規(guī)載：“親睦族、端士習(xí)、重農(nóng)桑、崇節(jié)儉、勵廉恥、禁匪類?！边`反者必受嚴(yán)懲，甚者被革族。凡架橋鋪路建亭、興建學(xué)堂、撫恤孤寡等的義舉，則極盡表彰，并錄入族譜。通過入譜，增強(qiáng)家族的內(nèi)在凝聚力，強(qiáng)化家族意識和家族團(tuán)結(jié)。周氏九世孫如堯公的仗義疏財亦是揚(yáng)善之典范。門樓門柱懸掛著的楹聯(lián)“世德千秋重，君恩萬代榮” 就反映了這一事件。

（三）審美功能?！班l(xiāng)中建祠，一木一石，俱極選采，在始建者務(wù)求壯麗，以盡孝敬而肅觀瞻?！敝苁献陟羰亲鍍?nèi)為了炫耀門第、重振家聲、聚凝血統(tǒng)之力而所修，是宗族顯示政治地位、經(jīng)濟(jì)實力、文化品位和“族權(quán)”體現(xiàn)的標(biāo)志性建筑。周氏宗祠依山造形、依形造勢，具有一定的風(fēng)水美學(xué)價值。從外形、布局上分析，祠堂的外形基本上是整體長方形，前有主大門和側(cè)門，主次分明，內(nèi)有天井采光，外有名堂聚氣，附近是筆架形的案山，遠(yuǎn)處是氣勢磅礴的朝山，它符合天圓地方、天地互通的規(guī)律，體現(xiàn)了人與自然的和諧。在封建社會，由于森嚴(yán)的等級制度，建筑形制、色彩使用都有著嚴(yán)格的規(guī)定。宋代有“凡庶人家，不得施五色文彩為飾;明代有“庶民居舍不許飾彩色”的規(guī)定，只有宮殿、壇廟和學(xué)府等建筑才可使用金碧輝煌的色彩。周氏宗祠建筑門樓、窗檐、屋角、墻頭等的設(shè)計講究藝術(shù)品味。祠堂內(nèi)部的梁、柱、檁、板無不描金繪彩，尤其是充分利用木雕、石雕、繪畫藝術(shù)，在斗拱飛檐、窗欞、隔扇等處精雕細(xì)刻、題壁繪畫，或抒情寫意、或育化教人，充滿濃郁的書香氣息和文人式審美。周氏宗祠浸潤著不同的傳統(tǒng)文化、社會文化和地方文化，滲透著不同的文化底蘊(yùn)，詩詞楹聯(lián)賦、碑刻雕塑鏤互為補(bǔ)充，相得益彰，筑起了祠堂文化的大觀園。

三、結(jié)語

周氏宗祠以它凝重內(nèi)斂的青磚黑瓦、層層迭起的封火墻、富麗堂皇的門樓，體現(xiàn)了一種靜穆的生命力，震懾人的心靈。其建筑結(jié)構(gòu)工整，裝飾華麗，梁柱雀替、門樓雕板，或浮雕、鏤雕、圓雕，或繪畫，或題壁，無所不用其極。周氏宗祠宣揚(yáng)“忠孝廉節(jié)”的理學(xué)思想，寄托對美好生活的向往。周氏宗祠記載著家族血緣繁衍史，宗族延續(xù)源流史，祖先艱辛創(chuàng)業(yè)史，教化后人資料史，它對深入研究民族歷史、地方歷史、人文歷史有著重要的價值。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳志華.宗祠[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2006：23.

[2]朱惠芳.汝城古祠堂[M].長沙：岳麓書社，2012：11.

作者簡介：李英曉，碩士，湖南第一師范學(xué)院美術(shù)與設(shè)計學(xué)院講師。研究方向：民間美術(shù)。

范迎春，湖南第一師范學(xué)院美術(shù)與設(shè)計學(xué)院教授。研究方向：古宗祠研究。