民俗藝術(shù)符號(hào)在平面設(shè)計(jì)中的價(jià)值研究

孫會(huì)會(huì)

摘? 要：伴隨著中國(guó)傳統(tǒng)文化的不斷推廣和普及，民俗藝術(shù)在多個(gè)領(lǐng)域之中也得到了廣泛的應(yīng)用，尤其是在平面設(shè)計(jì)中運(yùn)用民俗藝術(shù)不但可以使作品的觀賞性和藝術(shù)價(jià)值得到提升，設(shè)計(jì)人員也可以更加深入地了解民俗藝術(shù)、更加全面地掌握民俗藝術(shù)、更加深入地研究民俗藝術(shù)。在平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用民俗藝術(shù)符號(hào)可以促進(jìn)抽象造型的發(fā)展，可以在平面設(shè)計(jì)中構(gòu)建民俗藝術(shù)符號(hào)模型，還可以把民俗藝術(shù)符號(hào)與平面設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)充分地融合在一起。

關(guān)鍵詞：民俗藝術(shù)符號(hào);平面設(shè)計(jì);價(jià)值;設(shè)計(jì)人員

一、概述

人類與其它生物最大不同就在于可以通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行交流，從而表達(dá)自己的情感與思想。符號(hào)是原始語(yǔ)言表達(dá)方式中的重要組成部分，人類利用符號(hào)來(lái)交流思想，利用符號(hào)來(lái)表達(dá)更深刻的情感。在新石器時(shí)代，人類就是把符號(hào)刻畫到一些器皿上來(lái)記錄對(duì)大自然與社會(huì)的認(rèn)知，使原始的認(rèn)知和情感保留了下來(lái)。隨著時(shí)代的發(fā)展和科技的進(jìn)步，這些符號(hào)也得到了持續(xù)的優(yōu)化與完善。符號(hào)在發(fā)展的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了文化與文化之間的融合與碰撞，文化結(jié)構(gòu)也得以拓展和演化，由此就形成了符號(hào)體系。對(duì)民俗藝術(shù)符號(hào)的研究就是在這種大背景下進(jìn)行的。

二、在平面設(shè)計(jì)中

應(yīng)用民俗藝術(shù)符號(hào)的重要作用和意義

人們的思維過(guò)程，就是讓世界變得符號(hào)化。思維就是對(duì)符號(hào)進(jìn)行轉(zhuǎn)化、組合、選擇、重生的過(guò)程，可以說(shuō)，思維的主體是符號(hào)，符號(hào)可以表現(xiàn)出人類的思維。進(jìn)行平面設(shè)計(jì)的主要目的是為了傳遞信息，在二維空間中規(guī)劃文字之間的相互關(guān)系、比例、位置等，就是一個(gè)不斷思考的過(guò)程。然而，這與一般意義上的思維過(guò)程不一樣，平面設(shè)計(jì)是平面設(shè)計(jì)人員內(nèi)心的思維過(guò)程。從本質(zhì)上來(lái)講，平面設(shè)計(jì)就是為了應(yīng)用平面媒體對(duì)信息進(jìn)行傳播。平面設(shè)計(jì)的主要手段與依據(jù)是符號(hào)原理和符號(hào)方式。平面設(shè)計(jì)自身就屬于一種符號(hào)表現(xiàn)方式，平面設(shè)計(jì)人員利用平面設(shè)計(jì)作品向觀眾傳遞自己的思想觀念與論點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)勸說(shuō)、勸導(dǎo)、引導(dǎo)、教育的作用。觀眾通過(guò)觀賞平面設(shè)計(jì)作品，然后結(jié)合自身的經(jīng)驗(yàn)作出判斷，從而體會(huì)到設(shè)計(jì)人員所要體現(xiàn)的思想觀念。這種符號(hào)是否能夠被觀眾有效地、快速地、正確地認(rèn)知和接受，成為了平面設(shè)計(jì)作品是否取得成功的衡量標(biāo)準(zhǔn)[1]。

（一）把民俗藝術(shù)符號(hào)應(yīng)用在平面設(shè)計(jì)中可以促進(jìn)抽象造型的發(fā)展

在20世紀(jì)初，人們運(yùn)用民俗藝術(shù)符號(hào)來(lái)設(shè)計(jì)抽象的事物，不但很好地傳承了傳統(tǒng)文化，也是一種特殊的藝術(shù)表現(xiàn)形式。人們通過(guò)民俗藝術(shù)符號(hào)來(lái)展現(xiàn)自己對(duì)外在事物的認(rèn)識(shí)，對(duì)飽滿而又獨(dú)立的藝術(shù)形象進(jìn)行構(gòu)建，由此使民俗藝術(shù)符號(hào)的應(yīng)用結(jié)構(gòu)質(zhì)量得到了提升。在設(shè)計(jì)平面作品的過(guò)程中，有機(jī)地統(tǒng)一了文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值以及創(chuàng)作風(fēng)格，同時(shí)也使得我國(guó)的民俗藝術(shù)符號(hào)走向世界、走向未來(lái)。人民群眾在傳統(tǒng)民俗文化中可以感受到和諧、吉祥、幸福等道德層面的情感。正是有了這些情感，在設(shè)計(jì)平面作品的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)科學(xué)、有效、充分地利用民俗藝術(shù)符號(hào)，從而展現(xiàn)出不一樣的本土文化與藝術(shù)造型。

除此之外，在設(shè)計(jì)平面作品的時(shí)候，廣告設(shè)計(jì)是一個(gè)比較重要的方面。在設(shè)計(jì)的時(shí)候可以利用民俗藝術(shù)符號(hào)，增強(qiáng)藝術(shù)表現(xiàn)力，對(duì)以設(shè)計(jì)為基礎(chǔ)的大眾心理模型進(jìn)行構(gòu)建，使用受眾容易接受的元素，使人們對(duì)文化內(nèi)容與文化信息的認(rèn)知得到提升。中國(guó)的平面設(shè)計(jì)項(xiàng)目正在不斷地完善和優(yōu)化，充分借鑒了國(guó)外的優(yōu)秀設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，把更多的民俗藝術(shù)符號(hào)、淳樸的情感融入到了平面設(shè)計(jì)作品之中，使視覺藝術(shù)符號(hào)更加多樣化，使平面設(shè)計(jì)的抽象藝術(shù)造型有更大程度的發(fā)展。

（二）在平面設(shè)計(jì)中構(gòu)建民俗藝術(shù)符號(hào)模型

在傳統(tǒng)藝術(shù)中，最主要的表現(xiàn)方式之一就是民俗藝術(shù)。民俗藝術(shù)是隨著民間風(fēng)俗而形成的藝術(shù)方式，并且在民間世代傳承，有著非常明顯的民族特色。例如民間刺繡、民間繪畫（布畫、刺繡、蠟染、壁畫、年畫等）、民間祭祀（紙錢、紙房、紙人、泥塑等）、民間雕刻、民間家具、民間建筑物、民間玩具（泥人、風(fēng)箏、毽子、蹴鞠等）、民間演出（皮影戲、京劇、粵劇、山東大鼓、河南梆子等）、民間剪紙、民間小物品（香囊、折扇、鳥籠等），這些都是具有明顯民族特色的民俗藝術(shù)。與傳統(tǒng)人文藝術(shù)更加注重觀賞性相比，民俗藝術(shù)有更強(qiáng)的實(shí)用性。創(chuàng)作民俗藝術(shù)的主要目的并不是為了欣賞，而是創(chuàng)作出精神上或物質(zhì)上具有實(shí)用價(jià)值的物品，屬于人民群眾的生活藝術(shù)。民俗現(xiàn)象、民俗事物的主要表現(xiàn)是民俗藝術(shù)符號(hào)，其可以對(duì)民間理念、民間經(jīng)驗(yàn)以及民間認(rèn)知進(jìn)行不間斷地傳遞。從圖形語(yǔ)言與視覺信息傳達(dá)的層面來(lái)講，民俗藝術(shù)符號(hào)認(rèn)讀性非常廣泛，民俗藝術(shù)屬于人民群眾的藝術(shù)，屬于中國(guó)人民群眾長(zhǎng)期以來(lái)在生產(chǎn)和生活過(guò)程中所形成的藝術(shù)方式，是一種群體化創(chuàng)作的結(jié)晶，在傳播的過(guò)程中不斷地被完善和優(yōu)化，直至后期才能夠發(fā)展成為比較成熟的藝術(shù)作品，由此決定了民俗藝術(shù)是大部分人或者某個(gè)區(qū)域的情感與思想的共同表現(xiàn)[2]。伴隨著時(shí)間的不斷推移和民族間的不斷融合，很多民俗符號(hào)已經(jīng)成為了中華民族共同認(rèn)知的民俗藝術(shù)符號(hào)。在設(shè)計(jì)平面作品的時(shí)候，應(yīng)用民俗藝術(shù)符號(hào)可以使圖像所要表達(dá)的情感得到充分的體現(xiàn)，同時(shí)也可以使傳播渠道得到拓展，使民俗藝術(shù)得到更加有效地、范圍更廣地傳播。

近些年以來(lái)，伴隨著民俗藝術(shù)不斷的發(fā)展和完善，在平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用民俗藝術(shù)符號(hào)不但是文化傳播的有效方式，而且能夠使民俗藝術(shù)的傳播工作與設(shè)計(jì)工作更好的展開。利用民俗藝術(shù)符號(hào)的三種表現(xiàn)方式可以創(chuàng)作出具有獨(dú)立藝術(shù)風(fēng)格與藝術(shù)體現(xiàn)方式的作品，可以使作品的藝術(shù)性得到提升。在文化傳播的過(guò)程中，可以讓圖像發(fā)揮出暗示作用。除此之外，也使以隱喻為主的抽象符號(hào)能夠得到生動(dòng)的體現(xiàn)，使民俗藝術(shù)符號(hào)與心理感知之間建立起更好的聯(lián)系。

（三）可以把民俗藝術(shù)符號(hào)與平面設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)充分地融合在一起

在平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用民俗藝術(shù)符號(hào)，屬于藝術(shù)意識(shí)符號(hào)化的表現(xiàn)，在運(yùn)用符號(hào)與傳遞符號(hào)的過(guò)程中，所表現(xiàn)出的是思想理念的組合與轉(zhuǎn)化，尤其是在二維空間中，平面設(shè)計(jì)人員在進(jìn)行構(gòu)圖的時(shí)候，利用互動(dòng)關(guān)系和一定的比例，對(duì)科學(xué)的、有效的藝術(shù)處理方式進(jìn)行了構(gòu)建，使人民群眾從平面設(shè)計(jì)作品中領(lǐng)悟到作者所要表達(dá)的思想感情，使文化信息得到更加有效的傳遞。平面設(shè)計(jì)人員運(yùn)用符號(hào)來(lái)傳達(dá)可以使文字所無(wú)法表達(dá)的思想感情得到直接的體現(xiàn)，應(yīng)用民俗藝術(shù)符號(hào)所體現(xiàn)出來(lái)的就是一種情感認(rèn)知[3]。

尤其需要注意的是，在平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用民俗藝術(shù)符號(hào)包括三個(gè)層面：1.指示符號(hào)。在應(yīng)用民俗藝術(shù)符號(hào)的過(guò)程中，指示符號(hào)使用頻率并不高。然而，在人們真實(shí)的生活中，指示符號(hào)必不可少，例如路標(biāo)、指示牌、警告牌、交通標(biāo)志等，重點(diǎn)是利用符號(hào)體現(xiàn)出時(shí)空中的關(guān)聯(lián)與因果關(guān)系。2.象征符號(hào)。這是一種抽象的符號(hào)，符號(hào)自身與符號(hào)所展現(xiàn)出來(lái)的形象沒有必然的關(guān)系，是一種長(zhǎng)期以來(lái)通過(guò)很多人的感知而形成的聯(lián)想綜合形成的，也就是社會(huì)習(xí)俗。必須以人們長(zhǎng)期的意識(shí)形態(tài)為基礎(chǔ)，才能夠使象征符號(hào)發(fā)揮出應(yīng)有的作用。例如，藍(lán)色象征著冷靜、冰冷、安逸、理智、文靜、憂郁等，紅色代表著革命、熱情、奔放、活潑、開朗等，仙鶴、烏龜、桃子代表著長(zhǎng)壽。而民俗藝術(shù)符號(hào)的象征符號(hào)則更加的抽象，例如牡丹象征著富貴，蓮花象征著潔身自好、純潔，梅花象征著不畏艱難。3.圖像符號(hào)。重點(diǎn)是運(yùn)用圖像結(jié)構(gòu)，運(yùn)用模擬方式和類似的對(duì)象把作者的思想觀念和情感直接體現(xiàn)出來(lái)，其中，最有代表性的就是肖像，讓人們有直觀的體驗(yàn)，很容易就能夠辨別出圖像符號(hào)，具備民族特色的人物肖像是一種主要的民俗藝術(shù)圖像符號(hào)[4]。

在設(shè)計(jì)平面作品的過(guò)程中，如果想要讓這三個(gè)層面的符號(hào)既具備深刻的認(rèn)知意義又能夠讓人們具有很高的認(rèn)可程度，這就需要設(shè)計(jì)人員對(duì)這三個(gè)層面的符號(hào)進(jìn)行合理的、有效的運(yùn)用。從當(dāng)代設(shè)計(jì)的角度來(lái)講，應(yīng)當(dāng)選擇具有廣泛受眾基礎(chǔ)的視覺符號(hào)，并且對(duì)傳統(tǒng)的視覺符號(hào)進(jìn)行創(chuàng)新和完善，從而實(shí)現(xiàn)傳輸新信息的效果。通過(guò)這種方式，視覺符號(hào)不但具備傳統(tǒng)的認(rèn)讀性，而且具新符號(hào)的內(nèi)涵，凸顯出了設(shè)計(jì)理念與創(chuàng)新意識(shí)。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，把民俗藝術(shù)符號(hào)應(yīng)用到平面設(shè)計(jì)之中，可以使我國(guó)的傳統(tǒng)文化得到更好的傳承，使設(shè)計(jì)理念得到拓展和完善，使中華民族具有更強(qiáng)的凝聚力，使中國(guó)的民俗文化得到更加健康、可持續(xù)的發(fā)展，從而使我國(guó)的平面設(shè)計(jì)與民俗文化得到更好的融合。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：孫會(huì)會(huì)，碩士，山西省德州市齊河縣胡關(guān)屯鎮(zhèn)中心幼兒園教師。研究方向：國(guó)畫。