論“價值性與知識性相統(tǒng)一”的思政課創(chuàng)新

楊穎

摘 要：馬克思主義基本原理概論（以下簡稱原理課）是高校思政課的重要課程，原理課教學(xué)必須以實現(xiàn)教學(xué)目標為導(dǎo)向。導(dǎo)論作為馬克思主義的教學(xué)引領(lǐng)，要系統(tǒng)詮釋馬克思主義的價值追求;馬克思主義哲學(xué)作為馬克思主義的理論基礎(chǔ)，要重點突出馬克思主義的人民立場;政治經(jīng)濟學(xué)作為馬克思主義的主要內(nèi)容，要全面彰顯馬克思主義的人類關(guān)懷;科學(xué)社會主義作為馬克思主義的奮斗目標，要深刻論述馬克思主義的社會理想。專題教學(xué)是價值性和知識性相統(tǒng)一的實踐基礎(chǔ)，教師信仰是價值性和知識性相統(tǒng)一的前提條件。教師要根據(jù)中國特色社會主義建設(shè)的時代需要，用習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想豐富和完善馬克思主義，實現(xiàn)真理和價值具體的歷史的統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：原理課教學(xué);真理;價值;價值性;知識性

中圖分類號：G410 文獻標識碼：A 文章編號：1005-1422（2019）09-0028-05

人類進步的歷史活動是以追求真理和創(chuàng)造價值為主題。目前，中國特色社會主義進入了新時代，新時代就有新思想和新使命。習(xí)近平指出：“堅持理論指導(dǎo)和實踐探索辯證統(tǒng)一，實現(xiàn)理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新良性互動，在這種統(tǒng)一和互動中發(fā)展二十一世紀中國的馬克思主義?！盵1]這是因為，人類的生活方式內(nèi)在的包真理原則和價值原則。真理原則要求人們的思想和行動必須符合客觀對象的本質(zhì)和規(guī)律;價值原則要求人們的思想和行動必須滿足人類社會的需要和利益。真理原則與價值原則是在實踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一的。沒有正確的價值引領(lǐng)，真理追求就會因偏離軌道而誤入歧途;沒有對真理的追求，就無法達到價值目標的實現(xiàn)。真理與價值的這種辯證統(tǒng)一的關(guān)系，在原理課教學(xué)實踐中就表現(xiàn)為價值性和知識性相統(tǒng)一。

一、全面介紹“千年思想家”的人格境界，系統(tǒng)詮釋馬克思主義的價值追求

馬克思恩格斯是世界人民愛戴的導(dǎo)師。在歷史發(fā)展的每一個關(guān)鍵時期，其理論都因能破解世界性難題而引起學(xué)界關(guān)注。馬克思恩格斯作為馬克思主義的創(chuàng)始人，憑著崇高的社會理想以及對理想信念的執(zhí)著追求，贏得了世人的敬重。為了幫助學(xué)生提升人格境界，做有信仰的社會主義新人，導(dǎo)論部分的講授應(yīng)該先從認識馬克思恩格斯開始。

早在中學(xué)時期，馬克思就立志選擇“最能為人類福利而勞動的職業(yè)”，讀博士期間，被當時的“博士俱樂部”成員稱為“思想工廠”和“思想寶庫”，后來曾經(jīng)四次被反動政府驅(qū)逐出境。一個世紀以后，新千年伊始，世界各大媒體均展開了評選 “千年哲學(xué)家”和“千年思想家”等活動。幾乎在每次活動中，馬克思都位居榜首。此后，全世界便出現(xiàn)了與馬克思恩格斯有關(guān)的“圖書出版熱”、“網(wǎng)上傳播熱”、“思想研究熱”、故居及其在歐洲各地的塑像前的“瞻仰熱”、“參觀熱”、“敬獻花籃熱”等現(xiàn)象。當代資本主義國家頻發(fā)的周期性經(jīng)濟危機及其對社會生活帶來的重創(chuàng)、世界著名學(xué)者對馬克思恩格斯的高度評價（馬克思被稱為資本主義的“病理學(xué)家”）、馬克思恩格斯《資本論》、《共產(chǎn)黨宣言》等經(jīng)典著作的熱銷、西方資本主義國家“反資本”的“社會主義者”大游行等，都足以說明馬克思主義作為一種世界性的文化財富已經(jīng)并且正在對世界發(fā)生著深刻的影響。因此，教師可以啟發(fā)學(xué)生思考這樣一些問題：馬克思恩格斯是怎樣的人？他們?yōu)槭裁匆獎?chuàng)立馬克思主義？什么是馬克思主義？馬克思主義為什么是中國特色社會主義的指導(dǎo)思想？

一是通過介紹馬克思主義的研究對象和基本內(nèi)容，啟發(fā)學(xué)生對馬克思主義理論的深入思考。馬克思恩格斯運用唯物史觀的基本理論，科學(xué)揭示了物質(zhì)世界的內(nèi)部聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律，并以此為觀點和方法論證了資本主義生產(chǎn)方式的矛盾運動規(guī)律，找到了經(jīng)濟危機頻繁爆發(fā)和勞動人民受苦受難的根源，得出了社會主義必然代替資本主義最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義的科學(xué)結(jié)論，為無產(chǎn)階級解放、全人類解放、每個人自由全面發(fā)展指明了道路。這種兼濟天下的人文情懷是馬克思成為“思想寶庫”的關(guān)鍵所在。

二是通過介紹馬克思主義的本質(zhì)特征和價值目標，啟發(fā)學(xué)生對優(yōu)秀知識分子的情懷、責(zé)任和擔當?shù)纳钊胨伎肌？茖W(xué)性、革命性、實踐性、人民性、發(fā)展性作為馬克思主義的本質(zhì)特征，說明馬克思主義始終從勞動人民的利益和愿望出發(fā)，其關(guān)于實踐、人民群眾創(chuàng)造歷史、勞動創(chuàng)造價值、社會進步與人類解放等觀點，以及唯物辯證法的方法、歷史分析的方法、階級分析的方法等，使世界人民有了翻身解放的理論武器。同時，馬克思恩格斯不僅是深刻的理論家，而且是偉大的實踐家，他們曾經(jīng)無數(shù)次冒著生命危險支持工人的革命斗爭，直接或間接地參與1848年的歐洲革命、共產(chǎn)主義者同盟的創(chuàng)立、巴黎公社等工人運動。這種勇于犧牲的英雄氣概是馬克思成為“世界公民”的根本原因。

三是通過介紹馬克思恩格斯的個人品行和道德修為，啟發(fā)學(xué)生對愛情、友誼、事業(yè)等問題的深入思考。馬克思斯恩格斯對戀愛、婚姻、家庭的態(tài)度以及他們之間的革命友誼，被稱為西方的“管鮑之交”（馬克思是管仲，恩格斯是鮑叔牙）。特別是恩格斯，他高尚、低調(diào)、內(nèi)斂、嚴謹，為了自己和馬克思兩家人的生活以及他們共同的革命事業(yè)，曾花了近20的年時間去從事他厭惡的商業(yè)活動。說明馬克思恩格斯作為現(xiàn)實生活中有血有肉的生命個體，既有普通人的兒女情長，又有高于普通人的道德追求。這種超凡脫俗的道德境界是馬克思成為“千年哲學(xué)家”的人格前提。

四是通過介紹馬克思恩格斯的理想信念和奮斗歷程，啟發(fā)學(xué)生對人生信仰、價值、意義的深入思考。馬克思恩格斯作為“富二代”的“高富帥”，放棄了優(yōu)越的家庭生活條件和令人羨慕的職業(yè)，獻身于勞苦大眾的解放事業(yè)，即使在人生最艱苦的時期，也從未放棄對真理的追求，依然從事學(xué)習(xí)、思考、寫作和斗爭。馬克思恩格斯的家庭出身、職業(yè)選擇和人生經(jīng)歷都體現(xiàn)著他們的人生信仰。馬克思墓碑上鐫刻的“以往的哲學(xué)家都在說明世界，而問題在于改變世界”和“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”的碑文，是他們一生的追求和寫照。這種目標始終如一的優(yōu)秀品質(zhì)，不僅是以堅定的信念對理想的執(zhí)著追求，而且是作為優(yōu)秀知識分子面對時代任務(wù)的責(zé)任和擔當。這種自強不息的奮斗精神是馬克思成為“千年思想家”的信仰基礎(chǔ)。

個體生命境界受制于精神追求，精神追求則表現(xiàn)于其持久關(guān)心的對象。沒有道德理性的人不會關(guān)心他人疾苦，更不會追求社會的公平與正義。正是基于對勞苦大眾的和人類命運的思考，馬克思恩格斯才選擇了為人類解放事業(yè)而奮斗的道路。這條道路不僅鑄就了他們光輝的人生，而且會讓高尚的人們在面對他們骨灰時灑下熱淚。馬克思恩格斯的人格境界和個人理想成就了馬克思主義，馬克思主義追求公平與正義的價值目標，是其成為中國特色社會主義的指導(dǎo)思想的原因所在。

二、清晰梳理馬克思主義的理論脈絡(luò)，透徹彰顯馬克思主義的價值追求

習(xí)近平指出：“辦好思想政治理論課，最根本的是要全面貫徹黨的教育方針，解決好培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人這個根本問題。”[2]根據(jù)習(xí)近平在學(xué)校思想政治理論課教師座談會上講話精神，大學(xué)思政課教學(xué)必須遵循思想政治育人優(yōu)先的根本原則，堅持“中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”[3]，幫助學(xué)生樹立共產(chǎn)主義的遠大理想。鑒于此，原理課教學(xué)必須在理清馬克思主義基本理論脈絡(luò)的前提下，根據(jù)每個部分的內(nèi)容和意義，以專題教學(xué)的方式，達到價值性和知識性相統(tǒng)一。

首先，馬克主義哲學(xué)作為全部馬克思主義的理論基礎(chǔ)，它深刻揭示了自然、社會和人類思維發(fā)展的一般規(guī)律，為勞動人民認識世界改變不合理的社會秩序提供了科學(xué)的世界觀和方法論。因此，這部分教學(xué)必須堅持“目標與手段統(tǒng)一”的教學(xué)理念。教學(xué)中以“具體——直觀”的感性材料為抓手，通過讀原著、觀視頻等手段，對理論進行深入淺出的講解。譬如，遴選一些帶有明顯社會正義情懷的原著，如摩爾的《烏托邦》、康帕內(nèi)拉的《太陽城》、馬克思的《關(guān)于林木盜竊法的辯論》和《摩塞爾記者的辯護》、恩格斯的《英國工人階級狀況》、馬克思恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》等進行宣讀和講解，讓學(xué)生明白，馬克思恩格斯批判資本主義制度，是基于廣大勞動人民在政治上、經(jīng)濟上備受壓迫和剝削的不公事實。同時，根據(jù)教學(xué)進度，組織學(xué)生觀看《社會主義500年》、《卡爾·馬克思的青年時代》和《列寧在十月》等視頻，使學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，從身臨其境的場面感和儀式感中進行深入思考，并要求學(xué)生通過課堂演講、課后辯論、課外參觀等實踐教學(xué)形式，共享學(xué)習(xí)心得。通過掌握馬克思主義的立場、觀點和方法以及它的革命性、實踐性和人民性等本質(zhì)特征，明確馬克思主義哲學(xué)改變世界的理論品格。

其次，政治經(jīng)濟學(xué)作為馬克思主義的主要內(nèi)容，它以商品分析入手，論證了資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利的歷史發(fā)展規(guī)律。因此，這部分教學(xué)必須采用“歷史與邏輯統(tǒng)一”的教學(xué)方法。教學(xué)中遵從“時代——使命”的唯物史觀，分析馬克思主義產(chǎn)生的歷史背景，闡明馬克思主義理論體系和邏輯結(jié)構(gòu)。在教學(xué)中，教師要根據(jù)社會存在決定社會意識這一唯物史觀的基本原理，沿著歷史發(fā)展的脈絡(luò)，追溯15、16世紀的資本原始積累給勞動人民帶來的悲慘生活，導(dǎo)致了以摩爾為代表的空想社會主義的產(chǎn)生，進而論述19世紀中葉工業(yè)革命的完成，西歐資本主義生產(chǎn)方式的建立，無產(chǎn)階級和勞動人民的苦難，從兩大對立階級的矛盾和沖突這一社會現(xiàn)實入手，介紹馬克思恩格斯等優(yōu)秀知識分子的思考與作為。讓學(xué)生明白，每個時代的人都有各自不同的歷史使命與社會責(zé)任，剩余價值理論正是為了解決資本主義社會的突出問題才應(yīng)運而生的。通過分析資本主義生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在矛盾和不治之癥及其導(dǎo)致勞動人民的苦難生活，闡明馬克思主義解放全人類的使命擔當。

最后，科學(xué)社會主義作為馬克思主義的歸宿或落腳點，它為無產(chǎn)階級和勞動人民自由和解放指明了道路。因此，這部分教學(xué)要依照“整體與部分統(tǒng)一”教學(xué)思路。教學(xué)中運用“歸納——演繹”的思維方法，結(jié)構(gòu)上，保持馬克思主義理論體系的完整性和嚴密性，內(nèi)容上，使馬克思主義三個組成部分連為一體。這就要求教師必須對課本內(nèi)容進行梳理和整合，從不同維度，以專題講座的方式進行講授。例如，從無神論入手，引出人民群眾創(chuàng)造歷史，再到剩余價值論，最后得出共產(chǎn)主義社會是無產(chǎn)階級和勞動人民徹底解放的社會形態(tài);從發(fā)展的實質(zhì)入手，引出新舊社會形態(tài)更替，再到資本主義的起源、本質(zhì)和發(fā)展趨勢，最后得出共產(chǎn)主義的實現(xiàn)是歷史發(fā)展的必然結(jié)果;從矛盾是事物發(fā)展的動力入手，引出社會基本矛盾推動人類社會發(fā)展，再到資本主義社會的不治之癥——經(jīng)濟危機及其根源，最后得出公有制的共產(chǎn)主義社會是消滅經(jīng)濟危機并使社會健康發(fā)展的唯一出路;從意識的社會屬性入手，引出人的本質(zhì)和人的價值，分析資本主義社會的個人主義和拜金主義對人的異化，得出未來社會“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[4]。通過論證社會主義的誕生及其由空想轉(zhuǎn)為科學(xué)的邏輯進程，得出共產(chǎn)主義是合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的社會制度的結(jié)論。

上述教學(xué)理念、教學(xué)方法和教學(xué)思路在具體教學(xué)過程中的運用不是絕對孤立的，而是既相互獨立、相互區(qū)別，又相互滲透、相輔相成、相互為用，共同擔負起原理課價值性和知識性相統(tǒng)一的教學(xué)使命。

三、深刻領(lǐng)會馬克思主義的理論內(nèi)涵，自覺追求馬克思主義的理想社會

習(xí)近平總書記在2019年學(xué)校思想政治理論課教師座談會上強調(diào)：“辦好思想政治理論課關(guān)鍵在教師，關(guān)鍵在發(fā)揮教師的積極性、主動性、創(chuàng)造性。思政課教師，要給學(xué)生心靈埋下真善美的種子，引導(dǎo)學(xué)生扣好人生第一?？圩??！盵5]并指出要“理直氣壯”講好思想政治理論課，讓有信仰的人講信仰。原理課就是通過馬克思主義基本理論的講授，培養(yǎng)有共產(chǎn)主義信仰的社會主義接班人。因此，是否具有共產(chǎn)主義的信仰，不僅是區(qū)分是否真正領(lǐng)會馬克思主義的基本理論和精神實質(zhì)的標準，而且在一定意義上，也是衡量真假馬克思主義者的分水嶺。

因此，在教學(xué)過程中，教師務(wù)必以對科學(xué)理論的認知為前提，理性地向?qū)W生表明自己對共產(chǎn)主義的崇高信仰。通過與學(xué)生一起討論馬克思的《1844年經(jīng)濟學(xué)——哲學(xué)手稿》，分析資本主義社會的異化勞動，讓學(xué)生明白，社會進步的過程也就是人不斷獲得自由與不斷解放的過程。恩格斯指出：“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨立，而在于認識這些規(guī)律，從而能夠有計劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)。”[6]在共產(chǎn)主義社會，由于人類對自然力量和社會力量的認識能力和程度的提高，人類具有擺脫自然力量和社會力量束縛的能力，可以由必然王國進入到自由王國。當然，必然與自由的區(qū)分既是確定的又是相對的和不斷轉(zhuǎn)化的。從而幫助學(xué)生學(xué)會從歷史辯證法的角度，分析人類社會的發(fā)展是一個辯證的否定過程，并且這種否定是在社會內(nèi)部基本矛盾的推動下，經(jīng)過新舊社會制度的更替以及前者對后者的揚棄來完成的歷史進步。可見，共產(chǎn)主義的社會制度不是一個既定的目標，而是一種運動、一個過程，這個過程是通過對私有制以及人的自我異化的積極揚棄，在實現(xiàn)人向自身回歸的基礎(chǔ)上所建立的自由人的聯(lián)合體。它是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。

實現(xiàn)共產(chǎn)主義是馬克思主義全部理論的歸宿和落腳點，不相信共產(chǎn)主義，就等于不相信馬克思主義，就無法堅持“四個自信”。懷真誠之心面對學(xué)生，以敬畏之心詮釋理論，是教師的必備條件。教師只有做到對馬克思主義理論的科學(xué)性和真理性的深刻認識和系統(tǒng)把握，以自身的堅定信念，進行深度講解，答疑釋難，以理服人，才能培養(yǎng)學(xué)生對共產(chǎn)主義的崇高信仰，從而達到價值性和知識性相統(tǒng)一。

四、“價值性和知識性相統(tǒng)一”的方法論意義

真理與價值的辯證統(tǒng)一是價值性和知識性相統(tǒng)一的理論依據(jù)。只有系統(tǒng)掌握真理與價值的辯證統(tǒng)一關(guān)系，才能深刻認識人類社會的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，堅持真理原則與價值原則的辯證統(tǒng)一，才能更好地堅持和發(fā)展馬克思主義，在教學(xué)實踐中自覺做到價值性和知識性的辯證統(tǒng)一。

（一）真理與價值的辯證統(tǒng)一是人類社會的存在方式

人類社會生活的本質(zhì)是實踐的，追求真理和創(chuàng)造價值作為人類活動的基本內(nèi)容也會因為實踐的發(fā)展而具有動態(tài)的性質(zhì)，這種動態(tài)性質(zhì)表現(xiàn)為以實踐為基礎(chǔ)的二者的具體的歷史的統(tǒng)一。一方面，真理和價值的統(tǒng)一是具體的。社會實踐是具體的，人們在實踐的基礎(chǔ)上認識和發(fā)現(xiàn)的真理也是具體的，所提出的價值要求以及實現(xiàn)的程度和范圍也是具體的，因此真理和價值統(tǒng)一也必然是具體的。人們不可能一次性的窮盡客觀真理，也不可能僅通過一次實踐就能滿足對客觀世界的全部價值要求，而是只能在相對真理的基礎(chǔ)上逐步實現(xiàn)具體的價值要求。另一方面，真理和價值的統(tǒng)一是歷史的。社會實踐是發(fā)展的，真理與價值的統(tǒng)一也要隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展。實踐這種歷史的、發(fā)展的特點不斷推動著真理由相對向絕對永無止境的轉(zhuǎn)化過程。在實踐的推動下，新的科學(xué)理論的創(chuàng)立和新的客觀需要的形成，又都會促使真理與價值統(tǒng)一出現(xiàn)新的矛盾，這種新的矛盾又會促使真理和價值達到新的統(tǒng)一?？梢?，社會實踐的歷史實際上就是真理與價值矛盾運動的歷史，是二者相互依托、相互作用、相互引導(dǎo)的歷史。人們一方面以自身掌握的科學(xué)認識去追求價值、創(chuàng)造價值，另一方面又以價值為動力去追求真理、完善真理，并以此深化人們對客觀對象的認識。正是在真理和價值的這種相互作用中，實踐才得以不斷發(fā)展，自在世界才不斷轉(zhuǎn)化為人化世界，人類才不斷從必然中獲得自由。

（二）真理原則與價值原則的辯證統(tǒng)一是馬克思主義的精神實質(zhì)

真理和價值具體的歷史的統(tǒng)一告訴我們，真理原則和價值原則作為人類活動追求的基本原則，它們互為前提，又相互引導(dǎo)，在總體上是統(tǒng)一的。人類實踐和認識活動總是不斷地從價值原則走向真理原則，又從真理原則走向價值原則，實現(xiàn)著相互之間的過渡。在這種相互過渡中，實踐不僅既是價值原則標準又是真理原則標準，而且是價值原則與真理原則統(tǒng)一的標準。真理原則與價值原則在實踐的基礎(chǔ)上具體的歷史的統(tǒng)一，既是人類社會進步的內(nèi)在條件，也是馬克思主義的基本原則。只有在這一原則的基礎(chǔ)上，我們才能夠充分理解馬克思主義關(guān)于科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一、實事求是和解放思想的統(tǒng)一、從實際出發(fā)和勇于開拓創(chuàng)新的統(tǒng)一、堅持真理和對人民負責(zé)的統(tǒng)一、尊重歷史規(guī)律和爭取人類解放的統(tǒng)一等重要觀點和基本觀點。

（三）價值性與知識性的辯證統(tǒng)一是“新時代”、“新思想”的邏輯要求

真理原則與價值原則在實踐的基礎(chǔ)上具體的歷史的統(tǒng)一，要求我們在高校原理課教學(xué)實踐中，一方面要敬畏科學(xué)，敬畏真理，講深講透馬克思主義的基本原理，另一方面又要根據(jù)時代的需要，深入理解馬克思主義的當代價值，豐富、發(fā)展和完善馬克思主義基本理論。在當代，為了適應(yīng)中國特色社會主義事業(yè)的需要，高校原理課的教學(xué)就必須要把習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的精神實質(zhì)和價值目標講透徹，只有這樣，高校原理課的教學(xué)才能真正做到價值性和知識性相統(tǒng)一。

中國特色社會主義事業(yè)是人類由必然王國走向自由王國進程的重要組成部分。我們只有以馬克思主義為指導(dǎo)，勇于實踐，不斷探索，才能實現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠大理想和中國特色社會主義的共同理想。這不僅是全面建設(shè)小康社會的應(yīng)有之舉，也是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必經(jīng)之路。

原理課的教學(xué)就是要在堅持真理原則和價值原則的基礎(chǔ)上，通過馬克思主義基本理論知識的學(xué)習(xí)，喚醒大學(xué)生對人類命運的深切關(guān)注意識，堅定他們對共產(chǎn)主義的必勝信念。這種價值性和知識性相統(tǒng)一的教學(xué)就是立德樹人，它既是個人家庭幸福的前提，也是人與人之間相互關(guān)愛的社會品質(zhì)的基礎(chǔ)，更是中國特色的社會主義事業(yè)后繼有人的保障。

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責(zé)任編輯 韓謙