鄂倫春口頭說唱藝術(shù)保護(hù)與研究

程一民

摘 要：新中國成立后，我國先對(duì)民族性的文化搶救與保護(hù)工作非常的重視，開始了民族文化的抑救與保護(hù)工作。通過半個(gè)世紀(jì)的持續(xù)搶救與保護(hù)，取得了重大成就。因此，保護(hù)與搶救鄂倫春的口頭傳統(tǒng)，是我們繼續(xù)面對(duì)的一個(gè)重大課題。國家對(duì)民族的政策為搶救與保護(hù)鄂倫春口頭說唱藝術(shù)帶來了難得的機(jī)遇。目前非遺保護(hù)的理論滯后于人們申遺的熱情，保護(hù)的機(jī)制與措施還不夠全面與完善，非遺保護(hù)中的若干理論問題還有待進(jìn)一步厘清。

關(guān)鍵詞：鄂倫春;口頭傳承;文化保護(hù)

鄂倫春民族傳統(tǒng)說唱藝術(shù)“摩蘇昆”的內(nèi)容具有古老的歷史，從說唱故事的內(nèi)容、人物形象分析鄂鄂倫春族一帶的說唱故事，其中不少內(nèi)容、人物形象也可以追溯到遙遠(yuǎn)的古代。加強(qiáng)對(duì)鄂倫春族說唱藝術(shù)“摩蘇昆”的傳承與保護(hù)，加大對(duì)鄂倫春族說唱藝術(shù)“摩蘇昆”的挖掘的力度，組織相應(yīng)的人員對(duì)鄂倫春族說唱藝術(shù)“摩蘇昆”的進(jìn)行收集整理對(duì)發(fā)揚(yáng)鄂倫春藝術(shù)有非常重要的意義。

一、鄂倫春說唱藝術(shù)保護(hù)的意義

鄂倫春族是我國28個(gè)人口較少民族之一，創(chuàng)作了豐富的民間文學(xué)作品，其中說唱文學(xué)“摩蘇昆”包括英雄史詩和民間敘事詩兩部分。對(duì)其英雄史詩的研巧，同我國的史詩研究一樣，具有同等重要的意義，有利于補(bǔ)充完善整個(gè)“東北亞史詩帶”的史詩研究，并在區(qū)域性史詩帶研究的基礎(chǔ)上構(gòu)建對(duì)中華民族史詩的整體認(rèn)識(shí)框架，更為國際史詩界提供鮮活的研究個(gè)案。對(duì)“摩蘇昆”中民間敘事詩的研巧有助于加深對(duì)鄂倫春族民族歷史、文化的了解和認(rèn)識(shí)。

從相關(guān)的資料和專家學(xué)者的研究成果看，鄂倫春族的族源問題，雖然存在各種各樣的說法，但是，大多數(shù)專家學(xué)者傾向于他們是“室韋人”、“肅慎人”的后裔，《鄂倫春族簡(jiǎn)史》的編寫組成員趙福興和《鄂倫春族文學(xué)》作者徐昌翰、隋書今、龐玉田等專家學(xué)者認(rèn)為：從我國古代史籍的記載看，與鄂倫春族有比較直接關(guān)系的古老民族，大概是南北朝時(shí)期活動(dòng)于黑龍江流域的“室韋人”。綜觀“摩蘇昆”研究，目前主要集中在表層文本研究，多為簡(jiǎn)單描述文本，而缺乏系統(tǒng)的歸納、整理和升華。通過對(duì)“摩蘇昆”的分析和傳承，進(jìn)一步證實(shí)“摩蘇昆”對(duì)于民族文化傳承的重要性，增強(qiáng)民族也理認(rèn)同感。這對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)下，實(shí)現(xiàn)鄂倫春族傳統(tǒng)文化的順利變遷、豐富中華文化、構(gòu)建多元文化世界有著積極作用。

二、鄂倫春說唱藝術(shù)的原始風(fēng)貌及生態(tài)特點(diǎn)

（一）原始風(fēng)貌

“摩蘇昆”作為鄂倫春族的民間文學(xué)作品，伴隨著鄂倫春族的悠久歷史流傳至今，文學(xué)、歷史、宗教、藝術(shù)等多重研巧價(jià)值，被學(xué)術(shù)界譽(yù)為鄂倫春族的“荷馬史詩”、鄂倫春族民間藝術(shù)的瑰寶、古老語言藝術(shù)的活化石。關(guān)于“摩蘇昆”一詞的來源，鄂倫春族歌者及整理翻譯者孟淑珍做了大量研究，其中，在《鄂倫春語“摩蘇昆”探解》她從鄂倫春語和鄂倫春族歷史兩方面出發(fā)，認(rèn)為“摩蘇昆”的由來有不同的解釋。首先，“摩蘇昆”一詞同氏族與莫日根有語言淵源關(guān)系，“摩蘇昆”大概源于“莫日根”、“莫昆”。其次，“摩蘇昆”源于鄂倫春語“摩爾布任”或“摩如布任”，意思為反復(fù)、不斷地委屈、傷也或悲泣。

（二）生態(tài)特點(diǎn)

文化的形成、傳播與族群在特定生存環(huán)境中的活動(dòng)有著直接的關(guān)系。任何一種口頭傳統(tǒng)都是在特定的生態(tài)環(huán)境下孕育而產(chǎn)生的?？疾煲粋€(gè)民族口頭傳統(tǒng)的發(fā)展變遷必須結(jié)合不同的歷史階段中自然、社會(huì)生態(tài)環(huán)境的變化與發(fā)展。因此，只有了解歷史上鄂倫春族的主要活動(dòng)區(qū)域，并結(jié)合“摩蘇昆”中所反映的鄂倫春人活動(dòng)范圍，才能更有助于探討自然生態(tài)及文化環(huán)境對(duì)“摩蘇昆”形成和發(fā)展的影響鄂倫春人熱情好客。由于薩滿教提倡平等互助的集體觀念，形成了鄂倫春人好客之俗，鄂倫春人喜歡歌舞表演，過去每當(dāng)巧獵歸來，或者本民族盛大節(jié)日，他們都會(huì)以歌舞的形式狂歡、慶祝，表演的同時(shí)，也促進(jìn)了“摩蘇昆”的傳承與發(fā)展。

三、鄂倫春說唱藝術(shù)的保護(hù)與傳承

“摩蘇昆”的每部作品都化現(xiàn)著山里人的好客與熱情。一方面，從演唱語境的角度看，國家重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，從一定程度上有利于“摩蘇昆”的保護(hù)。早在上個(gè)世紀(jì)50到60年代，就有一批專業(yè)工作者和業(yè)余愛好者深入鄂倫春族聚居區(qū)進(jìn)行調(diào)查、采風(fēng)，采集了大量的民歌、民間舞蹈和民間故事，為“摩蘇昆”的發(fā)現(xiàn)提供了一個(gè)良好的開端。鄂倫春族“摩蘇昆”于2006年進(jìn)入國家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄;2007年，黑龍江省遜克縣新鄂鄉(xiāng)獵民莫寶鳳被中國文聯(lián)、中國民間文藝家憤會(huì)評(píng)選為“摩蘇昆”說唱傳承人，國家政策對(duì)“摩蘇昆”的保護(hù)和傳承也引起更多學(xué)者的關(guān)注。目前，國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目課題組韓有峰等人已經(jīng)錄制了國家級(jí)傳承人莫寶鳳和大興安嶺地區(qū)最后一個(gè)女薩滿關(guān)扣妮等人講唱的十幾盤“摩蘇昆”。從演唱者和聽眾來講，“摩蘇昆”培訓(xùn)班的成立有助于培養(yǎng)新的傳承人，黑龍江省文化廳文化遺產(chǎn)保護(hù)中也成立了對(duì)口的"國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄“摩蘇昆”保護(hù)工程，對(duì)“摩蘇昆”進(jìn)行專題研究。

鄂倫春“摩蘇昆”說唱藝術(shù)不僅是寒夜中的娛樂方式，更是長輩教育晚輩的一種途徑。或許“摩蘇昆”就是在這樣的時(shí)空條件下慢慢傳承下來的。無論是婚喪嫁娶、慶祝豐收還是閑暇時(shí)間，說唱“摩蘇昆”都成了人們生活中必不可少的。然而，隨著鄂倫春語的退化、演唱者的相繼辭世、語境的缺失以及聽眾的減少等，“摩蘇昆”傳承步履維艱。我們現(xiàn)在唯一能做的就是整理、保護(hù)、傳承和研究，讓鄂倫春族的標(biāo)志“摩蘇昆”不至于成為博物館的標(biāo)本，進(jìn)一步豐富我國少數(shù)民族民間文學(xué)。

參考文獻(xiàn)

[1]張文靜.從神圣到世俗[D].中央民族大學(xué)，2015.

[2]吳迪.鄂倫春族說唱音樂“摩蘇昆”的考察與研究[D].延邊大學(xué)，2011.

本課題為黑河學(xué)院一般課題《黑龍江流域“世居民族”口頭說唱藝術(shù)搶救性整理與研究》課題編號(hào)：YSY202003研究成果。