習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界意義

劉順 田紅玲

[摘要] 習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想源于中國(guó)基于世界，為完善全球治理體系和人類對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供了一條中國(guó)特色社會(huì)主義道路，具有全球傳播的世界意義。該思想產(chǎn)生世界意義有歷史必然性，中國(guó)積極參與全球治理的成功經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)取得舉世矚目的成就和中國(guó)道路的空前成功、該思想自身的普遍真理品質(zhì)是三個(gè)重要原因。其世界意義集中體現(xiàn)在三個(gè)方面：拓寬了廣大發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的路徑；為解決現(xiàn)代化進(jìn)程中遭遇的人類共同問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案；為21世紀(jì)社會(huì)主義復(fù)興注入了動(dòng)力，終結(jié)了西方的歷史終結(jié)論。該思想充滿辯證法精神，其理論邏輯是科學(xué)社會(huì)主義、“三大規(guī)律”和人類文明，實(shí)踐邏輯是問(wèn)題導(dǎo)向和科學(xué)方法論，制度邏輯是對(duì)更好社會(huì)制度的追求。在其世界意義的實(shí)踐向度上，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是宏觀理念，“一路一帶”倡議是務(wù)實(shí)方案，提倡走符合本國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路是具體策略，建立新型國(guó)際關(guān)系是持續(xù)發(fā)力的堅(jiān)實(shí)保障。

[關(guān)鍵詞] 習(xí)近平；新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想；全球治理

[中圖分類號(hào)]D616 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]2096—0921（2019）02—0058—16

一、問(wèn)題的提出

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央指引中國(guó)取得了歷史性成就、發(fā)生了歷史性變革，用源自世界東方的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”回應(yīng)并解答了全球治理格局中的多重時(shí)代困境，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想源自中國(guó)但屬于世界，基于當(dāng)下又引領(lǐng)未來(lái)，為人類探索更好的現(xiàn)代化道路提供了一條新思路。因此，對(duì)該思想的世界意義的提煉概括、解釋闡發(fā)和傳揚(yáng)傳播，顯得尤為重要，這是中國(guó)道路和中國(guó)精神在世界歷史坐標(biāo)中發(fā)展到一定階段的必然邏輯。本文基于文獻(xiàn)研究的視角，對(duì)學(xué)界有關(guān)這一議題的認(rèn)知進(jìn)行系統(tǒng)梳理、分類呈現(xiàn)，并在此基礎(chǔ)上努力提煉出有待進(jìn)一步破解的若干問(wèn)題和未來(lái)方向，以期將研究不斷推向縱深。

二、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想產(chǎn)生世界意義的歷史必然性分析

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想立足中國(guó)但胸懷世界，在某種程度上可以說(shuō)是贈(zèng)送給全人類的一份厚禮。它之所以能產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的世界影響，首先是其生成于中國(guó)從富起來(lái)轉(zhuǎn)向強(qiáng)起來(lái)的關(guān)鍵階段和世界新舊治理格局更新迭代的歷史當(dāng)口。關(guān)于這種歷史必然性，目前主要有三種觀點(diǎn)。

（一）積極參與全球治理的成功經(jīng)驗(yàn)，為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想世界意義的產(chǎn)生提供了重要世情基礎(chǔ)

其一，該思想順應(yīng)了世界大勢(shì)和時(shí)代潮流，為回應(yīng)和解決世界問(wèn)題提供了中國(guó)智慧?！笆澜缒敲创螅瑔?wèn)題那么多，國(guó)際社會(huì)期待聽(tīng)到中國(guó)聲音、看到中國(guó)方案，中國(guó)不能缺席?！绷?xí)近平在多個(gè)國(guó)際場(chǎng)合反復(fù)強(qiáng)調(diào)共建共治共享的全球治理觀，闡明當(dāng)今世界是一個(gè)休戚與共的命運(yùn)共同體，這為扭轉(zhuǎn)全球化時(shí)代的亂象紛爭(zhēng)和革新世界秩序提供了路徑清晰的中國(guó)方案。有學(xué)者認(rèn)為，面對(duì)世界形勢(shì)復(fù)雜而深刻的變化，習(xí)近平主張各國(guó)人民同心協(xié)力，反對(duì)零和博弈，為改善全球民生福祉分享中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。該思想之所以既能推動(dòng)中國(guó)發(fā)生深刻變革，又能為廣大發(fā)展中國(guó)家?guī)?lái)樣板示范，首要原因正在于其立足于世界格局，精準(zhǔn)把握住了時(shí)代大勢(shì)。

其二，該思想在國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治博弈中日益凸顯出優(yōu)化全球治理格局的科學(xué)偉力。巨變時(shí)代所帶來(lái)的問(wèn)題之復(fù)雜，亟待新思路的出現(xiàn)。正如有學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)今世界正在發(fā)生著人類史上空前的變革，殷切期盼中國(guó)有所作為。也有學(xué)者進(jìn)一步認(rèn)為，盡管時(shí)代主題未變，但當(dāng)下卻是一個(gè)挑戰(zhàn)頻發(fā)的“矛盾”世界，由和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字、生態(tài)赤字等耦合而成的全球性治理危機(jī)，是擺在世人面前的集體挑戰(zhàn)，而習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想不僅能為中國(guó)治國(guó)安邦提供科學(xué)指引，也可為諸多世界問(wèn)題把脈開(kāi)方。這即是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想產(chǎn)生世界意義的世情基礎(chǔ)。

（二）中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)取得舉世矚目的成就和中國(guó)道路的空前成功，為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想世界意義的產(chǎn)生提供了基本國(guó)情支撐

鄧小平曾在20世紀(jì)80年代指出：“最終說(shuō)服不相信社會(huì)主義的人要靠我們的發(fā)展?！边@意味著社會(huì)主義的制度紅利最終要靠發(fā)展水平來(lái)說(shuō)話。習(xí)近平治國(guó)理政科學(xué)理論之所以能產(chǎn)生廣泛的世界影響，從根本上依托的是中國(guó)特色社會(huì)主義取得的舉世矚目的成就和中國(guó)道路的空前成功。

第一，近年來(lái)中國(guó)所取得的足以震撼世界的輝煌成就，為該思想廣受世界關(guān)注提供了物質(zhì)前提。歐亞集團(tuán)總裁伊恩·布雷默在《中國(guó)經(jīng)濟(jì)是如何贏得未來(lái)的》一文中指出，如今中國(guó)已成為最具實(shí)力的國(guó)家而美國(guó)則落居第二。這是在頗具全球影響力的《時(shí)代》周刊封面上首次用中英兩種語(yǔ)言來(lái)正面介紹新時(shí)代的中國(guó)成就。有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)GDP總量相繼超過(guò)德國(guó)和日本，已使世界重新認(rèn)識(shí)中國(guó)，中國(guó)經(jīng)驗(yàn)正成為對(duì)世界極具沖擊力的話語(yǔ)表達(dá)。顯然，一國(guó)的發(fā)展模式能否得到世界認(rèn)可，關(guān)鍵是國(guó)家綜合實(shí)力?！叭诵牌溲?，從之以行?！保ā洞蟠鞫Y記·解詁》）也有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)特色社會(huì)主義的空前成功具有耀眼的世界意義，彰顯了制度的比較優(yōu)勢(shì)，國(guó)際社會(huì)期待中國(guó)方案出臺(tái)，“唱空中國(guó)”“中國(guó)崩潰論"不攻自破。因此，令全球艷羨的“中國(guó)表現(xiàn)”，為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想世界意義的產(chǎn)生提供了充滿說(shuō)服力的前提條件。

第二，相比較于蘇聯(lián)社會(huì)主義模式和資本主義發(fā)展路徑，中國(guó)道路的成功模式更具包容性和普惠性，為該思想廣受世界關(guān)注提供了輿論支撐?！拔覀冎鲝埌荩磳?duì)大小通吃、你輸我贏的零和博弈。自己發(fā)展得好、生活得舒適，也要讓別人同樣發(fā)展得好、生活得舒適?！毙聲r(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義“站在中國(guó)”，但展望世界，具有更強(qiáng)的開(kāi)放性和普惠性，更為契合人類發(fā)展的共同價(jià)值。有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)不僅探索出一條不同于蘇聯(lián)模式的發(fā)展道路，而且通過(guò)吸納資本主義國(guó)家的正面成果而實(shí)現(xiàn)了超越。在包括美國(guó)在內(nèi)的發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體實(shí)行逆全球化舉措的背景下，中國(guó)卻引領(lǐng)世界向著更加包容、普惠的方向發(fā)展。總之，該思想之所以能在世界范圍內(nèi)奏響樂(lè)章，根本原因就在于為人類多樣性文明提供一條不同于蘇聯(lián)模式和西方資本主義發(fā)展道路的新路，實(shí)現(xiàn)了對(duì)世界未來(lái)的引領(lǐng)。

（三）習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想自身的普遍性真理品質(zhì)，為其世界意義的產(chǎn)生提供了關(guān)鍵理論源泉

其一，這種真理品質(zhì)表現(xiàn)在其“為解決問(wèn)題而生”的歷史唯物主義理論特質(zhì)?！皢?wèn)題就是公開(kāi)的、無(wú)畏的、左右一切個(gè)人的時(shí)代聲音?！绷?xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想不但承繼了馬克思主義國(guó)家理論的普遍性真理，而且具有清晰的問(wèn)題導(dǎo)向性，為解答世界大變革中的時(shí)代問(wèn)題提供了應(yīng)對(duì)理路。有學(xué)者認(rèn)為，在全球治理矛盾凸顯的當(dāng)下，后發(fā)國(guó)家如何規(guī)避“塔西佗陷阱”，新興國(guó)家如何跨越所謂的“修昔底德陷阱”，發(fā)展中國(guó)家如何邁過(guò)“中等收入陷阱”，習(xí)近平構(gòu)建人類命運(yùn)共同體主張恰恰為破解全球性治理難題提供了新方案。也有學(xué)者認(rèn)為，習(xí)近平這一思想是對(duì)近代170多年來(lái)中國(guó)為實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化而進(jìn)行歷史探索的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的創(chuàng)新發(fā)展。因此，該思想鑲嵌著寶貴的歷史唯物主義特質(zhì)。

其二，這種真理品質(zhì)表現(xiàn)在其秉持“世界普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展”的唯物辯證法科學(xué)原則。習(xí)近平明確要求“要學(xué)習(xí)掌握唯物辯證法的根本方法”，不斷提高“駕馭復(fù)雜局面、處理復(fù)雜問(wèn)題的本領(lǐng)”，唯物辯證法的世界觀、方法論貫通在習(xí)近平治國(guó)理政的波瀾壯闊的實(shí)踐中。有學(xué)者認(rèn)為，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想正是在中國(guó)與世界的良性互動(dòng)中成長(zhǎng)起來(lái)的，對(duì)世界格局和發(fā)展大勢(shì)作出了深入觀察和科學(xué)思考，表現(xiàn)出海納百川、有容乃大的開(kāi)放意識(shí)，打破了“西方中心論”神話，并為全球治理提供中國(guó)策略，也即是站在俯瞰全人類的廣闊視野上為世界難題問(wèn)診開(kāi)方和治病救人。這說(shuō)明習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想契合唯物辯證法的科學(xué)原則，這也是其產(chǎn)生“現(xiàn)象級(jí)”世界影響的真理基礎(chǔ)。

三、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想世界意義的表現(xiàn)形式

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界意義集中體現(xiàn)在為推動(dòng)國(guó)際秩序變革和完善全球治理體系貢獻(xiàn)了符合全人類共同價(jià)值的中國(guó)智慧。什么樣的國(guó)際秩序和全球治理體系適合世界，“要由各國(guó)人民商量……中國(guó)將積極參與全球治理體系建設(shè)，努力為完善全球治理貢獻(xiàn)中國(guó)智慧”。對(duì)此議題，主要觀點(diǎn)如下。

（一）拓寬了廣大發(fā)展中國(guó)家，特別是與中國(guó)歷史境遇相似的國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、走向富強(qiáng)的路徑

第一，為發(fā)展中國(guó)家處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展和主權(quán)獨(dú)立之間的平衡關(guān)系提供了一種全新范式。占世界陸地面積和總?cè)丝?0%以上的廣大發(fā)展中國(guó)家不僅有著與中國(guó)相似的歷史境遇，而且都正面臨著建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系、改善民生福祉和最終實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興這些共性的治國(guó)理政課題。中國(guó)道路對(duì)他們實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化具有示范帶動(dòng)意義。有學(xué)者認(rèn)為，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化的巨大發(fā)展，戳破了西方現(xiàn)代化道路的神話。一度，西方模式成為不少發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的圭臬和范本，但實(shí)踐表明邯鄲學(xué)步不但沒(méi)有實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展反而陷入到淪為西方利益工具的泥淖之中，而中國(guó)道路恰恰為發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化提供了一種能夠有效平衡經(jīng)濟(jì)發(fā)展和主權(quán)獨(dú)立的新方案。

第二，走出了一條區(qū)別于資本主義模式的發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化之路。一個(gè)民族國(guó)家走向現(xiàn)代化，“并不只有西方制度模式這一條道，各國(guó)完全可以走出自己的道路來(lái)”。中國(guó)特色社會(huì)主義大膽闖、勇敢試，走出了一條區(qū)別于資本主義模式的現(xiàn)代化之路。有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)特色社會(huì)主義成功地破解了現(xiàn)代化唯資本主義模式馬首是瞻的歷史難題，開(kāi)辟了一條在改革開(kāi)放中實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新路。

第三，習(xí)近平這一思想的開(kāi)放性和包容性，為廣大發(fā)展中國(guó)家走自己的路，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)別具一格的現(xiàn)代化提供了思想啟迪。有學(xué)者認(rèn)為，習(xí)近平治國(guó)理政思想極具哲學(xué)思維和辯證方法，為新興市場(chǎng)國(guó)家自立圖強(qiáng)提供了智慧源泉。該思想盡管是源自中國(guó)建設(shè)和改革實(shí)踐的科學(xué)結(jié)晶，但并不意味著它只有狹隘的地域性，可以講，它對(duì)他國(guó)最大的啟發(fā)意義就在于借鑒中國(guó)“勇敢走并走好自己的路”的基本經(jīng)驗(yàn)。墨西哥學(xué)者羅德里格斯認(rèn)為：“應(yīng)該學(xué)習(xí)中國(guó)的發(fā)展方式與先進(jìn)思想?！币?yàn)榱?xí)近平這一思想已為世界現(xiàn)代化樹(shù)立了非常成功的標(biāo)桿，提供了諸多廣具包容性的鮮活經(jīng)驗(yàn)。

（二）為人類對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供了中國(guó)樣板，為解決現(xiàn)代化進(jìn)程中遭遇的人類共同問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案

其一，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想具有世界眼光、世界意識(shí)、世界情懷，為人類對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供中國(guó)樣板?！叭魏沃卮蟮乃枷肜碚摮晒粌H是時(shí)代的產(chǎn)物，而且也必然是對(duì)時(shí)代重大問(wèn)題的理論回答?！绷?xí)近平治國(guó)理政思想正是產(chǎn)生于新的偉大時(shí)代，恰恰與包括經(jīng)濟(jì)全球化動(dòng)力轉(zhuǎn)換、網(wǎng)絡(luò)安全、國(guó)際秩序格局重構(gòu)、氣候變化和文明沖突等在內(nèi)的時(shí)代重大問(wèn)題遙相呼應(yīng)、精準(zhǔn)對(duì)接。有學(xué)者認(rèn)為，習(xí)近平立足中國(guó)、面向世界，把為人類作出新的更大貢獻(xiàn)作為自己擔(dān)當(dāng)和責(zé)任。也有學(xué)者從社會(huì)主義和資本主義模式的對(duì)比中闡明習(xí)近平治國(guó)理政學(xué)說(shuō)具有俯瞰全球的世界眼光。

其二，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指引下的中國(guó)道路具有寶貴的實(shí)踐品格，為解決現(xiàn)代性進(jìn)程中遭遇的人類共同問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)方案。有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)道路嚴(yán)重沖擊了在經(jīng)濟(jì)、政治和文化等方面長(zhǎng)期占有主導(dǎo)地位的西方模式，為解決人類遭遇的很多共性問(wèn)題提供了一種全新參照，也是對(duì)正處于危機(jī)之中的西方文明支配下的人類存在方式的革命。這與習(xí)近平胸懷天下的治國(guó)理政方法論有內(nèi)在關(guān)聯(lián)，他始終將中國(guó)問(wèn)題置于全球背景下來(lái)思考。具體方式就是，以習(xí)近平為代表的新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人積極吸納西方國(guó)家的肯定性成果進(jìn)而超越資本主義模式，為解決人類社會(huì)面臨的共同問(wèn)題提供中國(guó)方案。

（三）為21世紀(jì)社會(huì)主義復(fù)興和國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)注入了強(qiáng)勁動(dòng)力，終結(jié)了西方世界名噪一時(shí)的歷史終結(jié)論

其一，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的總體態(tài)勢(shì)與未來(lái)愿景作出了深刻剖析和科學(xué)回答，為21世紀(jì)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)注入了強(qiáng)勁動(dòng)力。蘇東劇變后，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遭受嚴(yán)重挫折，馬克思主義經(jīng)典作家所設(shè)想的共產(chǎn)主義事業(yè)被暫時(shí)蒙上一層陰霾，歷史終結(jié)論甚囂塵上。而2008年源于西方資本主義國(guó)家的金融危機(jī)襲擊世界，世界欣喜地迎來(lái)“復(fù)興社會(huì)主義”的呼聲。倘若說(shuō)這次危機(jī)反向?yàn)槭澜缟鐣?huì)主義復(fù)興點(diǎn)燃了一把希望之火，那么產(chǎn)生于新時(shí)代的習(xí)近平治國(guó)理政思想則為其注入了中國(guó)暖流，用中國(guó)的發(fā)展現(xiàn)實(shí)終結(jié)了盛行一時(shí)的歷史終結(jié)論。有學(xué)者認(rèn)為，該思想在一定程度上正是對(duì)當(dāng)代世界大局和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)總體態(tài)勢(shì)的戰(zhàn)略前瞻。社會(huì)主義如何走向并引領(lǐng)世界未來(lái)，這不僅是社會(huì)主義國(guó)家關(guān)注的話題，也是全球矚目的敏感議題，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想既開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義的新境界，又拓展了世界社會(huì)主義的發(fā)展新空間。

其二，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想極大地豐富了馬克思主義理論寶庫(kù)，進(jìn)一步彰顯了馬克思主義的思想魅力、真理力量。習(xí)近平治國(guó)理政思想不是憑空產(chǎn)生的，而是對(duì)源于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新實(shí)踐的馬克思主義的闡釋、提煉和升華，是馬克思主義中國(guó)化又一里程碑式的璀璨成果。有學(xué)者認(rèn)為，這一思想充分彰顯了馬克思主義的真理力量、科學(xué)社會(huì)主義的時(shí)代價(jià)值。有學(xué)者進(jìn)一步認(rèn)為它是21世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義，但絕非對(duì)馬克思主義的割裂。不難理解，這一偉大思想是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯與新時(shí)代中國(guó)發(fā)展的歷史邏輯、實(shí)踐邏輯的互動(dòng)耦合，在與時(shí)代同頻共振中譜寫了21世紀(jì)馬克思主義的新篇章。

總之，中國(guó)共產(chǎn)黨不僅立志把人民群眾對(duì)美好生活的向往作為執(zhí)政目標(biāo)，而且致力于變革國(guó)際秩序和完善全球治理。

四、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想世界意義的內(nèi)在邏輯

習(xí)近平指出：“解決好民族性問(wèn)題，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問(wèn)題；把中國(guó)實(shí)踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問(wèn)題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律?！边@一“從中國(guó)到世界”充滿辯證法精神的鮮明論斷，是深刻領(lǐng)悟習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想世界意義的一把關(guān)鍵鑰匙。學(xué)界觀點(diǎn)，擇其要旨如下。

（一）理論邏輯：科學(xué)社會(huì)主義、“三大規(guī)律”和人類文明

第一，科學(xué)社會(huì)主義是其邏輯根據(jù)?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是其他什么主義，科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義?！绷?xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想之所以能指引我們不斷創(chuàng)造歷史性輝煌并在世界上引起空前關(guān)注，就在于其始終遵循科學(xué)社會(huì)主義的基本原理并基于時(shí)代躍遷進(jìn)行創(chuàng)新性運(yùn)用。有學(xué)者認(rèn)為，習(xí)近平堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，并開(kāi)創(chuàng)了其在中國(guó)發(fā)展的新境界?？梢哉f(shuō)，他用中華民族5000多年漫長(zhǎng)奮斗積淀的文化養(yǎng)分和歷史底蘊(yùn)進(jìn)一步開(kāi)拓了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，科學(xué)社會(huì)主義必將迎來(lái)新的發(fā)展機(jī)遇期。因此，習(xí)近平治國(guó)理政思想是以科學(xué)社會(huì)主義為根據(jù)，并基于實(shí)踐發(fā)展對(duì)其作出進(jìn)一步的創(chuàng)新。

第二，深化“三大規(guī)律”認(rèn)識(shí)是其邏輯特征。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義在改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國(guó)防和治黨治國(guó)治軍等很多重要領(lǐng)域都實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵性破局。有學(xué)者認(rèn)為，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想不僅把馬克思主義中國(guó)化推向一個(gè)新的歷史高度，而且深化了對(duì)“三大規(guī)律"的認(rèn)識(shí)。這無(wú)論對(duì)馬克思主義理論自身還是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展而言，都具有重大的時(shí)代價(jià)值。也有學(xué)者認(rèn)為，這一思想在及時(shí)回應(yīng)中國(guó)面臨的重大時(shí)代課題、深化“三大規(guī)律”認(rèn)識(shí)中，越發(fā)凸顯出當(dāng)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展的世界意義。

第三，人類文明是其邏輯追求?！叭祟愇拿鞫鄻有再x予這個(gè)世界姹紫嫣紅的色彩，多樣帶來(lái)交流，交流孕育融合，融合產(chǎn)生進(jìn)步?！边@是習(xí)近平對(duì)人類文明多樣性作出的精辟闡明，表征著對(duì)人類文明的自覺(jué)崇尚和孜孜追求。正如有學(xué)者認(rèn)為，他以寬廣的文明視野和博大的文明胸懷，賦予中國(guó)特色社會(huì)主義厚重的文明底蘊(yùn)。也有學(xué)者認(rèn)為，要理解這一思想的世界意義，可從國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)、世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)、世界現(xiàn)代化進(jìn)程與人類文明歷程四個(gè)維度去把握，因?yàn)榍叭咴谥袊?guó)取得的新成就必將成為人類文明進(jìn)步的新支點(diǎn)?？傊祟愇拿魇橇?xí)近平治國(guó)理政思想在世界視野內(nèi)的邏輯追求。

（二）實(shí)踐邏輯：?jiǎn)栴}導(dǎo)向和科學(xué)方法論

一方面，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向邏輯。堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想產(chǎn)生世界意義的重要實(shí)踐邏輯，其針對(duì)新歷史方位下中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中錯(cuò)綜復(fù)雜的若干重大問(wèn)題提出路線、方針和政策。有學(xué)者認(rèn)為，這一思想直面社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、和諧社會(huì)、美麗中國(guó)建設(shè)等方面的諸多問(wèn)題和挑戰(zhàn)。正是在這種意義上，新時(shí)代中國(guó)在“解決問(wèn)題"中拓展了世界歷史的發(fā)展路徑。這種路徑針對(duì)發(fā)展、生態(tài)、安全和國(guó)際關(guān)系等具有明確的問(wèn)題導(dǎo)向而非“空談無(wú)物”，為世界歷史和人類文明注入鮮活的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。習(xí)近平在治國(guó)理政中巧妙使用“問(wèn)題靶向”的現(xiàn)代治理范式，這是其產(chǎn)生世界意義的一個(gè)重要邏輯。

另一方面，遵循方法論邏輯。當(dāng)今人類“生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體”。隨著生產(chǎn)要素在世界范圍內(nèi)的自由流動(dòng)，很多國(guó)家在推進(jìn)現(xiàn)代化或現(xiàn)代化升級(jí)進(jìn)程中遇到的問(wèn)題往往具有相似性甚至同源性特征。習(xí)近平提供了可以推廣的中國(guó)方法論，旨在“推動(dòng)國(guó)際秩序和全球治理體系朝著更加公正合理方向發(fā)展”。

（三）制度邏輯：對(duì)更好社會(huì)制度的追求

其一，為人類對(duì)更加美好社會(huì)制度的向往貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。習(xí)近平指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民完全有信心為人類對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供中國(guó)方案?！秉h的十八大以來(lái)，無(wú)論是“五位一體”總體布局、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革、精準(zhǔn)扶貧、國(guó)防外交、軍改等，都在有目標(biāo)、有節(jié)奏、有效果地穩(wěn)步推進(jìn)，這就是“為人類貢獻(xiàn)更好社會(huì)制度”的最大底氣和信心源泉。有學(xué)者認(rèn)為，習(xí)近平前瞻性地思考“人類向何處去”這一時(shí)代課題，為人類對(duì)美好社會(huì)制度向往貢獻(xiàn)中國(guó)智慧，盡管我們的制度體系有待進(jìn)一步完善。

其二，中國(guó)道路為人類對(duì)更美好的社會(huì)制度探索提供戰(zhàn)略支撐。艱難困苦，玉汝于成。習(xí)近平領(lǐng)航的新時(shí)代中國(guó)道路是經(jīng)過(guò)幾代共產(chǎn)黨人的艱辛探索、接續(xù)奮斗而找到的一條來(lái)之不易的道路，它不但造福中國(guó)人民，而且愈發(fā)成為一條為世界破解難題的“希望之路”。有學(xué)者認(rèn)為，一個(gè)真正的世界大國(guó)是能夠給世界創(chuàng)造新的治理模式的，而中國(guó)道路為更加繁榮、更加安全、更加美麗的世界愿景提供了創(chuàng)新性方案。可以說(shuō)，它破除了近現(xiàn)代以來(lái)西方模式一統(tǒng)天下的魔咒，是中國(guó)在探索社會(huì)制度方面貢獻(xiàn)給世界的獨(dú)特貢獻(xiàn)。一般而言，一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化道路應(yīng)該內(nèi)嵌著自主性和創(chuàng)新性，完全沒(méi)必要落人西方模式的窠臼。新時(shí)代中國(guó)道路開(kāi)辟了社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)新前景，其制度優(yōu)勢(shì)將引領(lǐng)人類事業(yè)邁上新臺(tái)階，這即是習(xí)近平治國(guó)安邦學(xué)說(shuō)為世界未來(lái)走向作出的制度性貢獻(xiàn)。

總之，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想世界意義的內(nèi)在邏輯，就是科學(xué)社會(huì)主義的理論邏輯、以時(shí)代問(wèn)題為導(dǎo)向的實(shí)踐邏輯和為人類提供更好制度選擇的制度邏輯的有機(jī)統(tǒng)一。這三大邏輯為習(xí)近平治國(guó)理政學(xué)說(shuō)在維護(hù)世界和平、實(shí)現(xiàn)全球發(fā)展和完善國(guó)際秩序等方面發(fā)揮著價(jià)值啟迪和高位引領(lǐng)的作用。

五、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想世界意義的實(shí)踐向度

毛澤東曾說(shuō)：“不解決橋或船的問(wèn)題，過(guò)河就是一句空話?！绷?xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想世界意義的釋放，盡管是邏輯使然但卻不會(huì)自動(dòng)實(shí)現(xiàn)，仍需要解決“橋”和“船”的方法論問(wèn)題。當(dāng)然，中國(guó)向世界闡釋和傳播這一科學(xué)思想，目的并非在于誘導(dǎo)別國(guó)直接復(fù)制中國(guó)道路，“我們不‘輸入’外國(guó)模式，也不‘輸出’中國(guó)模式，不會(huì)要求別國(guó)‘復(fù)制’中國(guó)的做法”，我們堅(jiān)持和而不同。因此，這里所說(shuō)的實(shí)踐向度，只是為了讓世界聽(tīng)清中國(guó)聲音，讓全球聽(tīng)懂中國(guó)故事，積極貢獻(xiàn)中國(guó)智慧，提升全球治理水平。學(xué)界主要觀點(diǎn)如下。

（一）人類命運(yùn)共同體：世界意義釋放的宏觀理念

“我們所做的一切都是為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興，為世界謀大同。”構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是當(dāng)代中國(guó)向世界提供的最具開(kāi)創(chuàng)價(jià)值的國(guó)際公共品，成為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想深刻影響人類、釋放世界意義的核心理念。

其一，該理念為世界前途提供了一種全新發(fā)展思路。當(dāng)今“人類生活在不同文化、種族、膚色、宗教和不同社會(huì)制度所組成的世界里”，愈發(fā)形成命運(yùn)共同體。任何國(guó)家都難以獨(dú)善其身，妄想躲進(jìn)互聯(lián)互通網(wǎng)絡(luò)之外的靜謐桃花源，那種對(duì)抗而非對(duì)話式的片面時(shí)代觀已不合時(shí)宜。有學(xué)者認(rèn)為，習(xí)近平這一理念為國(guó)際關(guān)系建構(gòu)了新的交往范式。也有學(xué)者認(rèn)為它集中表達(dá)了崛起的中國(guó)“構(gòu)建一個(gè)什么樣的世界”的主張，超越了“零和博弈"思維，為世界前途提供了一種“合作共贏”的新思路。

其二，中國(guó)為踐履該理念作出積極示范。中國(guó)不僅是首倡者，而且還是積極踐行者。面對(duì)國(guó)際形勢(shì)深刻變化，習(xí)近平明確提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體主張，對(duì)于這一鮮明的“中國(guó)主張”，顯然我們不是停留在理念層面，而是大力推動(dòng)實(shí)踐。比如，中國(guó)正大力發(fā)展全球伙伴關(guān)系，堅(jiān)持打開(kāi)國(guó)門搞建設(shè)等。也有學(xué)者認(rèn)為面對(duì)復(fù)雜的全球問(wèn)題與治理困境，這一主張為解決世界現(xiàn)代性問(wèn)題提供了中國(guó)智慧，該理念之所以被寫入聯(lián)合國(guó)文件，正是對(duì)中國(guó)作出表率的國(guó)際認(rèn)同。

（二）“一帶一路”倡議：世界意義落地的務(wù)實(shí)方案

如果說(shuō)人類命運(yùn)共同體主張是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想釋放和彰顯世界意義的宏觀理念，那么“一帶一路”倡議就是其世界意義落地生根的戰(zhàn)略部署。該倡議作為最具包容性的國(guó)際合作平臺(tái)，將為世界發(fā)展，特別是沿線國(guó)家?guī)?lái)中國(guó)機(jī)遇，而絕不是“謀求勢(shì)力范圍”。正如習(xí)近平所言：“‘一帶一路’不像國(guó)際上有些人所稱是中國(guó)的一個(gè)陰謀，它既不是二戰(zhàn)之后的馬歇爾計(jì)劃，也不是什么中國(guó)的圖謀，要有也是‘陽(yáng)謀’?！?/p>

第一，該倡議正在繪就中國(guó)與世界良性互動(dòng)的新畫卷。在一定程度上，“一帶一路”倡議登上世界舞臺(tái)和“中國(guó)與世界的關(guān)系出現(xiàn)轉(zhuǎn)折”整體上同步，這一作為國(guó)際合作新型平臺(tái)的重大倡議，開(kāi)啟了中國(guó)與世界共面問(wèn)題、攜手前行、同創(chuàng)繁榮的新階段。有學(xué)者認(rèn)為，“一帶一路”倡議的正面外溢效應(yīng)將逐步綻放，正在開(kāi)啟中國(guó)與世界良性互動(dòng)的新篇章。也有學(xué)者認(rèn)為“一帶一路”倡議以實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)與世界夢(mèng)相融通為出發(fā)點(diǎn)，中國(guó)之于世界的坐標(biāo)更加清晰、不可或缺。

第二，該倡議正在成為新全球化時(shí)代推進(jìn)全球治理變革的重要國(guó)際平臺(tái)。而“一帶一路”構(gòu)想則為改善全球治理提供了一個(gè)生動(dòng)范式，它不但能幫助各國(guó)實(shí)現(xiàn)合作共贏，而且有助于完善世界秩序。也有學(xué)者從新工業(yè)革命發(fā)展的角度認(rèn)為它將在破解世界發(fā)展困局中發(fā)揮重大作用，成為開(kāi)放合作和互利共贏的示范平臺(tái)。

第三，該倡議正在成為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想深刻影響世界和引領(lǐng)全球發(fā)展的“中國(guó)品牌”。如果說(shuō)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體主張是習(xí)近平為世界“向哪里去”提供的宏觀方向，那么“一帶一路”倡議就是其為解決當(dāng)下世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)動(dòng)能不足、經(jīng)濟(jì)治理滯后和發(fā)展失衡諸如此類的全球問(wèn)題的務(wù)實(shí)方案。有學(xué)者認(rèn)為，該倡議體現(xiàn)的是一種中國(guó)的國(guó)際擔(dān)當(dāng)。也有學(xué)者認(rèn)為，以“一帶一路”倡議為代表的中國(guó)方案正在進(jìn)入推動(dòng)新經(jīng)濟(jì)全球化的實(shí)踐歷程。

（三）提倡走符合本國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路：世界意義運(yùn)用的具體策略

其一，反對(duì)簡(jiǎn)單復(fù)制、套用中國(guó)道路。“發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)，適用于各國(guó)”，但具體的發(fā)展道路和現(xiàn)代化策略卻應(yīng)該由各國(guó)自主選擇。習(xí)近平治國(guó)理政學(xué)說(shuō)一定要選擇符合本民族特點(diǎn)的政治制度和發(fā)展道路。正如他指出：“政治制度不能脫離特定社會(huì)政治條件和歷史文化傳統(tǒng)來(lái)抽象評(píng)判，不能定于一尊，不能生搬硬套外國(guó)政治制度模式?！庇纱斯芨Q，習(xí)近平這一思想具有和而不同的世界胸襟，并沒(méi)有憑借中國(guó)發(fā)展的巨大成功而輕易地去把中國(guó)道路“強(qiáng)塞”給別人，而是側(cè)重于為世界貢獻(xiàn)總體性的中國(guó)智慧。

其二，充分尊重多樣性，提倡走符合本國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路。世界上并沒(méi)有一種完全普世的發(fā)展模式，我們不但自身走符合國(guó)情的現(xiàn)代化之路，而且也尊重他國(guó)自主抉擇適合自己的發(fā)展范式。正如有論者認(rèn)為，在當(dāng)下廣大新興市場(chǎng)國(guó)家崛起的歷史進(jìn)程中，并沒(méi)有出現(xiàn)一種固定的路徑范式，中國(guó)的斐然成就說(shuō)明每個(gè)民族都可以有自己的成功之路。但作為世界大國(guó)，我們同時(shí)又有義務(wù)和責(zé)任向廣大發(fā)展中國(guó)家宣傳、介紹中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，供其借鑒參考，但發(fā)展道路最終還要靠各國(guó)人民自己去選擇。畢竟“只有在多樣中相互尊重、彼此借鑒、和諧共存”，當(dāng)今世界才能“豐富多彩、欣欣向榮”。

（四）新型國(guó)際關(guān)系：世界意義持續(xù)發(fā)力的堅(jiān)實(shí)保障

其一，舊的國(guó)際關(guān)系已不適合時(shí)代形勢(shì)，當(dāng)今世界呼喚新型國(guó)際關(guān)系。當(dāng)代世界“是一個(gè)新機(jī)遇新挑戰(zhàn)層出不窮的世界，是一個(gè)國(guó)際體系和國(guó)際秩序深度調(diào)整的世界”，這一論斷抓住了時(shí)代問(wèn)題的脈搏。正如有學(xué)者認(rèn)為習(xí)近平新型國(guó)際關(guān)系構(gòu)想正是在對(duì)“世界仍然充滿亂象”的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上提出來(lái)的。傳統(tǒng)的國(guó)際體系、國(guó)際規(guī)則和國(guó)際秩序主要是由西方國(guó)家主導(dǎo)制定的，在更多意義上是強(qiáng)權(quán)國(guó)家內(nèi)政方針的國(guó)際化，造成廣大發(fā)展中國(guó)家國(guó)際交往話語(yǔ)權(quán)闕如、利益訴求表達(dá)乏力，亟需新型國(guó)際關(guān)系登上歷史舞臺(tái)。

其二，新型國(guó)際關(guān)系旨在推動(dòng)世界合作共贏，完善全球治理體系。習(xí)近平指出：“我們要堅(jiān)持合作共贏，推動(dòng)建立以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，……把合作共贏理念體現(xiàn)到政治、經(jīng)濟(jì)、安全、文化等對(duì)外合作的方方面面?！边@既是中國(guó)特色大國(guó)外交的重要理念，也是習(xí)近平治國(guó)理政思想在國(guó)際層面上發(fā)聲發(fā)力，進(jìn)而推動(dòng)國(guó)際治理體系變革的基本思路。有學(xué)者認(rèn)為，這種新型國(guó)際關(guān)系實(shí)質(zhì)上是用中國(guó)方案解決世界秩序有效制度供給不足的問(wèn)題，最終以制度化合作為基本路徑，不斷推進(jìn)全球治理民主化、科學(xué)化和高效化?？梢哉f(shuō)，這種構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系理念為完善全球治理提供了新思路。

總之，從學(xué)界現(xiàn)有研究成果來(lái)看，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想世界意義的實(shí)踐向度是踐履人類命運(yùn)共同體理念、落實(shí)“一帶一路”倡議、尊重各國(guó)自主選擇符合本國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路、構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系，四者之間并非彼此區(qū)隔的獨(dú)立單元，而是內(nèi)在邏輯互通的方法論體系，即“有理念、有部署、有策略、有保障”，為世界意義的傳播和釋放提供了基本向度。

六、總體評(píng)析和研究前瞻

上文從四個(gè)方面梳理和提煉了目前學(xué)界對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想世界意義的研究現(xiàn)狀與核心觀點(diǎn)。需要指出的是，研究任何一種思想學(xué)說(shuō)的世界價(jià)值時(shí)，都無(wú)法回避普遍性和具體性之問(wèn)的動(dòng)態(tài)關(guān)系。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為全球發(fā)展和世界人民貢獻(xiàn)的理念思路、治理策略和制度選擇正是總體方法，而絕非固化的微觀教義，否則就是對(duì)其科學(xué)偉力的誤讀。厘清這一點(diǎn)，才能巧妙抓住它真正的世界意義所在和人類視野所向。以下總體評(píng)析和研究前瞻正是遵循此原則而漸進(jìn)展開(kāi)。

（一）總體評(píng)析

1.研究取得的成就。經(jīng)過(guò)學(xué)界的共同耕耘和接續(xù)探索，目前已呈現(xiàn)不少有分量的研究成果。第一，研究的問(wèn)題與時(shí)俱進(jìn)，主動(dòng)對(duì)接黨和國(guó)家戰(zhàn)略大局。當(dāng)下中國(guó)的成功首先是中國(guó)道路的成功，背后則是新時(shí)代中國(guó)理論的科學(xué)指引。在中國(guó)愈發(fā)走近世界舞臺(tái)中央、引領(lǐng)全球治理的歷史窗口期，學(xué)界自覺(jué)擔(dān)負(fù)起習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想世界意義的學(xué)理研究工作，積極對(duì)接重大戰(zhàn)略，努力實(shí)現(xiàn)資政偉大使命。第二，研究的基本框架已經(jīng)搭建。目前學(xué)界主要圍繞這一思想世界意義的歷史必然性、表現(xiàn)形式、內(nèi)在邏輯和實(shí)踐向度來(lái)展開(kāi)多維探究，形成了“背景闡釋—意義表達(dá)—邏輯梳理—實(shí)踐啟示”的一般框架，為后續(xù)研究走向縱深奠定了重要基礎(chǔ)。第三，研究視野不斷開(kāi)闊。目前學(xué)界已把世界意義的研究拓展到三大層面，即發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化、人類制度選擇和21世紀(jì)世界社會(huì)主義復(fù)興，研究的廣度、深度和厚度在不斷提升。第四，研究力量逐步增強(qiáng)。愈來(lái)愈多的中青年研究力量，特別是有國(guó)際學(xué)術(shù)背景的青年才俊正涌進(jìn)這一領(lǐng)域，接力將研究不斷深化。

2.研究存在的問(wèn)題。在取得令人鼓舞成績(jī)的同時(shí)，目前的研究尚存一些問(wèn)題。其一，研究的結(jié)論相對(duì)宏觀，學(xué)理深度有待提升。當(dāng)下學(xué)界對(duì)于世界意義的凝練和表達(dá)，整體上都是借用習(xí)近平在“七一”重要講話中強(qiáng)調(diào)的“為人類對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供中國(guó)方案”和在黨的十九大報(bào)告中提出的“給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇”兩句話來(lái)集中闡釋，雖然并無(wú)不妥，但問(wèn)題是“僅止于此”遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，“中國(guó)方案”和“全新選擇”在學(xué)理層面上具體指什么，有待進(jìn)一步說(shuō)清楚。其二，研究方式單一，實(shí)證研究和跨學(xué)科研究仍然不夠。馬克思主義從來(lái)都是理論性和實(shí)踐性有機(jī)統(tǒng)一的科學(xué)學(xué)說(shuō)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為當(dāng)代中國(guó)最鮮活的馬克思主義，其世界價(jià)值不但要在理論上說(shuō)得圓，更要在實(shí)踐上行得通，但學(xué)界整體上仍以慣常的理論推演為主，以具體現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為指向的實(shí)證研究和結(jié)合經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、國(guó)際傳播學(xué)的跨學(xué)科研究明顯不足。其三，對(duì)外學(xué)術(shù)交流略顯不夠，不利于國(guó)際宣傳、介紹和傳播?！傲?xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界意義”這一議題本身就是一個(gè)充滿國(guó)際學(xué)術(shù)交流意蘊(yùn)的課題，而目前學(xué)界成果主要以國(guó)內(nèi)發(fā)聲為主，亟待在國(guó)際場(chǎng)合主動(dòng)發(fā)聲，且與國(guó)際學(xué)術(shù)圈交流爭(zhēng)鋒。

（二）研究前瞻

基于研究進(jìn)展中業(yè)已取得的成就和存在的問(wèn)題，實(shí)事求是地作出研究前瞻，以期學(xué)界同仁在未來(lái)的研究中不斷走向縱深。

第一，深耕基本內(nèi)容，不斷提升學(xué)理深度，進(jìn)一步挖掘和凝練“世界意義”。盡管學(xué)界在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界意義的概括和提煉上作出了不少努力，但目前最明顯的現(xiàn)象就是基于中央文件“照著說(shuō)”式的宏觀研究過(guò)多、立足它“接著說(shuō)”式的深度研究不夠。在今后的研究中，不但要“照著說(shuō)”，更需要走向開(kāi)拓性的“接著說(shuō)”，對(duì)世界意義的挖掘、凝練和表達(dá)，不宜籠統(tǒng)簡(jiǎn)單地以宣傳語(yǔ)言代替學(xué)理話語(yǔ)，而應(yīng)該向前更進(jìn)一步，精細(xì)研究問(wèn)題，升華學(xué)理深度。

第二，創(chuàng)新研究范式，努力提煉出既富含中國(guó)氣質(zhì)又具有世界傳播力的“世界意義”之基本概念和重要范疇。習(xí)近平明確要求：“創(chuàng)新對(duì)外宣傳方式，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音?！睂?duì)其世界意義的研究，如果僅僅停留在意識(shí)形態(tài)表達(dá)的宏大、感性宣傳層面，顯然是不夠的，更重要的是必須基于學(xué)理規(guī)律去提煉出幾個(gè)有標(biāo)識(shí)度的、直抵人心的基本概念、重要范疇甚至關(guān)鍵命題。該方面有待進(jìn)一步探索。

第三，拓寬研究視角，拓展研究方法，增強(qiáng)“世界意義”的實(shí)證和跨學(xué)科研究。目前學(xué)界對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想世界意義的關(guān)注多是宏觀性、整體性的“一攬子”研究，當(dāng)然這是必要的，但同時(shí)有必要拓寬研究視角，加強(qiáng)分門別類的個(gè)案研究，如新發(fā)展理念的世界價(jià)值研究、人類命運(yùn)共同體理念的國(guó)際意蘊(yùn)研究、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的世界意義研究等，只有把宏觀、中觀和微觀層面相融通，才能使研究更加立體化、全面性。同時(shí)還應(yīng)進(jìn)一步拓展研究方法，增強(qiáng)更具針對(duì)性的實(shí)證分析和多維視野的跨學(xué)科研究，努力使世界意義的表達(dá)更加豐富飽滿，更具超越民族國(guó)家的真理力量。

第四，立足中國(guó)、放眼全球，加強(qiáng)“世界意義”的國(guó)際傳播話語(yǔ)權(quán)研究。要研究習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想浩瀚廣袤的世界意義，客觀要求“站在世界地圖前”，厘清其對(duì)包括維護(hù)世界和平、促進(jìn)全球發(fā)展和優(yōu)化國(guó)際秩序等在內(nèi)的完善全球治理體系方面的戰(zhàn)略價(jià)值和引領(lǐng)效應(yīng)。學(xué)界同仁要通過(guò)各種途徑在諸如學(xué)界、思想理論界、媒體界等國(guó)際輿論場(chǎng)上進(jìn)一步研究透、解釋清和傳播好這一偉大思想之于全世界的深遠(yuǎn)價(jià)值，以期不斷“加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)，增強(qiáng)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)”。在這種意義上，學(xué)界應(yīng)果斷抓住中國(guó)正引領(lǐng)新全球化和推動(dòng)全球治理升級(jí)的戰(zhàn)略機(jī)遇期，加強(qiáng)該議題的國(guó)際傳播話語(yǔ)體系和話語(yǔ)能力研究。

（責(zé)任編輯 肖雪蓮）