黑塞：戰(zhàn)斗的一生（隨筆）

蘭川

1881年7月26日，一位母親給自己的朋友去信，信中提及自己那個不到五歲的孩子時，她這樣說：“這個孩子是一個奇怪的造物，很好斗。”

兒子這種好斗的習(xí)性已經(jīng)困擾這位母親很久了，她在一年前的日記中就寫過兒子的一件壯舉——把一根鐵釘子塞進嘴里，還“臨危不懼”地說死了不要緊，“我要是死了下墳?zāi)?，那我就把這幾本畫書一起帶去”。

誰也不會料到，這個奇怪的造物最后竟然真的成了一位以筆為戈的斗士，與黑暗勢力斗爭不已的真正的斗士。他就是生于1877年7月2日的德國作家、詩人赫爾曼·黑塞。

1.童年黑塞

黑塞的出生地卡爾夫，坐落在德國南部席瓦本地區(qū)的納高爾德河畔。老石橋和哥特式小教堂是整個卡爾夫小城的榮耀，同時裝點了黑塞的孩提時代。卡爾夫是紡織業(yè)的天下，磨坊主、木材商、手工工人，往來頻繁。在小城遠處的森林峽谷中，每走一兩步就可以看到一座大理石鋸工場。巨大的石塊被鋸成大小各異的石塊或石板，經(jīng)過清洗和打磨，就可以到市場上流通了?？柗蚴且粋€供人扎扎實實生活的地方。黑塞在后來的文章中這樣評價：“這里沒有發(fā)生過任何重大事件，但是這里盡管有各種各樣小商小販和庸俗市民的生活，仍然有一種人民的精神的統(tǒng)一，一種具有400年傳統(tǒng)的有生命力的思想和幻想的飽和。”

卡爾夫給了黑塞成長的外在環(huán)境，而他的父母則給了黑塞之所以黑塞的內(nèi)在氣質(zhì)。

黑塞父親生于波羅的海的維森施坦因，在22到26歲期間，于印度傳教。他那頎長的身材，高聳的前額，對自我批評的熱衷，都傳給了兒子黑塞。母親則是另一種個性：熱烈，敏銳，愛幻想，具有音樂才能。

作為傳教士的兒子，黑塞不是個溫順的聆聽者和信服者。他從十幾歲開始就對宗教產(chǎn)生了懷疑，帶著對世界萬事萬物更多可能性的幻想，他走上了通往尼采、叔本華的思想道路。而他的作家生涯的開啟，則與祖父和父親的身份有莫大關(guān)系。

黑塞的祖父和父親都曾做過出版社社長。因此早在童年時期，黑塞就對油墨、亞麻布、紙箱子、糨糊的氣味十分熟悉，他長期浸淫在書籍的海洋之中，對一本書的誕生有十足的了解。于是在他成年后，不知該從事何種職業(yè)為好時，便選擇了圖書業(yè)。當然，這不是他的終極追求，但卻是他通向職業(yè)作家的一塊不可缺少的跳板。

父親家里的大量藏書讓少年黑塞和青年黑塞感到格外幸福。16到20歲之間，世界文學(xué)寶庫中的經(jīng)典作品常伴他左右，他還在稿紙上寫下了不少習(xí)作。但在此之前，他所接受的學(xué)校教育卻讓他痛苦不堪。

黑塞9歲時進入拉丁文學(xué)校就讀，他見證了弟弟漢斯走向悲劇的過程，并且一生難以釋懷。漢斯功課不好，又太老實，總是無法逃脫老師的敵意，“他們有權(quán)利，這一點是毫無疑問的，那是一種暴力的、沒有理由的、常常是可怕的和沒有人性的濫用權(quán)利——當時經(jīng)常發(fā)生的事情有打手掌或者揪耳朵，直至流血——這種教師的權(quán)利是一種完全敵意的、令人感到恐怖和令人憎恨的權(quán)利?！辈粫r遭受如此待遇的漢斯最終選擇了自殺，后來，黑塞把漢斯的經(jīng)歷寫進了小說《在輪下》。

1890年2月16日，黑塞在給母親的信中用這樣幾行詩描述了拉丁文學(xué)校里孩子們的遭遇：

在校舍大樓的一個個房間里

戒尺的力量

噼里啪啦打在男孩們手上

也很開心而且可愛。

通過教師的呵斥

通過戒尺的毆打

男孩必須經(jīng)受一切

直到他達到那個目標，

那個他早晚要給自己確定的目標。

當他還是孩子的時候

只夢想著幸福和榮譽

玩耍著，什么嚴肅的事也不想。

當然，黑塞在拉丁文學(xué)校也并非一無所獲，當他回憶自己的學(xué)生時代時，對一位名叫奧托·鮑爾的校長著墨甚多。在黑塞筆下，奧托·鮑爾首先是一個駝背老人，頭發(fā)灰白，亂蓬蓬的，鼻尖上耷拉著一副老花鏡，手里總拿著一根長煙袋鍋，長到幾乎可以碰著地。少年黑塞被這個怪老頭深深地吸引了，除了因為他怪異的外表，還因為他對黑塞的頑皮和惡劣似乎一概看不見，反而夸獎黑塞的拉丁文和希臘文作業(yè)寫得好。這個怪老頭成了黑塞在拉丁文學(xué)校里生活的唯一一抹亮色。

黑塞比弟弟漢斯想得開，在參加國家考試幾個月前，一位同學(xué)問他：如果考不上，以后干什么？黑塞回答說：“考上考不上，我都不會在意，然后我將成為一個自由自在的作家?！?/p>

2.從“精神病患者”到詩人

1891年6月，14歲的黑塞在斯圖加特通過了國家考試，在79名候選人中，他名列第二。于是被錄取到毛爾布隆新教神學(xué)院的同時，還享有國家資助。這是件讓黑塞的家人和老師都引以為傲的事。但黑塞并沒有因為進入神學(xué)院而變得多么溫順。不久后的一天下午，他逃課到野外過了一夜，回到學(xué)校后也沒有悔改之意，因此被關(guān)8小時禁閉。有趣的是，他在這8小時里寫詩，并且寄給了當時的諷刺雜志《飛行報》。其中一首就叫《禁閉室》，其中有段是這樣的：

你認識這個國家嗎？

這里沒有鮮花，

這間黑暗的禁閉室

任何神祇都不去造訪它！

哦，痛苦吧，

不得不進去的人，

哦，狗洞，讓我

一千遍地把你詛咒！

……

學(xué)校的奴仆變成了監(jiān)獄的主人，

任何花言巧語也不能

迷住他不可動搖的心，

他不知道，渴望自由的神靈

在酒宴上和說笑話時更開心。

這次逃課和被關(guān)禁閉的經(jīng)歷，不是一次偶然事件，背后隱藏的是黑塞的精神危機。作為神學(xué)院學(xué)生的他，對成為神職人員沒有興趣，他唯一想做的就是詩人，雖然那時他已經(jīng)十分清楚，詩人是一個不被承認的職業(yè)，而且與面包無緣。

黑塞的精神危機仍在繼續(xù)，而且越來越嚴重。1892年，也就是進入毛爾布隆新教神學(xué)院的第二年，他寫信給一位旅店老板，請求老板借給他25馬克。他給出的理由是，要用這筆錢搞到一把左輪手槍，“因為我?guī)滋靵硪呀?jīng)決定自殺”。就在黑塞企圖自殺的當天，他被父親安排到了施抬藤神經(jīng)病療養(yǎng)院院長那里，花了1200馬克。根據(jù)診斷，黑塞的病情是“多愁善感”。

這一年的8月2日，他在療養(yǎng)院寫下了這樣一首詩：

別了，你雙親的家，

你們把我連同恥辱拋棄，

別了，你整個世界的上帝

為了你人們拿起衣架，

我因做彌撒而變得沉悶和無精打采，

我對做彌撒早就厭惡。

自由也見鬼去吧，

它總是最高的煙霧，

我被送進瘋?cè)嗽?/p>

誰知道——我大概真的瘋了。

1892年10月，黑塞被允許離開療養(yǎng)院。11月，父親將他安排到了坎施塔特文理中學(xué)，一年后，高中畢業(yè)。

從17歲開始，黑塞擁有了另一個身份，那就是佩羅特塔樓鐘表廠學(xué)徒。這是他“第一次也是唯一的一次和勞動人民生活在一起”。拆縫紉機、拉鋼絲、套螺絲、鑿鋸齒，都是他的日常勞動。

1895年，黑塞向一家書店投遞了求職信，希望成為圖書零售商學(xué)徒。在長達三年的學(xué)徒生涯中，黑塞閱讀了大量文學(xué)作品，寫了大量詩歌，而且在藝術(shù)史、語言學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域進行了研究。

1898年，黑塞在一家出版社自費出版了自己的第一本詩集，名叫《浪漫之歌》，總印數(shù)是600冊。詩集的出版使得他為自己感到高興，但并未給他帶來直接的現(xiàn)實利益。接下來的幾年間，他依然作為書店學(xué)徒生活著，只不過換了一家書店而已。直到23歲，一封來自柏林的信讓他感受到了什么叫喜從天降。

寫信的人名叫卡爾·布塞，在格羅特出版社工作，他準備編輯出版一套叢書——最年輕抒情詩人的詩集。黑塞，是他的候選人之一。這個消息讓黑塞倍感振奮，他立即將自己多年以來積攢的詩稿拿出來，仔細選摘，仔細修改，編輯成冊，寄了出去。1902年，詩集出版了，這是黑塞生前最成功的一本詩集。

兩年后，黑塞出版了小說《彼得·卡門青特》，大受歡迎，14天便售罄。評論家們對這位小說家和他的作品議論紛紛。黑塞出名了。但性本愛丘山的黑塞從不習(xí)慣于出席各種名人聚會，他逃到鄉(xiāng)下，過上了田園生活。這時的他，已經(jīng)是一位丈夫，而且還是幾個孩子的父親。一家人在鄉(xiāng)下的園子里，其樂融融。黑塞會親手侍弄花草，孩子們則在院子里自在玩耍。

3.以筆為戈，為人道主義而戰(zhàn)

知其不可為而為之，這是勇者品質(zhì)。古今中外，各個領(lǐng)域，都不乏這樣的勇者，也正是因為他們敢于在大廈將傾之時置生死于度外，鋌而走險，才能救人于水火，挽狂瀾于既倒。習(xí)武的硬漢固然有此擔當，而在以筆為戈的文學(xué)家、思想家中也不乏其人。黑塞就是其中一個。

時間轉(zhuǎn)眼來到1914年，也就是第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)的這一年，黑塞作為和平主義者開始了此后幾年的反戰(zhàn)活動。他和一些志同道合的朋友通過各類出版物對戰(zhàn)爭表示抗議。他反對的不僅僅是戰(zhàn)爭本身，他反對的其實是人類的野蠻、血腥和愚蠢。

為表明這一立場，他得罪了很多人。在狂熱的愛國者眼中，他是一頭不可理喻的豬;在激進的革命者看來，他是一個思想落后的公民。讓人哭笑不得的是，他因為在文章中呼吁反戰(zhàn)者去幫助戰(zhàn)爭受害者而為自己招來了更多敵人，這些敵人出自他所身處的和平主義者陣營。一戰(zhàn)結(jié)束后，那些為戰(zhàn)爭大唱贊歌的人搖身一變竟然成了民主人士和和平主義者，這更讓黑塞感到荒誕十分。

十幾年后，身為德國人的黑塞，因為反對法西斯主義而遭受了更大挫折。在希特勒當權(quán)的恐怖氛圍下，他仍然態(tài)度明確地宣布：“我寧可被法西斯打死，也不做法西斯?！碑?shù)聡斁忠笏汀妒澜缥膶W(xué)文庫》中“不合時宜”之處進行修改時，他斷然拒絕。

不僅如此，1935-1936年，黑塞為一家雜志撰稿，為人們推薦好書，以“德國新書”為主題，連續(xù)發(fā)表了六期。文中，他毫不避諱地推薦當時在德國遭禁的作家，并且稱贊他們個個都是“德國文字記載中最正派的散文家與最聰明人”，其中有卡夫卡、托馬斯·曼、羅伯特·穆齊爾等作家。此外，他還將當時流行的那些文學(xué)作品做了一番貶低，認為它們的繁榮是暫時的，不必認真對待。這番舉動，惹來了很多媒體的反對，德國《新文學(xué)》雜志抨擊黑塞正在傳播大量有損于祖國的錯誤觀點。

世人皆醉我獨醒。清醒沒那么簡單，清醒是要有勇氣的。黑塞看到希特勒所鼓吹的思潮必定將德國帶入萬劫不復(fù)之深淵，他寧可將自己陷入孤立，陷入危險境地，也不愿向其妥協(xié)，這就是清醒者的勇氣。

1932年，他在一封信中寫道：

全國有四分之三的青年陷入希特勒和它愚蠢的口號中;我們能直接行動的道路幾乎完全被關(guān)閉，或許時間會帶來改變。就像羅蘭（羅曼·羅蘭）因特別反國家主義而背離了法國，我對德國現(xiàn)在這種國家主義形態(tài)感到厭惡。我認為那是德國政治上的愚昧、虛偽和幼稚，勢必引發(fā)第二場戰(zhàn)爭。

事實被黑塞言中了。此后，黑塞堅持同軍國主義、法西斯主義斗爭，直至二戰(zhàn)結(jié)束。

事實上，早在出版于1927年的小說《荒原狼》中，黑塞就寫下了自己對戰(zhàn)爭的看法。他認為，每個國家，每個人，都不該渾渾噩噩地生活在編造好的謊言中，他們都必須對自己檢查一下，看看自己身上有哪些引發(fā)戰(zhàn)爭的可能。

“（德國人）每天被灌輸，被提醒，被煽動，被攪得不滿和發(fā)火，這一切的目的和結(jié)局就是爆發(fā)另一場戰(zhàn)爭，而下一場戰(zhàn)爭也許比上一次戰(zhàn)爭更可怕。”（《荒原狼》）

這位預(yù)言家的話振聾發(fā)聵，但二戰(zhàn)的爆發(fā)已然不可阻擋。雖然黑塞本人未被列入納粹的黑名單，但《在輪下》《荒原狼》《觀察》《知識與愛情》等作品的出版和印刷遭到了不同程度的阻礙。

直到1946年，二戰(zhàn)結(jié)束后，黑塞以筆為戈的英勇行為才得以彰顯。這一年，他獲得諾貝爾文學(xué)獎。諾獎評委們看到了他作為詩人的浪漫情懷，也看到了他的戰(zhàn)斗精神。頒獎詞里這樣說：

給黑塞授獎比確認他的聲望更為重要，獎勵是尊重詩人的成就，這種成就充分體現(xiàn)了一位善良的人在斗爭的形象。他在悲劇百出的時代里，極為真摯地恪守天職，成功地握起了為真正人道主義而戰(zhàn)斗的武器。

黑塞不僅是浪漫騎士，還是有獨立思想的英勇斗士。一旦有神圣的東西受到威脅，他就會由天真爛漫的夢想家變成斗志激昂的斗士。

4.真的勇士，敢于向自己開戰(zhàn)

《大學(xué)》有言，“茍日新，日日新，又日新”。要想從舊我當中誕生一個新我，除了將舊我除去，別無他法。但槍口對著別人容易，對著自己很難。真的勇士，敢于向自己開戰(zhàn)。黑塞就是這樣一個不斷審視自我、砸碎舊我、塑造新我的人。

中學(xué)期間，黑塞因為學(xué)校教育和家庭氛圍的枯燥乏味而陷入憂郁、孤獨、易怒的情緒中，以至于1892年，企圖自殺。精神狀況好一些后，他又過上了出沒酒館的浪子生活。之后的求學(xué)經(jīng)歷，也并沒有讓他對學(xué)校課程發(fā)生興趣。他轉(zhuǎn)而沉浸在海涅、果戈理、屠格涅夫等偉大作家的文字世界中。

此后，他便在一部部偉大作家的作品中不斷實現(xiàn)自我蛻變，而終于通過自己的筆告知讀者什么是真我。他曾說：“我要轟轟烈烈地離開人世，至少也要親手將刀子刺進自己的胸膛。”

的確，閱讀黑塞的作品，會發(fā)現(xiàn)這個偉大作家無時無刻不在進行緊張而激烈的內(nèi)心斗爭。身體還是靈魂，孤獨還是喧囂，言說還是沉默，獸性還是人性，人性還是神性，上帝還是魔鬼，理智還是感情……這些看似并不需要為難的二選一，卻著實是人生難題。黑塞的小說主人公無一不在這些二元對立中進行自我斗爭。其中，最負盛名的是小說人物悉達多，出自《悉達多》（又譯《流浪者之歌》）。

悉達多，貴族出身，他的父親是迦毗羅衛(wèi)國國王。悉達多年少時，極盡榮華。但他逐漸了解了世間萬象，感到一切如夢幻泡影，不足為憑，更不值得追求，于是以絕食相要挾，讓父親同意他去做一個沙門。父親見他執(zhí)意如此，也只能同意。于是悉達多脫掉華衣，拒絕美食，行走在最貧苦的人世。裹一方遮羞的粗布，吞咽比水更慘淡的飯食，一直走一直走，感受饑寒，感受一無所有。

他以為此番作為足夠使自己了卻對繁華人世的眷戀，卻不料在看到一座奢華宮殿里一群女子魚貫而列后，舉手投降了。女子之中為首的那個名叫卡瑪拉的，婉轉(zhuǎn)多情嬌艷欲滴，讓他忍不住親吻了下去。從此，他與驕奢淫逸建立起了聯(lián)系，珍饈美饌，絕色佳人，應(yīng)有盡有，同時又無盡空虛。

是身體還是靈魂？是天國還是地獄？要孤獨還是喧囂？要獸性還是神性？

這些問題，他避而不想，卻無時不想。他想結(jié)束一切，讓死亡幫他做個了結(jié)。但在投河的瞬間，有一個聲音傳過耳邊：

唵

唵（Aum）是婆羅門教中表示三神一體思想的一個字眼。悉達多確信這個聲音是宗教的呼喚。他睜開眼，見到眼前那條河中倒映的是他的臉，也是從他人生中走過的每一個人的臉。這些臉龐各自獨立，最終融入到悉達多的臉中。是啊，每個人生命中過往的人都會讓這個人的面貌發(fā)生變化。

悉達多恨極了自己這張臉，但對這張已然成形的臉能拷問嗎？能施以酷刑嗎？能和它講道德嗎？能去對它加以文飾嗎？不能。任何一種拷問、酷刑、道德、文飾，不過是另一次徒勞的自我否定。

由是，悉達多選擇在菩提樹下靜坐沉思，直至廓然大悟。我猜想，悉達多的靜坐，是在以一種不同的方式去體驗自己第一次接觸這個世界時的感覺?；蛘?，他通過這樣的方式，與萬物融為一體，天人合一。此時，悉達多已經(jīng)不是普通人，而是佛祖釋迦牟尼。

黑塞對宗教十分親近。他知道，正是人的神性賦予人以尊嚴，神性是人性最重要的維度。反過來講，人性泯滅，就是人的尊嚴的喪失，人不再是人應(yīng)該有的樣子。究其原因，就在于人放棄分有神性的兩種方式——不再朝向神性進行自我超越，也不再通過精神體驗去與神相遇。正如思想家沃格林說的，“由于對神性的分有，人具有神的形狀，構(gòu)成了人的本質(zhì)，因此伴隨著人的失去神性而來的，一定是人失去了人性?！?/p>

黑塞講述的悉達多的故事，與其說是宗教意義上的釋迦摩尼的故事，不如說是每個人尋找真我的故事。尋找真我，意味著叩問自己，向自己開戰(zhàn)。多少人在敵人面前戰(zhàn)斗力十足，但面對不堪的自己時，卻是一個如假包換的懦夫。

黑塞講述悉達多，也是在講述自己，讀者閱讀《悉達多》，也是在閱讀自己。這本書被認為是20世紀德國文學(xué)中最具有影響力的作品，有各種語言的譯本，還被譯成12種印度方言?！断み_多》在世界范圍內(nèi)的廣受歡迎沒有超出黑塞的預(yù)期，因為他想通過這本書闡明的觀點之一便是——“對所有的宗教和所有的人類的虔誠形式來說什么東西是共同的，什么東西高踞于所有民族的不同點之上，什么東西能夠被每一個種族和每一個個人相信和尊敬?！?/p>

不只是悉達多，黑塞筆下的每一個人物都能讓讀者從中看到自己的影像，聽到自己的心聲。

5.人應(yīng)當作為人活著

與敵人開戰(zhàn)也好，與自己開戰(zhàn)也好，“戰(zhàn)斗”不應(yīng)該作為一個人的終身主題，一個始終處于戰(zhàn)斗狀態(tài)的人是分裂的。而黑塞在他50歲時完成的小說《荒原狼》，又揭示了另一種戰(zhàn)斗形式。

“從前有一個名叫哈利，被稱為荒原狼的人。雖然用兩只腳走路，穿著衣服，的確是個人，但實際上還是一只道地的荒原狼。他學(xué)會了頭腦好的人能夠?qū)W到的許多事情，是個相當聰明的人。但是他也有不去學(xué)的事情，那就是滿足自己和自己的生活。”（《荒原狼》）

很多人可以從這只荒原狼身上看到自己的影子——看起來聰明，卻沒有滿足自己和自己的生活的能力。像是偶然，又像是注定，哈利開始被引向“生活”——喝酒、跳舞、做愛，去嫉妒，去占有，去失去，去釋放獸性，以至于殺人而后快。哈利的敵人是他身處的資產(chǎn)階級文明。作為一個無政府主義者，他希望摧毀百貨大樓，還希望摧毀大教堂。

黑塞最初在頭腦中給這部書擬定的標題有兩個，一個是《只為了瘋子》，另一個是《無政府主義者的晚上閑聊》，但最終，《荒原狼》成了書名?；蛟S，黑塞在這里是對霍布斯的呼應(yīng)？人人都是荒原狼，叢林法則里的人與人的關(guān)系不過是狼與狼的關(guān)系？

正如一切的合成體都會有的那樣，我們的荒原狼有時候是作為狼，有時候是作為人活著：當他是狼時，他身上的人總是旁觀著、批評著、審判著、蠢蠢欲動著——當他是人時，狼也會做出同樣的舉動。（《荒原狼》）

當小說主人公哈利在善意的驅(qū)使下做出善行時，他的狼性同時會在內(nèi)心顯露，作為狼的哈利齜牙咧嘴地笑著，以此嘲弄作為人的哈利。這就是荒原狼的性質(zhì)。每個人都知道自己應(yīng)該作為人活著，而不是作為狼活著。但人的狼性不那么容易掌控，它往往會沖著自己深愛或深愛自己的人去：

哈利和所有的人一樣，希望別人愛他的整體，所以對于會給他重大的愛的人，他尤其無法隱藏、掩飾狼性?？墒且灿袑鬯砩系睦切?，愛他的自由、野性、難以控制、危險、強壯這個特點的人。對那樣的人來說，這只野生的、不懷好意的狼會突然間變成人，向往著親切和溫柔，聽莫扎特、讀詩，想要擁有人類的理想，是非常讓他們失望、讓他們悲嘆的。通常這些人會特別失望、氣憤。就因為這樣，荒原狼會將自己的雙重性和分裂性，帶進與他接觸的所有人的命運中。（《荒原狼》）

在黑塞看來，人的狼性不該指向自己的同胞。人與人是狼與狼的關(guān)系絕不能給人類社會帶來幸福。他深知對戰(zhàn)爭的狂熱早就讓人喪失理性，變得冷血。他借用席勒的名句來反對極端的愛國主義和民族沙文主義——“愛高于恨，理解高于憤怒，和平貴于戰(zhàn)爭”。作為狼活著是逼不得已，作為人活著才是人之應(yīng)當。

6.和平與平和

黑塞是敢于向法西斯開戰(zhàn)的勇士，但他根本上愛好和平;黑塞是敢于向自己吹響號角的勇士，但他追求的是心境的平和。歸根結(jié)底，人需要在和平的環(huán)境和平和的心境下生活，而非相反。

雖然黑塞在戰(zhàn)爭中遭遇了許多不幸，但他沒有消沉，對時代并不懷有敵意。他依舊熱情地擁抱空氣、享受陽光，遠在塵囂之外過寧靜生活。他對自己的文學(xué)創(chuàng)作充滿信心，同時對繪畫有著極大興趣。

他很早就開始用顏色涂抹世界。1920年，是他學(xué)畫的第二年，也是第一次世界大戰(zhàn)的硝煙剛剛消散的一年。詩人心頭還覆蓋著沉重，他帶著疑問、困惑、愿望與感受，上路了。這一年，他出版了詩畫集《畫家的詩》《流浪》。后者是他在阿爾卑斯山漫游之后的成果。

他在大自然中放逐自我，讓心與天地對話，他把情思撒在山水之間，讓畫筆描摹世界原初的模樣。他想：

把本該屬于女人的那種愛，嬉戲地分給村莊和山巒，湖泊和峽谷，分給路旁的兒童，橋頭的乞丐，牧場上的牛，以及鳥兒與蝴蝶。（《流浪，村莊》）

詩人的雙腳與心靈一起上路，觸景生情，意隨筆到，文字圖畫中盡是大自然的芳香和深沉的思考。他回到了精神故地，“在這里，不存在難辦的問題，生存無需辯護，思索變成了游戲”。

除了從大自然中獲得平和心態(tài)，黑塞還深受東方文化的影響。其中以印度和中國最為明顯。而在這兩者之間，他對中國文化可謂情有獨鐘。他一生研究中國文化，讀了近160本中國書。他不僅讀，而且評，曾寫過40多篇關(guān)于中國書的文章。

我踱至?xí)鴰斓囊唤?，這兒站立著許多中國人——一個雅致、寧靜和愉快的角落。這些古老的書本里寫著那么多優(yōu)秀而又常常非常奇特地具有現(xiàn)實意義的東西。在可怕的戰(zhàn)爭年代里，我曾多少次在這里尋得借以自慰、使我振作的思想?。。ā段矣^中國》）

中國文化給他的心靈慰藉主要來自老莊和李白。

在《Vivos voco》雜志上他寫道：“我們迫切需要的智慧在《老子》里，把它譯成歐洲語言是我們當前唯一的思想任務(wù)?！焙谌麑ηf子推崇至極，說：“歐洲（更不用說美洲）有些國家在他們整個歷史上也沒出現(xiàn)過一部能與《莊子》媲美的著作。”

從這些表述中，我們仿佛看到黑塞站在書架前與中國先哲們對話的情形，他遙想中國這個神秘國度，他的神思與東方圣人交接。

至于李白，給黑塞的，除了浪漫和熱烈，還有“清水出芙蓉，天然去雕飾”的詩風(fēng)。他盛贊李白，說他的詩令人驚嘆，其豪放氣質(zhì)讓人想到希臘人、古意大利人。

黑塞眼中的李白是世界的李白。他曾寫下《中國的詩翁》來表達對李白的喜愛：

月光透過白云的空隙，

把根根竹梢輝映，

波光粼粼的水面，

印著古橋的清晰倒影。

景致幽雅，愉悅?cè)诵模?/p>

夜色蒼茫，萬物一新;

景如夢，筆傳神，莫道明月不等人。

桑樹下醉倚著詩翁，

他把盞揮筆，狂書不羈，

描繪著醉人的夜色，

舞動著倩影和月光的蜜意。

月如銀，云似水，

在詩翁的面前浮動，

在詩翁的筆下復(fù)出;

這稍縱即逝的詩情畫意，

被賦予了柔情，

被賦予了靈魂和生命。

這詩情畫意，

千古流傳以至永恒。

——趙平譯

大自然和東方智慧，讓黑塞在戰(zhàn)爭頻仍的年月盡量保持平和的心境，同時也讓他更加勇敢，甚至無懼死亡。他在詩中對死神高喊：

來吧，親愛的，我在此地，

帶我走，我屬于你！

死亡，在黑塞看來不過是孕育新生命的場所。

關(guān)于死的夢不過是濃煙似墨，

濃煙下熊熊燃燒著生命之火。

1962年8月9日凌晨，戰(zhàn)斗了一生又熱愛和平的偉大作家黑塞，在蒙塔紐拉的寓所，聽完一首莫扎特的鋼琴協(xié)奏曲后，與世長辭，享年85歲。“我死了，整個世界也死了。隨后我在宇宙中漂洋過海，去取來一個新的太陽?！?/p>

黑塞生前給自己草擬過一份墓志銘，是這樣說的——“這里安息著抒情詩人H。他作為詩人雖未獲得承認，可是作為先前作家卻被估價過高。”站在一個多世紀以后看黑塞的自我評價，會覺得他沒有托馬斯·曼看得透徹，曼說：“黑塞代表了一個古老的、真正的、純粹的、精神上的德國。”

這個古老的、真正的、純粹的、精神上的德國的代表者喜歡頭頂禮貌，戴上手套，坐在花園里的小馬扎上，開始一天的生活。他曾說：“我手里拿著折疊馬扎，這是我的魔術(shù)道具和浮士德的大衣，借助它們我可以變出成千上萬的魔術(shù)，在和愚蠢的現(xiàn)實進行的斗爭中取得勝利?！?/p>