馬克思主義在四川的早期傳播

趙樂

[摘要] 20世紀(jì)初期，在偏隅中國西南的四川，一批先進(jìn)分子通過各種形式接觸到馬克思主義，與舊勢力抗?fàn)幍耐瑫r，將馬克思主義作為認(rèn)識國情、批判現(xiàn)實的武器，采用多種方式宣傳馬克思主義，并成立了社會主義青年團(tuán)組織和行業(yè)工會組織，嘗試以馬克思主義指導(dǎo)工人運動，并取得了積極的效果。對馬克思主義早期傳播者而言，這是他們自覺運用馬克思主義作為指導(dǎo)思想進(jìn)行大眾化的初步實踐。從傳播媒介角度看，馬克思主義在四川的傳播利用了報紙、期刊，以及學(xué)會、讀書會、講習(xí)班等在當(dāng)時歷史背景和社會經(jīng)濟(jì)條件下較為先進(jìn)的大眾傳媒平臺，以滿足人民群眾對理論思想和時弊評論的需要為切入點和推動力，方便了馬克思主義被更廣泛的人群所了解和掌握。從傳播受眾的視角考察，進(jìn)步學(xué)生和青年在接觸各類西方政治思想、種種改造社會方案中，最終找到馬克思主義這一認(rèn)識世界的科學(xué)方法和挽救國家的正確途徑。馬克思主義在四川的早期傳播，為1926年中共四川省級黨組織的成立奠定了思想基礎(chǔ)、組織基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。

學(xué)界對于馬克思主義在中國早期傳播的劃定方式有三類：一是將十月革命作為馬克思主義在中國早期傳播的分水嶺，認(rèn)為十月革命前馬克思主義被引述、評論、介紹只是文化性質(zhì)的傳播，十月革命后馬克思主義才作為革命指導(dǎo)理論被學(xué)習(xí)、宣傳和掌握;二是將19世紀(jì)末馬克思主義相關(guān)學(xué)說進(jìn)入中國視為傳播的開始，以早期傳播者的成分作為劃分標(biāo)準(zhǔn)，分為封建地主階級代表人物、資產(chǎn)階級代表人物、無政府主義者、無產(chǎn)階級先進(jìn)分子對馬克思主義的早期傳播;三是具體對馬克思主義早期傳播進(jìn)行階段劃分，分為先進(jìn)知識分子自發(fā)自覺傳播馬克思主義階段、中國共產(chǎn)黨有組織傳播馬克思主義階段和早期馬克思主義中國化階段。總的來說，馬克思主義在中國的傳播是東西方異質(zhì)文化交流、融合、應(yīng)用的過程，研究應(yīng)著重中國人在本土發(fā)起和參與的馬克思主義傳播活動，強(qiáng)調(diào)利用馬克思主義的立場、觀點和方法來解釋和解決中國問題，并產(chǎn)生實際影響。而早期傳播，即相對于中國共產(chǎn)黨成立后馬克思主義的廣泛傳播而言，雖都處于馬克思主義在中國的傳播軌跡之上，但二者從傳播背景、傳播內(nèi)容和傳播規(guī)模等方面均有不同之處。本文限定于研究1926年四川省級黨組織成立前馬克思主義在四川的傳播情況。在偏隅中國西南的四川，為探索變革社會的道路，先進(jìn)知識分子把對馬克思主義理論的樸素認(rèn)識與中國現(xiàn)實社會結(jié)合起來，推動馬克思主義的思想觀點進(jìn)入大眾視野，運用馬克思主義的立場、觀點和方法領(lǐng)導(dǎo)革命運動。雖然四川“風(fēng)氣未開，內(nèi)外大小多未通達(dá)”，其思想開放程度和信息流通速度遠(yuǎn)次于北京、上海等馬克思主義傳播中心，但與同時期其他思想主題相比，馬克思主義仍然在四川展示了更為強(qiáng)大的生命力和思想活力。

一、醞釀：四川社會思想領(lǐng)域的變局

1901年清朝政府推行囊括政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、教育等改革內(nèi)容的“新政”，在學(xué)制維新、停科舉、改書院、辦學(xué)校等方面，四川歷任督吏都投入了較大熱情。四川成立通省大學(xué)堂，設(shè)置五大高等專門學(xué)堂，興建遍布四川各地的初級師范學(xué)堂和中小學(xué)堂，僅1907年全川各類學(xué)堂7775所，居全國第二，在校學(xué)生24.2萬人，居全國之首。清朝政府提倡的新學(xué)雖難擺脫“新瓶裝舊酒”，但仍使西方民主思想有機(jī)會進(jìn)入“夔門”。新式教育熏陶下的青年人求知心切、思想開化，他們的思想和行動對四川社會影響巨大：“科舉廢、學(xué)堂興，學(xué)生四出，書報輸入，論說布散”，“普通人始略知世界之廣大，國際之競爭，機(jī)器之利用”，“學(xué)堂提倡言論，課余特開談判練習(xí)。凡有多人公會，雖鄉(xiāng)市必公開演說，宣布宗旨”，“民國以來少年剛銳，始有侃侃敢言者……抵揭黑幕要人，無所畏懼”。

1911年，保路同志軍武裝起義將四川保路斗爭轉(zhuǎn)化為反清革命，榮縣獨立，繼而蔓延至四川其他城市。1912年4月27日，成、渝兩軍政府合并，從而在形式上實現(xiàn)了四川統(tǒng)一。清王朝被推翻后，全川形成了頗具規(guī)模的民主共和潮流，封建專制枷鎖的脫離使四川人民在思想上空前解放，一時間“倡獨立共和之聲，震于耳鼓”，“自由之說昌，平權(quán)之風(fēng)盛”。然而好景不長，初試共和的種種規(guī)劃卻生出變化，在恢復(fù)“古制”以挽救辛亥以來社會沒落的聲明下，復(fù)辟思想扶搖而上。四川知識界新舊兩派之間論戰(zhàn)更為激烈：保守派認(rèn)為社會紊亂和政局動蕩來自于孔學(xué)式微，“思中國之所以亂危，不緣于新學(xué)之不精，而緣于舊學(xué)之不?！?，曾學(xué)傳等人在成都發(fā)起“孔教扶輪會”，并在各縣成立支會20余處，力主恢復(fù)孔學(xué)教育國民。而以吳虞為代表的新學(xué)知識分子，在開眼看世界的過程中，認(rèn)識到以儒學(xué)思想為核心的傳統(tǒng)文化解決不了求變與圖存的兩大現(xiàn)實問題，從制度、風(fēng)俗、法律等角度公開批判君主專制和儒教一統(tǒng)，主張推行新學(xué)，倡導(dǎo)思想自由和廣開言路。然而，吳虞等懷有自由和民主新思想的士人群體，其思想體系的源流仍是傳統(tǒng)諸子學(xué)說，并未從破壞儒教的土壤中樹立起能夠改造現(xiàn)實社會的新思想。但面對紛至沓來的西方思潮，不論是舊式士人還是新式知識分子，他們在深感國勢衰微、民族危亡下為探索救國救民真理而爭鳴發(fā)聲，促使了窒息在封建文化傳統(tǒng)之下的四川，到處吹響懷疑和反叛的號角。

五四運動爆發(fā)，身處北京的溫江人王光祈及時將通訊傳到成都。一時間，成都青年“得以及時看到光明”，思想界早已蘊積的斗爭怒火也被點燃，大批以啟蒙和革命為主題的報刊出現(xiàn)，其辦刊宗旨也多為與現(xiàn)實世界中一切束縛的、殘酷的有形制度和無形思想作斗爭。成都傳播新文化思想的刊物《星期日>，以尖銳犀利的筆觸批判舊制度，號召青年們與保守的舊習(xí)俗脫離關(guān)系。該周刊還先后刊發(fā)《社會主義勞動問題》《我們勞動界組合的說明》《我國工人受社會輕賤的原因》《勞工朋友覺悟得了》等啟發(fā)工人覺悟的文章，連載毛澤東發(fā)表在《湘江評論》上的《民眾的大聯(lián)合》。同期在四川極具影響力的民營報紙<國民公報》也先后發(fā)表了《布爾什維主義之解釋》等文章，向廣大讀者介紹俄國十月革命及馬克思主義階級理論。當(dāng)然，這些報紙及相關(guān)文章當(dāng)時只是宣傳“廢除一切階級”“謀將來勞動大眾的幸?！?，只因新文化運動蕩滌下要把各種思潮引進(jìn)介紹給四川民眾，進(jìn)而“供社會采擇”而已。

一、傳播：馬克思主義大眾化在四川的早期嘗試

早在1907年，<廣益叢報》在該年第155、156期的“政事門”欄目中就連續(xù)兩期轉(zhuǎn)載馮自由在同盟會機(jī)關(guān)報《民報》上發(fā)表的《論近世經(jīng)濟(jì)學(xué)之趨勢》-文，在其模糊化的“民生主義”和“社會主義”的表述中介紹了馬克思的名字及部分社會主義觀點。考慮到《廣益叢報》是近代四川地區(qū)出刊時間最長、影響最大的綜合性旬刊，在四川省內(nèi)有70余所發(fā)行處，這篇文章有理由證明在20世紀(jì)初馬克思主義已經(jīng)進(jìn)入四川有識之士的視野。十多年后，伴隨五四新文化運動的巨大震撼，馬克思主義思想和部分理論經(jīng)由中外學(xué)者的翻譯和解讀，再次頻繁呈現(xiàn)于四川本土刊物和外地在川流通的報刊中。但其中一些文字并未從真正意義上理解馬克思主義，而是在模糊化的空想社會主義、社會民主主義、甚至是無政府主義的混亂當(dāng)中介紹馬克思主義，未將馬克思主義作為解決中國革命問題的科學(xué)思想來宣傳。如前文提到的《星期日》在其“社會問題號”的一篇文章中宣稱：“我自認(rèn)是一個社會公敵的青年……都決定了終身與舊社會奮斗”，“不憑籍舊社會中個人和國體已成的勢力——理想社會——是沒有國界、種界和政法關(guān)系的社會”。

無論是從傳播規(guī)模，還是從受眾層次和傳播內(nèi)容的廣度及深度來考察，1922年2月由王右木創(chuàng)辦的《人聲》在四川馬克思主義傳播史中具有先驅(qū)意義。與一般地將馬克思主義作為西方政治思想進(jìn)行譯介的報人學(xué)者不同，王右木等人是將馬克思主義作為人生理想和革命信念，以開啟民眾馬克思主義之智和反抗軍閥統(tǒng)治和封建勢力為己任。該刊把對馬克思主義理論的樸素認(rèn)識與變革現(xiàn)實社會結(jié)合起來。在<本社宣言》的發(fā)刊詞中，明確表明了自身的階級立場，率先表達(dá)“為全人類謀均等幸?！钡淖罱K目的，提出直接以馬克思主義的基本要義，解釋社會上一切問題、喚醒一般平民的階級覺悟、尋求不妥協(xié)的社會改造方法、討論馬克思主義之學(xué)術(shù)及實際的一切問題等八項主張。不僅發(fā)出了四川馬克思主義傳播的先聲，也使馬克思主義在各種登陸中國的西方思潮中脫穎而出，獲得四川青年們的廣泛注意。正如王右木自己所說：“彼言《人聲》報之公開宣傳，是有全川青年震動之勢，不公開的不能與《人聲》報之旗鼓相比，不能深入青年腦中也。”

《人聲》以披荊斬棘之勢，聚焦現(xiàn)實社會的經(jīng)濟(jì)問題和階級斗爭，先后發(fā)表了<一年來自治運動之回顧與今后的新生命》《新與朽不兩立》《困苦的人民》等文章。

“當(dāng)時《人聲》報的內(nèi)容談馬克思主義、談各種社會問題，還曾經(jīng)批判過‘安那其主義’，駁斥過胡適的‘少談主義，多談問題’的謬論，反對過所謂‘防區(qū)制’以及由防區(qū)制引起的壓迫人民、剝削人民的形形色色的罪惡事實?！备鼮殡y得的是，《人聲》宣傳馬克思主義的剩余價值學(xué)說、階級斗爭和無產(chǎn)階級專政等基本理論，第一次全面地、直接地解釋科學(xué)社會主義思想，其中“社會主義可免卻世界資本主義的壓迫”“社會主義立可免除軍國主義的壓迫”等話語深刻體現(xiàn)了樸素的馬克思主義價值觀。

重慶<新蜀報》是當(dāng)時四川地區(qū)傳播馬克思主義的另一思想陣地。<新蜀報》相繼刊發(fā)羅世文、楊闇公、童庸生等四川馬克思主義先行者的文章。蕭楚女擔(dān)任主筆時也以社論、時論、專論等形式，把筆鋒指向帝國主義，號召聯(lián)合世界上被壓迫、被剝削的民族和人民共同革命。在<帝國主義侵略中國的實況》及附載的《駁心史君底帝國主義》中，蕭楚女詳細(xì)解釋了帝國主義國家對中國政治、經(jīng)濟(jì)和文化上的侵略。此外，<新蜀報》的部分文章以徹底與封建舊思想決裂的新姿態(tài)和新方式，將現(xiàn)實問題與馬克思主義理論緊密結(jié)合，用唯物主義的觀點分析封建軍閥統(tǒng)治下的罪惡，理論與現(xiàn)實的互聯(lián)使讀者對馬克思主義有了更直觀的認(rèn)識。

除了四川本土期刊，由國內(nèi)外學(xué)者翻譯和闡釋的馬克思主義專門書籍也已流通。成都華陽書報流通處專門銷售全國各地出版的有關(guān)新文化、新思想的進(jìn)步書籍。當(dāng)時，“馬克思的經(jīng)典著作翻譯出來的不多，出版的更少，只有河上肇、考茨基等人寫有介紹馬克思學(xué)說的書籍，當(dāng)時商務(wù)印書館出版了一些，在成都華陽書報流通處可以買到”。重慶地區(qū)則是由楊葉創(chuàng)辦的重慶書店銷售同類書刊，其他青年獲取專門書籍很多是匯款給外地求學(xué)工作的同鄉(xiāng)代買。

彼時四川知識分子和進(jìn)步青年對馬克思主義并不陌生，但“多認(rèn)識朦朧，絲毫沒有理論基礎(chǔ)”，一些青年在無政府主義的造勢下對馬克思主義的認(rèn)識模棱兩可，甚至于用一些非馬克思主義的觀點批駁《人聲》《新蜀報》所刊文章。而《新青年》在四川的流通則在理論認(rèn)識上多角度和深層次地推進(jìn)了馬克思主義在四川的大眾化，為四川讀者從主要觀點出發(fā)把握馬克思主義創(chuàng)造了可能?！缎虑嗄辍繁容^集中地傳播了馬克思主義唯物史觀、階級斗爭學(xué)說、科學(xué)社會主義等內(nèi)容，較為詳細(xì)地描述了馬克思主義經(jīng)典著作的創(chuàng)作來由，對馬克思主義基本理論進(jìn)行了合理、深刻的解讀，廓清了馬克思主義認(rèn)識領(lǐng)域的部分誤區(qū)。<新青年》創(chuàng)刊后就在四川的成都、重慶、瀘州、梁山等地設(shè)立了代售處，華陽書報流通處也大量購進(jìn)外埠進(jìn)步書刊，并且“《新青年》從創(chuàng)刊起到終刊為止，每一期都在華陽書報流通處成為搶手貨”。因此，《新青年》所刊發(fā)的介紹馬克思主義唯物史觀、剩余價值論等學(xué)說的文章是足以在四川引起巨大的思想波瀾的。

“開辟風(fēng)氣莫如多購西書，陶冶人才莫如多開學(xué)會。”由大中學(xué)生、教員、新聞業(yè)者和工人組織或參與的社團(tuán)漸成氣候，推動馬克思主義在四川早期傳播的受眾主體大眾化。成都的“馬克思讀書會”成員積極，活動頻繁，“人民出版部讀書會……僅有一次，不及通暢馬氏讀書會之踴躍多矣”。而為避免軍閥和封建頑固派的迫害，讀書會并沒有固定舉辦地，且每周變換，有時在成都皇城內(nèi)明遠(yuǎn)樓，有時在成都附近的廟宇里開會，如北門外的白馬寺。即便如此，參加讀書會的人數(shù)仍不斷增多，旁聽者有時多達(dá)百余人，足見馬克思主義的吸引力與活力。惲代英則利用在川南師范學(xué)校任教期間，講解恩格斯著作《家庭、私有制和國家的起源》，開展馬克思主義基本原理的宣教工作，并在教師中組織了“馬克思主義研究會”。張瀾出任南充縣立中學(xué)校長期間，傳播新思想，支持革命活動。他支持張秀熟、袁詩蕘等經(jīng)過馬克思主義洗禮的進(jìn)步教師在川北進(jìn)行傳播工作，允許學(xué)生建立“馬克思主義研究小組”，邀請吳玉章在南充縣中大禮堂舉辦馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)講座。

資料顯示，四川早期的馬克思主義傳播者主要是介紹馬克思傳記、生平、作品等方面，采用具體、生動、通俗的形式宣傳馬克思主義;從引進(jìn)階級斗爭的學(xué)說以及無產(chǎn)階級專政的理念宣揚馬克思主義理論;從認(rèn)識“余工價值說”和“資本集中說”的剩余價值理論，以及用資本家榨取工人剩余價值引申出社會分配的不公正來理解馬克思共產(chǎn)主義思想。成都馬克思讀書會要求會員多閱讀馬克思主義及李大釗“問題與主義”的論戰(zhàn)文章，共同學(xué)習(xí)中譯本<共產(chǎn)黨宣言》以及惲代英翻譯的《階級斗爭》等。吳玉章1920年來成都，馬克思讀書會邀請吳玉章講演，談?wù)摰今R克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)時，王右木請求吳玉章多少說出一些“資本論”的要義，能從“勞動創(chuàng)造價值”談到“剩余價值”的隱晦，進(jìn)而揭露資產(chǎn)階級剝削無產(chǎn)階級的罪惡實質(zhì)。在講演活動中討論馬克思主義哲學(xué)“漸變到突變，從量變到質(zhì)變，斗爭不息，日新又新”的簡單理論;還討論了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，認(rèn)識到“社會主義的視線，不決定于主觀愿望的空想，而決定于生產(chǎn)力不斷發(fā)展，必須突破舊的生產(chǎn)關(guān)系，實行社會主義革命，才能建立沒有人剝削人的新社會”。

無論是反映川內(nèi)現(xiàn)實的檄文，還是以馬克思主義基本理論為主題的講習(xí)，馬克思主義在四川的早期傳播呈現(xiàn)出在文化傳統(tǒng)、語言風(fēng)格、思維習(xí)慣等方面適應(yīng)四川民眾需要的特點，即馬克思主義在形式上的本土化或謂之馬克思主義的通俗化。20世紀(jì)初四川不識字人口很多，普通民眾辯明新觀念、接受新思想的能力遠(yuǎn)不如能夠讀書看報的知識分子和參與社會公共事務(wù)的市民階層，讓他們在理論上接受馬克思主義顯然是困難的。馬克思主義的早期傳播者以流通迅速的大眾媒體、切合實際的內(nèi)容、生動簡明的語言，使馬克思主義從抽象到形象，進(jìn)入四川民眾的視野。在這種情況下，傳播馬克思主義不僅要完成理論灌輸，還有著“提倡智識”的意義。正如李大釗在最初探索馬克思主義大眾化工作時所言：“我們要想解決一個問題，應(yīng)設(shè)法使他成了社會上多數(shù)人共同的問題。要想使一個社會問題，成了社會上多數(shù)人共同的問題，應(yīng)該使這社會上可以共同解決這個那個社會問題的多數(shù)人，先有一個共同趨向的理想、主義?！?/p>

二、運用與評價：馬克思主義早期傳播與四川革命運動的互動

20世紀(jì)初的四川軍閥互斗、兵匪橫行，人民困苦不堪言狀，為改變時局的思想活動不時產(chǎn)生，這在一定程度上有著召喚民眾覺醒的積極作用，但實際上多為曇花一現(xiàn)，沒有影響和改變社會現(xiàn)實的力量。馬克思主義的早期傳播，使苦苦探索變革四川社會方案的先進(jìn)川人得以認(rèn)識并利用這一認(rèn)清時局、批判現(xiàn)實、教育群眾的理論武器。1922年四川曾有一股制定“省憲”、實行自治的呼聲，在這股呼聲下有人認(rèn)為自治運動是“順乎自然之進(jìn)化，且此輩力量，可以代替軍閥階級，而謀改進(jìn)”。馬克思主義者則清醒地認(rèn)識到：“中國所謂縉紳，完全是官廳勢力侮辱良民的，他們雖也在攻擊軍閥，但他們早已自知不能得大勝利，只顧分贓……代議制度，經(jīng)法國中產(chǎn)階級首先發(fā)明后，盜賊互相學(xué)效，用平民倒君主，而仍是自保特權(quán)。美其名代議政治，選舉豈是平民有份?！边@就戳穿了意求妥協(xié)自治的童話，號召四川群眾要抱著“把現(xiàn)在所有一切舊社會——腐朽勢力所憑借的制度，一齊打倒，作根本的改造”的意志進(jìn)行徹底革命。

在地方割據(jù)和武裝勢力強(qiáng)大的四川，不僅地域被多個部隊分別占據(jù)劃割“防區(qū)”，民眾的交往方式受到極大的束縛和制約，整個社會也呈現(xiàn)出權(quán)威破碎化及其所導(dǎo)致的政治失序。任何要想有所作為的近現(xiàn)代黨團(tuán)組織首先要考慮的是在民眾中塑造全新的政治意識形態(tài)，喚醒民眾的政治參與與抗?fàn)幰庾R，改變“一呼而蜂蟻集，一哄而鳥獸散”的局面。一批初步懷有馬克思主義信仰的人士在馬克思主義的聲浪下凝聚起來，為四川黨團(tuán)發(fā)展提供了組織基礎(chǔ)。成都、重慶、瀘縣、內(nèi)江、萬縣多地先后成立社會主義青年團(tuán)組織，確定馬克思主義為建團(tuán)章程。如重慶青年團(tuán)明確強(qiáng)調(diào)：“我們信仰唯一的主義，馬克思主義;我們?nèi)∮梦┮坏氖侄?，?jīng)濟(jì)革命;我們達(dá)到惟一的目的，無產(chǎn)者國家。”成都和重慶的青年團(tuán)組織，在列寧逝世后召開追悼大會，并在群眾中宣傳十月革命后的蘇聯(lián)以及列寧主義，引起社會較大震動?！暗玛柾璋甘录敝腥毡绢I(lǐng)事違背國際公法，軍閥當(dāng)局奴顏卑膝，激起川民極大憤慨，重慶青年團(tuán)組織號召7000余群眾高舉“外抗侵略、內(nèi)肅官方”的旗幟，開展大規(guī)模的反對日本侵略者和重慶軍閥投降外交的斗爭。這些團(tuán)組織通過領(lǐng)導(dǎo)各種人民群眾的示威運動、擴(kuò)大工人階級的勢力來增強(qiáng)革命力量，引起社會民眾對馬克思主義的更多關(guān)注，加速了馬克思主義與四川革命運動的融合。

隨著自身規(guī)模的壯大和與資產(chǎn)階級的矛盾加劇，四川工人階級愈發(fā)認(rèn)識到自己的力量，也愈發(fā)在馬克思主義傳播的啟蒙中感受到自己不能再作為革命運動中一個沒有獨立思想、獨立作為和根本利益訴求的附庸而存在，工人階級對自身政治地位和歷史使命的認(rèn)識逐步明朗化、清晰化。1923年2月，成都工人有組織地進(jìn)行政治斗爭，聲援“二七”大罷工。同年5月，成都“勞工聯(lián)合會”在慶祝馬克思誕生105周年紀(jì)念會上成立，喊出了“我們工人生產(chǎn)一切物品！我們工人亦將產(chǎn)生莊嚴(yán)光明的世界！我們是世界上的真主人！”四川馬克思主義的早期傳播者在俄國革命的啟發(fā)下，根據(jù)反抗帝國主義和封建軍閥統(tǒng)治的實際需要，尤其注意把建立工會組織、領(lǐng)導(dǎo)工人運動作為革命的中心任務(wù)。成都地區(qū)的工人先后成立了長機(jī)、粗絲、建筑等20余個行業(yè)的工會組織，并以“勞工聯(lián)合會”為基礎(chǔ)在工人教育之余開展罷工等政治活動，為保障工人權(quán)益進(jìn)行斗爭。這些工會可以有組織有規(guī)模地對工人進(jìn)行教育、提高工人的文化水平，宣傳馬克思主義、提高工人的思想覺悟;工人進(jìn)行政治運動可以鍛煉馬克思主義追隨者獨立自主領(lǐng)導(dǎo)革命運動的能力，凝聚和團(tuán)結(jié)工人力量。

正如馬克思指出的：“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度?！瘪R克思主義在四川早期傳播所產(chǎn)生的效果是多方面的。對將馬克思主義作為救國思想、人生理想和革命信念的先進(jìn)分子而言，他們初步實現(xiàn)了馬克思主義的大眾化。從傳播媒介角度看，馬克思主義在四川的早期傳播是以滿足人民群眾對理論思想和時弊評論的需要為切入點和推動力，利用在當(dāng)時歷史背景和社會經(jīng)濟(jì)條件下較為先進(jìn)的大眾傳媒，方便馬克思主義被更廣泛的人群所了解和掌握。

從傳播受眾角度看，注重在進(jìn)步學(xué)生和青年中傳播馬克思主義，使他們在各類西方政治思想、種種改造社會方案中找到了認(rèn)識世界的科學(xué)方法和挽救國家的正確途徑;注重在工人群眾中傳播馬克思主義，使馬克思主義同中國工人運動相結(jié)合，并通過創(chuàng)建黨團(tuán)組織較為有利地促成了四川黨組織的成立。

也要看到，馬克思主義在四川的早期傳播也存在不足。一方面，部分早期傳播者對馬克思主義的認(rèn)識不清，宣傳和闡釋馬克思主義時存在經(jīng)驗看法和主觀理解。如《紅色的新年》-文，作者痛聲疾呼打倒武人政客、官吏財主代表的“白色化”，推崇歌頌俄國革命般的“赤色化”，認(rèn)為“赤色化”的內(nèi)容是“打倒資本制度”“打倒不勞而獲的階級”。另一方面，早期的馬克思主義傳播缺乏強(qiáng)有力的組織和領(lǐng)導(dǎo)，部分人在未獲得足夠馬克思主義理論知識的情況下憑一時興趣選擇了馬克思主義，由此產(chǎn)生的群團(tuán)組織結(jié)構(gòu)松散。直接加入、不受訓(xùn)練、不辦團(tuán)務(wù)的寬松條件使得這些群團(tuán)組織的階級基礎(chǔ)極為薄弱，無法承擔(dān)起獨立領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級革命運動的組織和動員工作。當(dāng)然，這種情況在1921年中國共產(chǎn)黨成立之后，四川的馬克思主義傳播者與中央加強(qiáng)聯(lián)系、接受領(lǐng)導(dǎo)，規(guī)范組織形態(tài)后得到一定改善?？梢?，若缺乏中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，馬克思主義的傳播內(nèi)容是表淺和片面的，人員也是分散和游離的。

通過研究馬克思主義在四川早期傳播的情況，聚焦馬克思主義在四川早期傳播的中心人物及事件，梳理馬克思主義在四川早期傳播的歷史脈絡(luò)可以看出：馬克思主義進(jìn)入四川，從漸入進(jìn)步人士視野，到被先進(jìn)分子接受并傳播，再到同工人運動相結(jié)合，是馬克思主義傳播者立足四川本土，為讓大眾認(rèn)知、接受馬克思主義并指導(dǎo)大眾實踐作出的初步探索;也是學(xué)用結(jié)合，使宣傳馬克思主義和發(fā)起勞工斗爭活動相互促進(jìn)。正如習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上所指出的：馬克思主義盡管誕生在一個半多世紀(jì)之前，但歷史和現(xiàn)實都證明它是科學(xué)的理論，迄今依然有著強(qiáng)大生命力。在人類思想史上，還沒有一種理論像馬克思主義那樣對人類文明進(jìn)步產(chǎn)生了如此廣泛而巨大的影響。