我國50-80年代小說中勞動與女性解放的研究

摘要：不論是古今中外，婦女問題都是一個具有永恒魅力的社會學(xué)課題和文學(xué)課題。中國從二十世紀(jì)上半葉開始婦女解放運(yùn)動逐漸興起到新中國成立。50年代和80年代，我國經(jīng)歷了兩次巨大的社會變革，也是一段女性為自身解放而奮斗的歷史。當(dāng)我們重新埋頭讀它的每一個詞，每一句女性的吶喊時，仿佛又回到了那個時代。我們的內(nèi)心伴隨著她們的命運(yùn)，與她們共同承受著女性血與淚的呼喊與掙扎，她們是那么的壓抑，那么痛苦，同時又是那樣的堅(jiān)強(qiáng)。我們按照這些婦女形象在自身解放道路上留下的階段性印記，我們將這段時期分為三個階段，通過小說中婦女形象的縱向觀照領(lǐng)悟到作家們關(guān)于中國婦女解放問題的思考。

關(guān)鍵詞：女性解放;黑暗期;覺醒期;成長期

一、黑暗中的掙扎——封建時代婦女受盡苦難

我國是一個長期受封建意識統(tǒng)治的國家，重男輕女思想根深蒂固。小說中婦女受難者形象系列，揭示了封建專制下中國婦女普遍的悲劇命運(yùn)。較早出現(xiàn)的反映婦女苦難生活的短篇《這也是一個人？》總結(jié)了中國婦女幾千年來受的苦難，并為反封建主題新文學(xué)引導(dǎo)?！哆@也是一個人？》中的“伊”完全是被作為沒有人格的勞動工具，被夫家隨意使喚、折磨和買賣，在家庭里被施暴毫無權(quán)利的受害者。《為奴隸的母親》（柔石）、《冷泉巖》（潘漠華）、《生人妻》（羅淑）這幾部，揭示了婦女被物化為“生育工具”、只剩下“性”的特征時，野蠻惡習(xí)帶給婦女的極大的身心痛苦。而作為私有制社會賣淫制度的受害者，《丈夫》（沈從文）中的老七、《駱駝祥子》（老舍）中的小福子、《月牙兒》（老舍）中的“我”，則經(jīng)受著剝削階級“直接肉體剝削”這種最慘酷的剝削和奴役形式?！对卵纼骸穼懙氖悄概畠纱鸁熁ㄅ拥墓适?，作品通過女兒由開始對母親所遭遇的極其屈辱的經(jīng)歷的悲劇命運(yùn)，指出了“女人的職業(yè)是世襲的！”這個封建社會里底層婦女的“宿命”，顯示了深刻的社會批判力量。

魯迅筆下自私狹隘的七斤嫂在剪辮子事件中的情緒反復(fù)、惶惑不安對趙七爺時的敬畏感，仍然是一種對封建權(quán)勢的畏懼，都可以歸結(jié)為封建禮教對一個農(nóng)村婦女的精神毒害?！峨x婚》中，主人公愛姑為了反抗夫家的無理遺棄勇敢斗爭了三年，無論怎么反抗最終還是失敗了，這正是封建觀念積淀帶給她的局限。

二、覺醒中的彷徨——中國婦女覺醒的開始

縱向觀察“五四”時代小說中的“新女性”形象，會發(fā)現(xiàn)她們都具有強(qiáng)烈的個性，是時代精神的投影，形象地描繪出那個時代婦女的精神世界和從覺醒到追求的認(rèn)知過程。這些女性的形象以之所以不同于舊式婦女的高揚(yáng)的女性，是因?yàn)樗齻儗Ψ饨ㄖ髁x毫不妥協(xié)的叛逆精神和對婦女解放堅(jiān)韌不拔的追求。

“五四”時期強(qiáng)調(diào)“人的覺醒”，尤其是女性的覺醒，婦女解放的首要條件就是一切女性重新回到公共勞動中去，是決定女性歷史命運(yùn)的一個婦女解放的根本問題。譬如馬克思主義的婦女觀認(rèn)為，婦女只有參加生產(chǎn)勞動才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，才能擺脫對男子的依賴，提高在家庭和社會中的地位[1]。

丁玲在《莎菲女士的日記》里塑造的莎菲從人的內(nèi)在出發(fā)，憑借頑強(qiáng)的毅力逃離了男權(quán)的迫害，為女性解放找到了一條擺脫生存因素的道路。那個顛覆封建禮教秩序的時代，是真正意義上的中國‘女性’的誕生期?！薄赌邿ㄖ分行梁ジ锩酱蟾锩昂筮@段時期中知識分子思想歷程和人生歷程的展現(xiàn)。女主人公金佩璋身上有許多令人深思的東西，警醒我們對新女性追求個性解放和自由愛情道路的思考。“五四”時期的子君們抵抗不了社會的壓力，重新返回“家庭”，過上了傳統(tǒng)的婦女生活，從而在一定意義上終止了對“解放”的追求，就如戴錦華、孟悅所分析的五四時期的女性反抗“僅限于反抗父命，追求愛情和自由婚姻”。在此類文學(xué)中大量出現(xiàn)的解放婦女形象，只有丁玲的作品是個例外，《在醫(yī)院中》的女主人公陸萍既體現(xiàn)出與本世紀(jì)初文學(xué)新女性的血緣關(guān)系，又展示出向新時代勇敢邁步的特征。她是一個處于新舊交接點(diǎn)上的復(fù)雜而又真實(shí)的人物，熱情而又脆弱，注重精神世界。

解放婦女有長長的一個形象系列，如孔厥《一個女人翻身的故事》中的折聚英，趙樹理《孟祥英翻身》中的孟祥英，孫犁小說中的水生嫂（《荷花淀》《囑咐》）、春兒（《風(fēng)云初記》）、九兒（《鐵木前傳》），丁玲《桑干河上》的董桂花，直到建國后周立波的盛淑君（《山鄉(xiāng)巨變》）、李準(zhǔn)的李雙雙（《李雙雙小傳》）。

三、在斗爭中成長——解放婦女形象

獲得新生的喜悅的婦女們體會解放給予她們的幸福，不論是婚姻戀愛自由還是女性權(quán)利完整，解放區(qū)小說和建國初期小說中，很自然地出現(xiàn)了一組在 愛情觀念上與傳統(tǒng)勇敢決裂充滿青春活力的女性新人。女性在精神上應(yīng)該有獨(dú)立的意識和獨(dú)立的人格，就是女性自強(qiáng)意識。

《青春之歌》的女主人公林道靜，可以作為半個世紀(jì)以來文學(xué)家們塑造的新女性形象一個完滿的小結(jié)。林道靜作為一個剝削階級家庭出身而鍛煉成長為無產(chǎn)階級先進(jìn)分子的知識青年，對于半個世紀(jì)以來文學(xué)家們對于知識分子出路問題具有重要的歷史意義。《登記》中的艾艾，康濯《我的兩家房東》中的金鳳，以及孔厥、袁靜《新兒女英雄傳》中的小梅，她們是從舊社會走過來，具有歸依集體的自立意識，不甘落伍的進(jìn)取精神，顯示了婦女們不再作為奴隸而是作為新時代主人的嶄新風(fēng)貌，在婚姻愛情生活上遭受過封建主義嚴(yán)重摧殘，最后在愛情追求上表現(xiàn)出全新的價值觀念、健康的人性內(nèi)容以及面對傳統(tǒng)觀念和邪惡勢力堅(jiān)決決裂、勇敢斗爭的精神。她們陽光積極不受腐朽文化腐蝕。我們被她們對新政權(quán)新社會的熱愛和信賴而感動。

婦女?dāng)[脫受奴役受壓迫的地位并獲得男女平權(quán)愛情自由和經(jīng)濟(jì)獨(dú)立以后，開始投身于民族解放大業(yè)和社會主義建設(shè)事業(yè)[2]，斗爭和建設(shè)實(shí)踐，成長為一代新人。如吳淑蘭（《新結(jié)識的伙伴》），茹志鵑的收梨子（《三走嚴(yán)莊》），譚嬸嬸（《靜靜的產(chǎn)院》）等等。這些形象都具有強(qiáng)烈的自立意識，不甘落伍的進(jìn)取精神，顯示了婦女們不再作為奴而是作為新時代主人自強(qiáng)不息的嶄新風(fēng)貌。

四、結(jié)語

縱觀建國后婦女解放的歷程，中國婦女盡管飽受幾千年封建傳統(tǒng)侵害，社會的偏見也很頑固，但因黨和政府幾十年契而不舍的努力，在婦女解放上，我們還是取得了偉大成就。

參考文獻(xiàn)：

[1]《伊斯蘭教簡史》[巴基斯坦]賽義德，菲亞茲、馬茂德著，中國社會科學(xué)出版杜，1981 年版，第51頁。

[2]《伊斯蘭教史》，金宜久主編，中國社會科學(xué)出版社，1990年出版。

課題：50-80年代初中國當(dāng)代小說“勞動敘事”研究;項(xiàng)目編號：XY-BS-18-01;2018年北京農(nóng)業(yè)職業(yè)學(xué)院院級博士創(chuàng)新計劃。

作者簡介：潘麗平（1978-），女，壯族，廣西桂林人，北京農(nóng)業(yè)職業(yè)學(xué)院基礎(chǔ)部講師，文學(xué)學(xué)士。

（北京農(nóng)業(yè)職業(yè)學(xué)院 ?102442）