探求武士道的表征和精神內(nèi)核

“武士道的表征和日本土地上固有的櫻花相類似”，這是著名的思想家、教育家新渡戶稻造的觀點(diǎn)。誠(chéng)然，櫻花和武士的生命同樣壯烈而又絢麗多彩。武士道精神是如何在日本的精神土壤上開花結(jié)果的呢？通過對(duì)武士的本質(zhì)以及武士道對(duì)日本民眾的感化程度的考察，探究武士道精神與日本人精神的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

武士道;精神內(nèi)核;義勇;忠名

1.何謂武士道？

傳統(tǒng)意義上的武士有勇力的人、宮廷衛(wèi)士、武卒等指代之意。深層上武士指代在不同的歷史背景下的一種特殊階層，在古代日本即指一種特殊的社會(huì)階級(jí)。武士道起源于古代的日本，是指以不惜命的覺悟?yàn)楦?，為?shí)現(xiàn)個(gè)人于集體、團(tuán)體的價(jià)值，盡可能的發(fā)揮自己的能力，強(qiáng)調(diào)“毫不留念的死，毫不顧忌的死，毫不猶豫的死”。這也正是“葉隱”中強(qiáng)調(diào)的武士道精神。日本之魂“武士道”，至今仍是展現(xiàn)力和美最鮮活的對(duì)象。日本國(guó)民崇尚無(wú)常觀的美學(xué)理念，鐘愛“毀滅之美”，強(qiáng)調(diào)美是短暫的，稍瞬即逝的，更是在生存和毀滅的對(duì)立之中，找到二者的和諧共存之處。正所謂“花屬櫻花，人惟武士”，櫻花和武士的生命同樣壯烈而又絢麗多彩。

2.武士道的道德體系基礎(chǔ)

2.1義

“義”是武士規(guī)章法令中最嚴(yán)苛的一條。節(jié)義就像人體的骨骼，沒有了骨骼，人的手指不能屈伸，腿腳不能站立，就連頭腦也不能正確認(rèn)知事物。一個(gè)人盡管擁有才華和學(xué)識(shí)，如若缺少節(jié)義也不能夠立足于世。唯有節(jié)義，才是成為一個(gè)武士最基本的要素。孟子曰“仁，人心也;義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！”仁是人的本心;義是人的大道。放棄了大道不走，失去了本心而不知道尋求，才是真正的悲哀。隨著時(shí)代的變遷，“義理”一詞逐漸與“義”產(chǎn)生分歧，起初僅是與原型有些許偏離，逐漸產(chǎn)生了距離，最終成為了世俗用語(yǔ)而脫離了本意。起初義理即為“正義的道理”，是單純的義務(wù)之意，隨著時(shí)代的發(fā)展以及社會(huì)的變遷，普世上人為地賦予其一些強(qiáng)制性，更多地限定在父母、上下級(jí)、等社會(huì)身份之下。例如，對(duì)于父母我們的行為，產(chǎn)生的唯一動(dòng)機(jī)是源于愛，而非某些帶有強(qiáng)制性的、權(quán)威性的命令。這也正是現(xiàn)代意義上義務(wù)與義理的區(qū)別所在。真正的武士道思想，崇尚各種各樣的美德，并以自發(fā)地忠于天職，維護(hù)個(gè)人榮譽(yù)的信念為觀點(diǎn)。

2.2勇

勇即為勇氣，武士的勇與義是一對(duì)相輔相成的概念，心存義方知勇，敢為勇方顯義?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·為政》中有云：“見義不為無(wú)勇也”、“仁者必有勇”、“君子有勇而無(wú)義亂”諸如此類思想著述有很多，均是論述仁、義與勇之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)的。隨著時(shí)代的變遷，階級(jí)的更替，對(duì)勇的定義也不斷演變，柏拉圖將勇氣定義為“識(shí)別應(yīng)該恐懼的和不應(yīng)該恐懼的事物?！闭\(chéng)然無(wú)論是何階級(jí)對(duì)象，能夠在任何境遇下，應(yīng)該求生的時(shí)刻勇于生存，應(yīng)該獻(xiàn)身的時(shí)刻毅然赴死，方是真正的大勇，而非盲目的匹夫之勇。西方又進(jìn)一步劃分，將勇分為“道德上的勇”及“肉體上的勇”，日本國(guó)民對(duì)少年武士進(jìn)行劃分，分別為“大勇”和“匹夫之勇”。少年之間最容易產(chǎn)生剛毅、不屈不撓、果敢、自若等心性特征，并且這些特征都是可以經(jīng)過實(shí)踐和訓(xùn)練后天養(yǎng)成的。

勇氣是人的靈魂深處寄存的一種姿態(tài)，是人處于心平氣和的狀態(tài)下顯現(xiàn)出來的。敢為是勇氣中的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)，與之相對(duì)平靜即是勇氣中的靜態(tài)表現(xiàn)形式。真正勇敢的人是沉著冷靜的人，他們從不會(huì)對(duì)突發(fā)狀況感覺到驚愕，而是在沉著冷靜中有條不紊地解決，面對(duì)天災(zāi)人禍仍無(wú)所畏懼，泰然處之，方為大勇。面對(duì)危險(xiǎn)，面對(duì)死亡，勇者不會(huì)驚愕地喪失自我，他們吟歌頌詩(shī)方顯武士精神，擁有此種“余裕”之人才是真正偉大的人。

3.武士道的堅(jiān)守要義

3.1忠

在封建道德的所有倫理體系中，共通的一項(xiàng)便是下級(jí)對(duì)上級(jí)的絕對(duì)服從和忠誠(chéng)。忠義即公義，滅私奉公，忠于道義。當(dāng)然在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，忠誠(chéng)獲得了至高的重要性僅限于武士名譽(yù)的規(guī)定中。日本國(guó)民是忠義觀最強(qiáng)的民族，或是受到了武士道的影響，與中國(guó)相對(duì)，中國(guó)受到儒教思想的影響，服從是第一要?jiǎng)?wù)，在日本則是“忠”被放在了第一位。就真正的武士來說，他們擁有自己的認(rèn)知和信仰體系，對(duì)于世人乃至自身無(wú)論何等殘忍，都絕不能姑息絲毫對(duì)自己主公的不忠不義之事。在西洋世界中，存在著個(gè)人主義，是指分別承認(rèn)父與子、丈夫和妻子的不同類別的利害關(guān)系，這樣個(gè)人對(duì)他人所要承擔(dān)的義也就必然性地顯著減少。但日本武士道的認(rèn)知是家族和其他成員的利害關(guān)系都是一致的，是密不可分的統(tǒng)一整體。日本武士將這種利害關(guān)系同自身的情感結(jié)合在一起，形成一種自然的、本能的、不可抗的力量，驅(qū)使著武士的意識(shí)和行為。從武士道的精神來看，在戰(zhàn)斗中被敵人圍困的情況下，毅然選擇戰(zhàn)斗的武士，這并非普遍意義上的自我犧牲而是忠誠(chéng)的最佳體現(xiàn)。

正所謂自古“忠孝不能兩全”，但是武士則會(huì)毫不猶豫地選擇忠義。武士道同亞里士多德及近世的一些社會(huì)學(xué)者的觀念一致，國(guó)家先于個(gè)人而存在，個(gè)人是國(guó)家的一部分，或者說作為分子存活在國(guó)家之中，為此個(gè)人為了國(guó)家或者為了正當(dāng)?shù)臋?quán)威掌控者而去犧牲自己也是應(yīng)該的。從武士道的精神流變上來看，武士歷經(jīng)了過渡性質(zhì)的職能性轉(zhuǎn)變即為從強(qiáng)制性的政治服從制到源于內(nèi)心的忠義上的轉(zhuǎn)變。日本武士將自己的內(nèi)心當(dāng)做主君的奴隸，政治上對(duì)命令的服從終會(huì)被內(nèi)心的“忠誠(chéng)”、“忠義”永久取代。

3.2名

名譽(yù)的感覺是涵蓋對(duì)人格的尊嚴(yán)抑或是人格的價(jià)值的自覺體悟。所以與生俱來地重視伴隨著身份的義務(wù)與特權(quán)并接受教育的武士，對(duì)于名譽(yù)的感知是伴有自身的特色的。今天所謂的名譽(yù)通常會(huì)傳達(dá)出“名望”、“名聲”、“面子”等含義。人的名聲即作為人本身不死的部分，一旦喪失了這一部分，人就和禽獸別無(wú)二致。這種對(duì)于擁有名譽(yù)的純粹性是不容許有絲毫侵害的。在少年的培養(yǎng)教育中，廉恥心是德育最初級(jí)的部分。對(duì)日本的少年來說，名譽(yù)是從小被言傳身教，好像是與生俱來的、生命之中不可或缺的一部分。正因此，名譽(yù)成為日本人內(nèi)心最易被觸及的敏感點(diǎn)，且因名譽(yù)與家族自覺聯(lián)系十分密切的緣故，似乎已經(jīng)真正成為出生以前的感化。事實(shí)上，羞恥之感是人類在道德自覺中最早的體悟。正如孟子所言：“羞惡之心是義的源頭?！边@種與生俱來的羞惡心也恰是武士道德體系之源，亦先于義，武士重名譽(yù)，對(duì)恥辱的恐懼好像達(dá)摩克利斯之劍懸于頭上，甚至帶有某種病態(tài)的性質(zhì)，所以即便是要武士用生命來交換，也定會(huì)畢生堅(jiān)守心中之“名”。

4.結(jié)語(yǔ)

一杯清酒，一陣微風(fēng)，武士揮刀斬櫻，落英繽紛。想必這是日本國(guó)民畢生追求的一種無(wú)上的至高境界。日本國(guó)民崇尚無(wú)常觀的美學(xué)理念，“毀滅之美”，是稍瞬即逝的，“花屬櫻花，人惟武士”，武士道精神在日本的精神土壤上開花結(jié)果，代表大和民族的精神內(nèi)核源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，綿延至今。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：吳婧涵（1994.11-），女，黑龍江省哈爾濱人，沈陽(yáng)市和平區(qū)東北大學(xué)，外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)專業(yè)2017級(jí)，碩士研究生，研究方向：日語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)。