內(nèi)向傳播的社會性與文化性探討

羅貝貝　王曉江

[摘要]傳統(tǒng)意義上認為，傳播是一個人（一方）對另一個人（另一方）有意圖施加影響的過程，這一過程通常被理解為一種互動過程、然而當以上傳播方向及傳播場域發(fā)生改變后，變成個體內(nèi)部傳播環(huán)境、方向為體內(nèi)循環(huán)時，就產(chǎn)生了更為基礎(chǔ)的內(nèi)向傳播過程。內(nèi)向傳播過程不同于人的o理過程：對內(nèi)向傳播過程的測量與觀察，一種方法是從人們的傳播行為考察;另一種方法則可以通過主觀標準來衡量，即通過傳播主體報告敘述自身的傳播目的、傳播組織方式等從而獲得內(nèi)向傳播的具體情況。本文介紹了現(xiàn)有內(nèi)向傳播研究文獻中得出的主要研究發(fā)現(xiàn)，表明內(nèi)向傳播具有明顯的社會性，文化構(gòu)成了內(nèi)向傳播的篩選器，個體在社會化過程中形成的指導(dǎo)內(nèi)向傳播進行的元傳播，這也是內(nèi)向傳播明顯區(qū)別于個體心理過程的主要標志。

[關(guān)鍵詞]內(nèi)向傳播 人內(nèi)傳播自我傳播 文化模式 元傳播

[基金項目]新疆大學(xué)2017年度自治區(qū)級大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項目—少數(shù)民族地區(qū)大學(xué)生社會主義核心價值觀內(nèi)向傳播研究（201710755101）階段性成果

一、引言

古羅馬帝國時期，思想家圣奧·勒留·奧古斯丁就注重人的內(nèi)心，注重反省，注重向人的內(nèi)心求索。他曾說：“Noliforas ire，in teipsum rodi;in interior homine haitat veritas（不要走到外部，回到你自身內(nèi)在的人存在于真理中）。”在他的《懺悔錄》中我們看到了他一遍遍的和自己的內(nèi)心對話，一遍遍的和位于他內(nèi)心的天主對話，他回憶了自己以前所經(jīng)歷的悲慘的、渾渾噩噩經(jīng)歷，他向天主訴說了自己的感受和期盼。從自我言說的角度看，以上捕述了發(fā)生在個體內(nèi)部的傳播過程。上述引文的重要之處：我們需要對內(nèi)向傳播的過程、意義以及測量方法作出思考。

對于“傳播”的概念已有普遍共識，其特征可以概括如下：一是一個人（一方）對另一個人（另一方）有意圖施加影響的過程，這一過程通常被理解為一種互動過程：二是傳播過程凸顯了信息互動過程：三是傳播過程是信息共享的過程?！肮蚕怼钡膬?nèi)涵主要在于強調(diào)了信息的可復(fù)制性，使其區(qū)別于商品交換：同時也強調(diào)了傳播是一種社會性行為，是一種通過有意義的符號進行的信息傳遞、接受與反饋行為。[1]

內(nèi)向傳播是“個體接受外部信息并在人體內(nèi)部進行信息處理的活動”。[2]內(nèi)向傳播又稱人內(nèi)傳播、自我傳播，內(nèi)向傳播不但是其他一切傳播活動的基礎(chǔ)和前提，而且內(nèi)向傳播也是最普遍的傳播方式。內(nèi)向傳播是一種基于外部環(huán)境所提供的信息的傳播類型，外部環(huán)境是內(nèi)向傳播的前提和基礎(chǔ)，內(nèi)向傳播實質(zhì)上是關(guān)于外部世界的一個變形，是外部世界在人體內(nèi)內(nèi)化的結(jié)果，同時內(nèi)向傳播也跟自我的對話有關(guān)。

麥奎爾在《大眾傳播理論》中根據(jù)傳播行為所處的不同社會組織將傳播分為：自身的傳播、人際傳播、集體間或協(xié)會間的傳播、機構(gòu)化或有組織化的傳播、社會范圍內(nèi)的傳播（如：大眾傳播）;可以把麥奎爾所說的傳播層級依次理解為：人內(nèi)傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳播和大眾傳播五種傳播類型。

人內(nèi)傳播也稱內(nèi)向傳播、自我傳播，是傳播形成的基礎(chǔ)，在所有涉及傳播個體的研究中關(guān)于內(nèi)向傳播的研究具有重要的基礎(chǔ)性地位。因此，有必要重新梳理關(guān)于此問題的研究去向、研究問題等。這樣的梳理有利于其他研究者快速順著已有研究的脈絡(luò)展開新的研究。

本文探究了有關(guān)內(nèi)向傳播研究的文獻。第二部分簡要回顧了我國關(guān)于內(nèi)向傳播是否存在的爭論，由此出發(fā)論述了內(nèi)向傳播得以存在的基本標準。第三部分梳理了西方社會學(xué)理論中對內(nèi)向傳播理論有關(guān)重要的影響。第四部分主要討論了關(guān)于內(nèi)向傳播基于社會主義核心價值觀的測量與觀察。作為結(jié)論的第五部分認為內(nèi)向傳播具有明顯的社會性，文化構(gòu)成了內(nèi)向傳播的篩選器，個體在社會化過程中形成的指導(dǎo)內(nèi)向傳播進行的元傳播，這也是內(nèi)向傳播明顯區(qū)別于個體心理過程的主要標志。

二、我國關(guān)于內(nèi)向傳播的討論

從1983年到2018年，國內(nèi)共有137篇關(guān)于內(nèi)向傳播的研究，其中新聞與傳播領(lǐng)域共發(fā)表了研究論文80余篇。鄭北渭在1983年所發(fā)表的論文《傳播學(xué)簡介（一）》是最早在我國發(fā)表的有關(guān)內(nèi)向傳播的論文，鄭北渭在這篇論文提到了傳播的分類，并且認為按照西方傳播理論研究者的觀點人的內(nèi)向傳播，亦即自己對自己的傳播，例如對訊息進行解釋分析或觸景生情，回憶沉思的思想活動。[3]

關(guān)于是否存在內(nèi)向傳播這種傳播類型，我國的學(xué)界存在著兩種觀點，一種觀點認為內(nèi)向傳播作為傳播的一種分類和人際傳播、組織傳播、大眾傳播、群體傳播共同存在持質(zhì)疑的態(tài)度，認為內(nèi)向傳播這一種傳播形態(tài)是不存在的，這一觀點以林之達、董滅策、聶欣如、陳紅梅為代表。以陳力丹、姚汝勇為代表的學(xué)者則認為從傳播學(xué)的角度來說“內(nèi)向傳播”這種傳播方式是存在的。陳力丹認為自我傳播是人和自身的對話，由于這是一種發(fā)生在人體內(nèi)的信息交流活動，所以內(nèi)向傳播很少能夠留下痕跡：但自我傳播又是其它一切傳播類型的基礎(chǔ)。自我傳播的過程常常是在傳播主體有很多情況下的發(fā)牛都是無意識的，對內(nèi)向傳播這一傳播類型的研究的涉及大量心理學(xué)、社會學(xué)知識。人是社會語境中的主動的、具有反思性的參與者，兇而人的自我傳播具有重要意義和價值。[4]明安香可能是同內(nèi)最早提出這一概念者，他在1984年的一篇有關(guān)傳播學(xué)的文章里說道：“按照西方傳播學(xué)者的觀點，在人類的傳播行為中，還有一種最基本的傳播方式，這就是個人的自身傳播，這是指每個人對外界信息的反應(yīng)、解釋和分析。他認為人內(nèi)傳播是人類各種傳播行為的基礎(chǔ)。[5]

1.以陳力丹和郭慶光為代表的學(xué)者認為內(nèi)向傳播是存在的。

陳力丹系統(tǒng)地分析了內(nèi)向傳播存在的合理性、必要性、內(nèi)向傳播的渠道和方式;他認為語言、文字、內(nèi)心的自說自話都是內(nèi)向傳播的形式，內(nèi)向傳播是無處不在的，同時自我傳播在所有的傳播形態(tài)中是最容易被忽視的，因為它是人與自我的對話：他從傳播流程的角度分析了內(nèi)向傳播存在的合理性，他認為內(nèi)向傳播具有完整的傳播流程，接收者和傳播者均為同一個人：他同時也指出了內(nèi)向傳播在所有的傳播形態(tài)中是容易被忽略的，因為它是人與自己的對話，一種發(fā)生在一個人體內(nèi)的信息交活動，很少能留下外在的傳播痕跡。[6]

陳力丹分析了內(nèi)向傳播存在的意義，他認為內(nèi)向傳播實際上是自我認知的過程，積極和消極的自我交流會產(chǎn)生巨大的差異。他肯定了外部環(huán)境對內(nèi)向傳播來說的重要意義，通過同外部環(huán)境的互動人們獲得了自己的定位和感知。他把內(nèi)向傳播同外部世界相關(guān)聯(lián)，把內(nèi)向傳播看作是外部信息在人體內(nèi)的加工，區(qū)別于西方的學(xué)者撇開外部環(huán)境來談內(nèi)向傳播。陳力丹也肯定了記憶的重要地位，他認為記憶是自我傳播的前提和基礎(chǔ)。

郭慶光對人內(nèi)傳播的定義是：人內(nèi)傳播，也稱內(nèi)向傳播、內(nèi)在傳播或自我傳播，指的是個人接受外部信息并在人體內(nèi)部進行信息處理的活動。郭慶光認為傳播是一個綜合的系統(tǒng)，主要的傳播類型大致可以分為：人內(nèi)傳播、組織傳播、大眾傳播和群體傳播：其中人內(nèi)傳播是其它一切傳播活動的前提和基礎(chǔ)。他認為內(nèi)向傳播在人的各個階段和記憶相關(guān)聯(lián)的程度是相同的：內(nèi)向傳播與記憶的相關(guān)聯(lián)程度不是一成不變的：向傳播開始于白我概念的形成，有了“我”的概念才有思考，此時才產(chǎn)生內(nèi)向傳播：內(nèi)向傳播的終點是一個人喪失了思維能力。人產(chǎn)生內(nèi)向傳播可以分為兩個階段：在初級群體中產(chǎn)生，在次級群體中產(chǎn)生。初級群體中的內(nèi)向傳播是以滿足自我為中心，初級群體中更多的涉及自我保護和鏡中我的概念：而次級群體主要以大我為中心，是為了兼顧社會公平正義等。在初級群體中所進行的內(nèi)向傳播是為了為人更好的在次級群體中傳播打下基礎(chǔ)：但是初級群體傳播和次級群體傳播的界限是不明顯的，有時還會同時存在。在內(nèi)向傳播的第一階段內(nèi)向傳播和記憶的聯(lián)系更加密切，而在內(nèi)向傳播的第二階段內(nèi)向傳播和記憶的相關(guān)聯(lián)程度則較弱。

內(nèi)向傳播的第一個階段在初級群體中產(chǎn)生，在個體尚未步入校園和社會時內(nèi)向傳播主要發(fā)生在第一階段。庫利將對我們產(chǎn)生影響的人分為初級社會群體和次級社會群體，他認為：初級社會群體的典型代表是家庭、鄰居、兒時玩伴，這是普遍存在于人發(fā)展的各個階段的，這為群體奠定了人的天性和理想典范：初級社會群體的特征是有面對面的直接的交往與合作，在某些方面來說它是首要的，但是更為主要的是它是形成社會特性的基礎(chǔ)，而且還是個體的完美典范。這導(dǎo)致親密的交往，精神上的滿足，不可避免地形成自我。[7]人們最初參與的群體便是初級群體，初級群體的特征是：規(guī)模較小、關(guān)系親密，有面對面合作等。在初級群體中的內(nèi)向傳播以滿足自我為中心，強調(diào)的是代與代之間的傳承。其中家庭是最典型的初級社會群體，家庭和兒童游戲群體是重要的初級社會群體：所以內(nèi)向傳播的第一階段強調(diào)的是我們從父母那里傳遞而來的社會經(jīng)驗，家庭是我們最初獲得社會經(jīng)驗的場所。

郭慶光認為人內(nèi)傳播主要由感覺、知覺、表象、概念、判斷、推理六個環(huán)節(jié)構(gòu)成。[8]也就是說人內(nèi)傳播經(jīng)歷了從感性認知到對信息進行綜合的把握和理解，調(diào)取頭腦中的記憶進行比對，到對事物的理解和分析，最后發(fā)現(xiàn)它們之間的關(guān)聯(lián)，實施行動。

郭慶光同樣認為人內(nèi)傳播和外部環(huán)境緊密相連，既是一種生理活動，又和人們的實踐活動緊密相連。和陳力丹教授理解不同的是他認為人內(nèi)傳播均是個體對外界環(huán)境的積極能動的反應(yīng)。

2.以董天策、林之達、聶欣茹、陳紅梅為代表的學(xué)者認為內(nèi)向傳播這種傳播類型是不存在的。

這學(xué)者認為內(nèi)向傳播這種傳播類型不存在的，他們認為內(nèi)向傳播是發(fā)生在人體內(nèi)的，研究內(nèi)向傳播是認知心理學(xué)家、哲學(xué)等學(xué)科的研究任務(wù)，它不屬于傳播學(xué)領(lǐng)域的研究范疇。

聶欣如、陳紅梅在《“人內(nèi)傳播”再商榷》一文中系統(tǒng)的對內(nèi)向傳播這一傳播形態(tài)的存在提出了質(zhì)疑，在文章中梳理了內(nèi)向傳播一詞在國外的研究現(xiàn)狀以及歷史淵源，以及對諸多學(xué)者對它的質(zhì)疑。他們從認知心理學(xué)的角度提出了結(jié)論：人類感知系統(tǒng)和大腦活動絕非使用一般傳播模式便可以解釋的。國內(nèi)“人內(nèi)傳播”所宣稱的“人體完整信息傳播系統(tǒng)”非但不能成立，相對于其他學(xué)科已經(jīng)取得的研究成果而言反而是一種倒退。[9]

林之達認為沒有必要把內(nèi)向傳播作為傳播學(xué)的研究課題，他認為傳播學(xué)研究內(nèi)向傳播是一種越俎代庖的行為，僅僅只是重復(fù)了認知心理和牛理心理學(xué)的研究。董天策主張把自我傳播排除在“傳播”外延范圍之外，以建立新的科學(xué)的研究課題。

筆者認為，傳播的問題主要在于思維過程，與個體的心理過程有著本質(zhì)的區(qū)別?！靶睦怼焙汀八季S”兩個詞的內(nèi)涵和外延的范圍大小不同，“思維”較具體，“心理”較抽象：“心理”可以包括心理過程、心理狀態(tài)和心理特征，既具有有意識性，又具有無意識性：[10]“思維”指理性認識，或指理性認識過程。是人腦對客觀事物能動的、間接的和概括的反映，“思維”的形式是概念、判斷、推理等：“思維”的方法是抽象、歸納、演繹、分析與綜合等。[11]

三、西方社會學(xué)理論對內(nèi)向傳播的影響

內(nèi)向傳播具有較強的社會性，因此內(nèi)向傳播的問題屬于社會理論所探討的范圍，通過梳理發(fā)現(xiàn)以下西方社會學(xué)理論對內(nèi)向傳播有著積極的影響。

1.喬治·H·米德：自我對話的可能。

喬治.H.米德不但是美國著名的社會學(xué)家，而且還是20世紀重要的自我理論家、符號互動論的奠基人。在機能主義運動和早期行為主義理論的影響下，他開始從事自我理論的研究。米德是最早從進化論的觀點出發(fā)論述人的心靈、自我如何從社會背景中產(chǎn)生和發(fā)展的學(xué)者。

從米德的著作中我們可以看出米德對于自我理論的認識，米德認為語言是使人成為自身的認識對象的前提和基礎(chǔ)。米德認為自我可以被分為“主我”和“客我”，“客我”是指所有的他人對自我的認識組織起來并未自我所接受的自我，“主我”代表著自我的生物性的一面，是指與客我相對的自我，是人對于自身的認識。米德認為心靈、自我、“意識”以及表意符號是突然一起產(chǎn)生的。所謂的表意符號指的是自己的語言不但能引起他人的反應(yīng)，同時自己也受到了影響，那么此時的符號便是表意符號，自我的出現(xiàn)和表意符號的出現(xiàn)不是同步的;心靈、自我、“意識”以及表意符號并非同時產(chǎn)生。

2.查爾斯·霍頓·庫利：自我的認知。

美國著名的社會學(xué)家、心理學(xué)家查爾斯·霍頓·庫利最重要的理論是“鏡中我”理論。庫利認為：“人們彼此都是一面鏡子映照著對方?！蔽覀儗⑵渌艘暈橐幻骁R子，我們是通過他人來認識自我的，我們是通過他人對自己的態(tài)度和行為來了解自己、認識自己的：庫利認為我的感覺是始終存在的，沒有階段性可言，從嬰兒的天性中便可以表現(xiàn)出來。庫利認為只要人們十分強調(diào)地說出表示自我的詞語中的一個，比如“我”或“我的”，自我感覺就會通過聯(lián)想而出現(xiàn)。[12]

3.卡爾·古斯塔夫·榮格：自我的發(fā)展。

榮格認為一個人的個體化的歷程就是實現(xiàn)本我和自我之間的持續(xù)對話的過程，其中本我是整個心靈的調(diào)解中心，它負責(zé)發(fā)號施令，而自我是個人意識的中心：榮格認為在現(xiàn)實生活中的人是帶著人格面具的人，人格面具掩飾著人們真正地得內(nèi)心，是為了迎合他人而作出的一種回應(yīng)。榮格認為人的基本的自我認同不是出現(xiàn)在“我”這個字眼誕生，或者人們用有自我意識以后才誕生的，而是在人們的嬰兒時期就形成了的，隨后有家庭逐漸擴散到更大的社會群體。榮格認為意識的第一時期是無政府的混亂狀態(tài)，僅由認識或“知道”構(gòu)成：第二時期，即自我情結(jié)已有發(fā)展的階段，則是君主制的一元狀態(tài)。第三時期則是意識更進一步的發(fā)展，意識到了分裂狀態(tài)，二元狀態(tài)。[13]

4.威廉·詹姆斯：自我觀察的可能。

美國著名的心理學(xué)家、哲學(xué)家威廉·詹姆斯在“聯(lián)想主義”的影響下自我已經(jīng)不冉是表征先在的源頭，而是在表征的影響下的最復(fù)雜的和最后的結(jié)果。[14]

詹姆斯特別強調(diào)了人的心理和生理的相關(guān)性，他認為大腦受到外來物質(zhì)的影響或者器官的病變會使“自我”發(fā)生改變：不僅直覺和思考也會影響大腦的行動，而且我們的經(jīng)驗也會影響到我們的行為。詹姆斯特別強調(diào)內(nèi)省式觀察的方法，他認為內(nèi)省式觀察不僅是我們不得不最先和首要的依賴，并且還是始終夠依賴的東西。詹姆斯認為內(nèi)省就是去看自己的心靈，并告訴我們在內(nèi)省時發(fā)現(xiàn)了什么，但同時他也強調(diào)了在主觀影響下內(nèi)省時的不確定性。

5.赫伯特·布魯默：自我的信源建構(gòu)。

美國社會學(xué)家赫伯特·布魯默集成、發(fā)展和總結(jié)了米德的思想，并在1973年正式提出了“符號互動論”的概念。

布魯默所提出的符號互動論認為：人們是根據(jù)客體對人們所產(chǎn)生的意義來采取活動的。（他所說的客體亦包括了人自身），人們通過互動來理解對方的指示，人們通過理解、評估他們所處的現(xiàn)實環(huán)境從而采取相應(yīng)的行動。人們不僅能夠理解他們的意義，而且還能評估他們的意義，在實際的活動中調(diào)整和修正他們的意義，這同時也是人的社會化的過程。人們在互動中得到了意義。

從自我的信源建構(gòu)意義上看，布魯默所提出的符號互動理論具有以下特點：（1）客體對人們所具有的意義是人們采取活動的前提和基礎(chǔ)：（2）人在互動中、相互理解中采取行動：（3）人在這個過程不僅僅是被動的認識和理解意義，同時也能改造意義;（4）該理論更加注重的是過程，該理論認為意義的解讀、產(chǎn)牛，以及人們之間的互動都是一個過程。

四、內(nèi)向傳播的測量與觀察

對內(nèi)向傳播過程的測量與觀察，一種方法是從人們的傳播行為考察：另一種方法則可以通過主觀標準來衡量，即通過傳播主體報告敘述自身的傳播日的、傳播組織方式等從而獲得內(nèi)向傳播的具體情況。以大學(xué)生社會主義核心價值觀為研究對象的內(nèi)向傳播研究研究方法，基本呈現(xiàn)出了以上兩種研究取向，有的研究者將這兩種研究方法結(jié)合使用也取得了一定的效果。比如通過問卷的調(diào)查方法了解數(shù)量意義上大學(xué)生對社會主義核心價值觀的認同現(xiàn)狀以及一些普遍存在的影響因素，再通過訪談的方法，讓受訪者敘述自身的內(nèi)向傳播經(jīng)歷，從而支撐了量化研究的結(jié)論。

劉崢在《大學(xué)生認同與踐行社會主義核心價值觀研究》一文中以網(wǎng)絡(luò)問卷調(diào)查并以開座談會分析的方式圍繞大學(xué)生對于國內(nèi)外重要事件的了解程度，對國家方針的認可程度以及對共產(chǎn)主義、社會主義的認知程度，對如何處理個人和集體的關(guān)系，如何同他人交往從而了解到大學(xué)牛對社會主義價值觀的認同及踐行現(xiàn)狀，從而提出了如何更好地促進大學(xué)生社會主義核心價值觀的踐行機制內(nèi)化。宋偉在《社會主義核心價值觀融入高校校同文化建設(shè)研究》中通過網(wǎng)上問卷和書面問卷兩種方式對廣大師生進行了調(diào)查，從而了解了大學(xué)牛以哪種方式獲取的有關(guān)于“社會主義核心價值觀”的信息較多、更加接受和認同哪些有關(guān)社會主義核心價值觀的活動，以及社會主義核心價值觀融人校同文化建設(shè)所存在的問題，從而為如何使社會主義核心價值觀融入校園文化建設(shè)提供建設(shè)性的意見。余林、王麗萍在《大學(xué)生對社會主義核心價值觀的內(nèi)隱認同研究》以訪談的方式對中對心理學(xué)、哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、馬克思主義專業(yè)的10名專家學(xué)者以及110名大學(xué)生進行了調(diào)查，通過開放式的問卷搜集了他們對社會主義核心價值觀認同和不認同的詞條，從而通過單類內(nèi)隱聯(lián)想測驗（SC-IAT）的方式來考察考察大學(xué)生對社會主義核心價值觀的內(nèi)隱認同特點，從而獲取大學(xué)生對社會主義核心價值觀的真實認同程度及內(nèi)化現(xiàn)狀。

就目前國內(nèi)針對大學(xué)生社會主義核心價值觀內(nèi)向傳播的研究而言，大都借用西方社會學(xué)家、心理學(xué)家的理論來研究內(nèi)向傳播，局限于使用弗洛依德的“精神分析理論”、米德的“主我與客我理論”、布魯默的“符號互動論”、查爾斯·霍頓·庫利的“鏡中我”理論等，尚未從內(nèi)向傳播涉及的傳播學(xué)理論來研究內(nèi)向傳播，從而顯現(xiàn)出了現(xiàn)有的關(guān)于內(nèi)向傳播的理論體系尚未建立：從另一方面也說明了，我國尚未形成關(guān)于內(nèi)向傳播的本土化理論成果。

五、結(jié)論與討論：內(nèi)向傳播的社會性與文化性

在中國文化的視角下來理解內(nèi)向傳播，發(fā)現(xiàn)國內(nèi)現(xiàn)有關(guān)于內(nèi)向傳播的研究更加偏重于社會性與中國傳統(tǒng)文化，主要集中于在中國傳統(tǒng)文化思想，如：儒家思想、道家思想以及佛教思想下對內(nèi)向傳播進行思考與解釋。

文化對人的影響主要分為三個層次：一是表現(xiàn)在對人們可觀察的人造物的影響，二是表現(xiàn)在對人們的價值觀的影響，不同的文化中人們的價值觀有差異：三是表現(xiàn)在文化對人的潛在假設(shè)的影響，這種影響是無意識的，但它卻是文化影響的最高層次，它決定著人們的知覺、思想過程、情感及行為方式。[15]

從某程度上來說，文化是一種社會主流的價值觀念，文化是一脈相承的，文化具有傳承性，文化對人的影響具有持久性：文化會影響人們的思維方式，從而構(gòu)成了內(nèi)向傳播過程中的信息篩選器，不同的文化背景下人們會有不同的行為習(xí)慣、思想過程、價值取向等：不同的文化背景下人們有著不同的思維方式和認知模式和思維模式，那么人們的自我認知必然會有差異，內(nèi)向傳播的特點也必然有所不同。

在儒家思想的影響，中國的文化的是集體主義文化：在人文主義的影響，西方的文化是個人主義文化。這也決定了研究中國文化下的內(nèi)向傳播要立足于集體主義文化的認知模式，研究西方文化下的內(nèi)向傳播要立足于個人主義文化下的認知模式。因此有一些學(xué)者也從中國傳統(tǒng)文化的視角下探索了內(nèi)向傳播，研究但這方面的學(xué)者較少。近年來謝清果專注于研究傳統(tǒng)文化中的內(nèi)向傳播，他探討了儒家思想中的內(nèi)向傳播，他分析了儒家的“慎獨”觀，認為儒家的慎獨觀的參照體系同西方認為的參照體系是不同的：“慎獨”內(nèi)向傳播的參照系是具有天命色彩的道德理性，而西方內(nèi)向傳播的參照系是社會的價值規(guī)范。他也分析了道家思想中的內(nèi)向傳播，他認為老子很推崇內(nèi)向傳播，他認為與側(cè)重考察自我的社會性西方內(nèi)向傳播理論相比，老子的內(nèi)向傳播智慧更傾向于消融社會性對自我超越的干擾。謝清果以佛教心性論思想為著眼點，借助西方學(xué)者對于內(nèi)向播的相關(guān)研究探索其中蘊含的內(nèi)向傳播思想，以及在此體系下內(nèi)向傳播的模式。

注釋：

[1]童兵：《新聞傳播學(xué)大辭典》，中國大百科全書出版社2014年版

[2][8]郭慶光：《傳播學(xué)教程》，中國人民大學(xué)出版社2011年版

[3]鄭北渭：《傳播學(xué)簡介》，《外國新聞事業(yè)資料》第46頁

[4]陳力丹：《自我傳播與自我傳播的前提》，《東南傳播》2015年第8期

[5]明安香：《漫話西方的信息傳播學(xué)——從兩本有關(guān)著作談開去》，《讀書》第56-64頁

[6]陳力丹、陳俊妮：《傳播學(xué)綱要》，中國人民大學(xué)出版社.2015年版

[7][12]（美）查爾斯·霍頓·庫利：《社會組織》，中國傳媒大學(xué)出版社2013年版

[9]聶欣如，陳紅梅：《“人內(nèi)傳播”再商榷》，《上海大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）2018年第2期

[10][11]車文博：《當代西方心理學(xué)新詞典》，吉林人民出版社，2001年版

[13]（美）榮格：《榮格文集第四卷.心理結(jié)構(gòu)與心理動力學(xué)》，國際文化出版公司2011年版

[14]（美）威廉·詹姆斯：《心理學(xué)原理》，中國城市出版社2003年2月，第2頁

[15]秦秀娟：《文化及其進化對認知發(fā)展的作用與影響》，山西大學(xué)2006年，第6頁