西安鼓樂(lè)的曲目積累與發(fā)展創(chuàng)新

●褚 歷

（中央音樂(lè)學(xué)院，北京，100031）

當(dāng)今中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展，就音樂(lè)品種本身而言，可分成三個(gè)部分：資料保存、活態(tài)傳承和發(fā)展創(chuàng)新。資料保存即對(duì)該音樂(lè)品種各方面的資料，用文字、圖像、實(shí)物、樂(lè)譜、錄音、錄像、真人表演以及數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化等各種形式進(jìn)行盡可能完整的記錄和原樣保存，也稱(chēng)靜態(tài)保護(hù)、靜態(tài)傳承，其中包括博物館、檔案館式的保存?；顟B(tài)傳承即該音樂(lè)品種以活態(tài)的形式在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中生存、傳承和延續(xù)，也稱(chēng)動(dòng)態(tài)傳承。因?yàn)樾枰m應(yīng)社會(huì)環(huán)境的發(fā)展和受眾審美、實(shí)用等需求的改變，活態(tài)傳承必然是既有繼承也有變化的傳承。發(fā)展創(chuàng)新即在該音樂(lè)品種原有傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行變化、發(fā)展和創(chuàng)新。

西安鼓樂(lè)2004年被文化部、財(cái)政部列入中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程第二批試點(diǎn)名單，2006年被國(guó)務(wù)院列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2009年被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄①。作為我國(guó)一個(gè)重要的傳統(tǒng)音樂(lè)品種和非遺項(xiàng)目，西安鼓樂(lè)的保護(hù)與傳承問(wèn)題引人關(guān)注。以往的研究中，資料保存與活態(tài)傳承談?wù)撦^多，頗有共識(shí)；但對(duì)于發(fā)展創(chuàng)新，除了一些與西安鼓樂(lè)有關(guān)的根據(jù)其素材進(jìn)行編曲或創(chuàng)作的樂(lè)曲的分析探討外，對(duì)西安鼓樂(lè)本身的發(fā)展創(chuàng)新，相關(guān)研究不是很多，主要有：

改變是必然的，應(yīng)適應(yīng)現(xiàn)代觀眾的審美需求：

“傳統(tǒng)音樂(lè)既然是一定社會(huì)土壤和文化背景的產(chǎn)物，……它就必然會(huì)隨著這些條件的改變而改變?！３帜骋粯?lè)種的傳統(tǒng)，并非就是保守和守舊，而是完全可以與現(xiàn)代觀眾的審美需求相適應(yīng)的。事實(shí)上，西安鼓樂(lè)發(fā)展到今天，必不可免地要發(fā)生一定的變化。它與歷史上各個(gè)時(shí)期的鼓樂(lè)演奏，無(wú)論是風(fēng)格特點(diǎn)、演奏技法、曲目選擇，都不可能完全一致，不會(huì)是原封不動(dòng)的再現(xiàn)。但這種變化是在樂(lè)種基礎(chǔ)上的漸變。”[1]（P23-24）

原生態(tài)保護(hù)與現(xiàn)代化發(fā)展兩條路線(xiàn)并行：

“用兩條腿走路；一條腿走保護(hù)道路，近似日本寺院或?qū)m廷里針雅樂(lè)團(tuán)，代代相傳，使之永不變色；另一條腿走發(fā)展的道路?！盵2]（P68）

“西安鼓樂(lè)今后的發(fā)展可以做如下嘗試：一是走純民間、原生態(tài)的路子。由農(nóng)民和老藝人去演奏，……當(dāng)然最好能與我省的旅游業(yè)相結(jié)合?！亲邥r(shí)尚路線(xiàn)。成立專(zhuān)業(yè)性的鼓樂(lè)團(tuán)，組織一批懂鼓樂(lè)并且經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練的演奏家。同時(shí)，給這樣的樂(lè)團(tuán)里加上現(xiàn)代包裝，運(yùn)用現(xiàn)代化的舞美設(shè)計(jì)、音響效果以及編排一些適當(dāng)?shù)奈璧?，使之吸引更多人的矚目?！盵3]

市場(chǎng)化：

“讓長(zhǎng)安古樂(lè)走向世界，必須走市場(chǎng)化的道路”[4]。

傳播及傳承方式變化：

“西安鼓樂(lè)賴(lài)以生存和延續(xù)的民俗地域環(huán)境和社會(huì)環(huán)境已發(fā)生了變化，西安鼓樂(lè)的傳播及傳承方式也必然要相應(yīng)地發(fā)生變化?！薄叭籼幚淼卯?dāng)，使旅游景點(diǎn)的演出適度合理，不傷西安鼓樂(lè)的筋骨，不損害西安鼓樂(lè)的特點(diǎn)，這種旅游景點(diǎn)的演出也不失為一種對(duì)西安鼓樂(lè)動(dòng)態(tài)的保護(hù)辦法?！盵5]（P6、8）

音樂(lè)形式變化（與聲樂(lè)、舞蹈、舞美、音響等結(jié)合的演出形式、樂(lè)器、編配、速度及節(jié)奏、音準(zhǔn)、音質(zhì)等）：

“新的一代的演奏，應(yīng)有所改進(jìn)和提高，例如音要準(zhǔn)（不是以平均律為標(biāo)準(zhǔn)），樂(lè)器的組合，可根據(jù)歷史情況和現(xiàn)狀，在樂(lè)器的種類(lèi)、數(shù)量上做適當(dāng)?shù)卣{(diào)整，以求聲音協(xié)調(diào)、諧和、音質(zhì)優(yōu)美?！盵6]（P41）

“作為產(chǎn)業(yè)的終極目的，西安鼓樂(lè)的產(chǎn)品應(yīng)……同聲樂(lè)、器樂(lè)、舞蹈等藝術(shù)表現(xiàn)形式結(jié)合起來(lái)”[7]（P142）。

“在高校設(shè)立西安鼓樂(lè)團(tuán)，可以在保護(hù)西安鼓樂(lè)原生態(tài)的基礎(chǔ)上，研究演出形式的多樣及多元化，……如合唱與鼓樂(lè)、古詩(shī)詞與鼓樂(lè)的配合、獨(dú)唱與鼓樂(lè)、舞蹈的加入、古譜的吟唱等?！盵8]（P34）

“筆者設(shè)計(jì)研制出的十七苗全簧笙，解決了演奏西安鼓樂(lè)四調(diào)的難題，極大地改善了笙在鼓樂(lè)演奏中的音響和表演能力，對(duì)鼓樂(lè)的發(fā)展和保護(hù)起到了積極的作用?！盵9]（P60）

“要想實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承，可以適當(dāng)考慮一下對(duì)其作一定程度的改變?！@包括對(duì)當(dāng)下演出版本的藝術(shù)加工，在樂(lè)隊(duì)的組成、音樂(lè)的速度及節(jié)奏變化上動(dòng)點(diǎn)腦筋，也可以用一點(diǎn)編配手法，包括適當(dāng)增加一些樂(lè)器”[10]（P38）。

新曲目：“可以吸收一些其它劇種、曲種等姊妹藝術(shù)的曲牌”[6]（P43）。

“具備音樂(lè)專(zhuān)業(yè)技術(shù)的專(zhuān)家給于古樂(lè)社幫助”，包括“利用我們的專(zhuān)業(yè)知識(shí)幫助他們創(chuàng)編和發(fā)展新曲目，從而使古樂(lè)的演出符合新時(shí)代的特征，增強(qiáng)長(zhǎng)安古樂(lè)的生命力?！盵11]（P56）

“念詞音樂(lè)的創(chuàng)新”[12]（P29-30）。

“20世紀(jì)60年代以來(lái)，西安鼓樂(lè)民間樂(lè)社及藝師在表演曲目上進(jìn)行了數(shù)量不少的創(chuàng)新”[13]（P75）。

與流行音樂(lè)融合：“在保障鼓樂(lè)精神內(nèi)涵與特征形式的原則下，將鼓樂(lè)與現(xiàn)代流行音樂(lè)進(jìn)行適當(dāng)融合”[14]（P30）。

傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系：“創(chuàng)新動(dòng)力不足。其一，西安鼓樂(lè)的傳統(tǒng)掣肘導(dǎo)致西安鼓樂(lè)在創(chuàng)新活動(dòng)中畏首畏尾。其二，難以平衡西安鼓樂(lè)的保護(hù)與創(chuàng)新的關(guān)系?！盵15]（P22）

這些論述涉及面較寬，其中一些年輕的研究者（包括研究生、本科生）做了較多的展望和設(shè)想。但是，對(duì)已有曲目的改編（音樂(lè)形式變化）談?wù)撦^多，對(duì)新曲目的開(kāi)拓涉及很少；有些論述關(guān)于音樂(lè)（特別是其形式）具體如何發(fā)展改變非常簡(jiǎn)略，一帶而過(guò)；對(duì)傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系未做深入透徹的分析。

雖然一些研究者對(duì)西安鼓樂(lè)在保持傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展創(chuàng)新和音樂(lè)形式的現(xiàn)代化取得了基本共識(shí)，但創(chuàng)新具體如何實(shí)行，實(shí)踐者——西安鼓樂(lè)藝師和樂(lè)社對(duì)創(chuàng)新具有怎樣的觀念和條件？相關(guān)情況仍十分復(fù)雜和艱巨。[13]

本文對(duì)較之音樂(lè)形式變化更具創(chuàng)新意義的曲目創(chuàng)新，以及發(fā)展創(chuàng)新對(duì)于傳承保護(hù)的重要作用，結(jié)合西安鼓樂(lè)的歷史與現(xiàn)狀，試做探討。

一、傳統(tǒng)時(shí)期西安鼓樂(lè)的體裁創(chuàng)新

傳統(tǒng)時(shí)期指截至20世紀(jì)上半葉的時(shí)期。西安鼓樂(lè)豐富內(nèi)涵的重要依托——眾多曲目和體裁是在其長(zhǎng)期的發(fā)展歷史中不斷吸收創(chuàng)造和逐漸積累形成的。人們常說(shuō)，西安鼓樂(lè)包含了唐、宋、元、明、清歷代音樂(lè)，但具體各個(gè)時(shí)代有哪些音樂(lè)則較少關(guān)注，鮮見(jiàn)論說(shuō)。西安鼓樂(lè)各體裁的產(chǎn)生時(shí)期（見(jiàn)表格）②：

?

以上是筆者在前人基礎(chǔ)上目前的階段性認(rèn)識(shí)，西安鼓樂(lè)及其體裁的歷史考察在涉及材料的廣泛性、考證分析的深入性、確實(shí)性等方面還有較大的修訂、完善空間，但一些基本的態(tài)勢(shì)是比較明確的：元代以來(lái)的情況相對(duì)清晰，最令人神往的唐宋時(shí)期則因年代久遠(yuǎn)、資料缺乏而在較大程度上仍然籠罩于歷史的迷霧之中，推測(cè)成分較大；源于唐宋時(shí)期的體裁多與宮廷音樂(lè)相關(guān)，社會(huì)層次高、藝術(shù)性強(qiáng)；由唐宋經(jīng)元明至清，體現(xiàn)出從宮廷音樂(lè)到文人音樂(lè)再到民間音樂(lè)逐漸下行的基本發(fā)展軌跡。

探究某種音樂(lè)的歷史時(shí)，不僅要從名稱(chēng)和與之前其他音樂(lè)的共性方面考察其可能的來(lái)源，也要從具體的結(jié)構(gòu)形式的比較和確鑿證據(jù)方面考察這種來(lái)源的可靠性和推測(cè)程度，還應(yīng)考察這種音樂(lè)在后來(lái)的發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生了何種形態(tài)和何種程度的變化，如此才可能對(duì)某種音樂(lè)的歷史取得較為全面、客觀的認(rèn)識(shí)。西安鼓樂(lè)的各種體裁，特別是那些可能產(chǎn)生較早的體裁，如鼓段曲、耍曲、套詞、大樂(lè)、賺以及坐樂(lè)全套，在長(zhǎng)期的延續(xù)中都產(chǎn)生了或多或少的變化。

這些體裁及其曲目，有些是西安鼓樂(lè)從外部吸收并加以變化的，其中變化程度較?。ㄌ貏e是在曲名等外部形式上）的如北詞、南詞、趕東山類(lèi)樂(lè)曲、打札子，變化程度較大的如賺、京套、花鼓段、別子；有些可能是西安鼓樂(lè)創(chuàng)制的，如外南詞、大樂(lè)、坐樂(lè)全套。

吸收改編和創(chuàng)制正是傳統(tǒng)音樂(lè)創(chuàng)新發(fā)展的基本方式。西安鼓樂(lè)依靠由唐至清不斷的改編和創(chuàng)制，將各個(gè)時(shí)期社會(huì)上流行的主要音樂(lè)形式和樂(lè)曲吸收進(jìn)來(lái)，結(jié)合自身情況加以改變，或根據(jù)各個(gè)時(shí)期的自身?xiàng)l件創(chuàng)作新的體裁和樂(lè)曲，由此積累了豐富的體裁和曲目，鑄就了深厚的文化內(nèi)涵，延續(xù)了輝煌的藝術(shù)生命。

但這種歷代以來(lái)生生不息的改編和創(chuàng)作，似乎到清代末期的打札子便戛然而止了，至今人們一般知曉和認(rèn)為的西安鼓樂(lè)體裁就是上述這些。清末至20世紀(jì)前期，西安鼓樂(lè)在已有體裁的框架下是否有樂(lè)曲創(chuàng)新則因記載缺乏而不明確。

二、20世紀(jì)后期以來(lái)西安鼓樂(lè)的曲目創(chuàng)新

“文革”期間，俗派的南集賢東村、西村及何家營(yíng)樂(lè)社為了保護(hù)鼓樂(lè)，演奏過(guò)紅色革命歌曲③。

南集賢東村樂(lè)社或其成員在“文革”期間的音樂(lè)活動(dòng)，按表演的主要體裁形式可分為三個(gè)階段：吹打革命歌曲——小型節(jié)目（舞蹈、戲曲清唱、歌曲、戲劇短片）和歌劇《白毛女》——秦腔樣板戲④。后兩個(gè)階段在樂(lè)曲體裁、樂(lè)器、人員方面變化很大，已不屬于西安鼓樂(lè)；但第一階段就是用西安鼓樂(lè)樂(lè)社原來(lái)的樂(lè)器、人員、體裁形式、鑼鼓段來(lái)演奏新的曲目——革命歌曲，間插鑼鼓段的革命歌曲聯(lián)奏與俗派樂(lè)社傳統(tǒng)的打札子（間插鑼鼓段的民間小曲聯(lián)綴）在基本結(jié)構(gòu)上非常相似，這一階段應(yīng)視為西安鼓樂(lè)的延續(xù)。

“文革”期間，西安城區(qū)的城隍廟、東倉(cāng)、大吉昌樂(lè)社受到的影響很大，停止了活動(dòng)，所以沒(méi)有俗派樂(lè)社這樣的演奏。

“文革”后不久的1979年，南集賢東村樂(lè)社顧景昭先生等人還編創(chuàng)了一首西安鼓樂(lè)新曲目《古曲新編—慶豐收》。

“文革”及稍后的農(nóng)村這一特定的社會(huì)環(huán)境，孕育了俗派樂(lè)社這段特殊的活動(dòng)歷史及曲目創(chuàng)新。

20世紀(jì)80年代至今，何家營(yíng)樂(lè)社和何忠信先生演奏過(guò)佛樂(lè)；南集賢西村樂(lè)社用唐詩(shī)、《詩(shī)經(jīng)》等古代經(jīng)典文獻(xiàn)為西安鼓樂(lè)傳統(tǒng)樂(lè)曲配詞演唱；東倉(cāng)樂(lè)社在大唐芙蓉園演出的曲子，既有西安鼓樂(lè)傳統(tǒng)樂(lè)曲，也有改編樂(lè)曲（如《霓裳》）和不屬于西安鼓樂(lè)的樂(lè)曲（如《儺舞》、大型活動(dòng)的曲子《普天樂(lè)》）。

此外，有些樂(lè)器社、銅樂(lè)社編創(chuàng)了一些念詞和贊，主要方式是用傳統(tǒng)曲調(diào)填唱新詞，也有部分曲調(diào)的改編和創(chuàng)作；[12]（P29-30）非民間的西安鼓樂(lè)研究、表演者也用西安鼓樂(lè)傳統(tǒng)樂(lè)曲填配了一些古詩(shī)詞⑤，用西安鼓樂(lè)素材編創(chuàng)了一些樂(lè)曲⑥。

20世紀(jì)80年代以來(lái)，還出現(xiàn)了根據(jù)西安鼓樂(lè)素材編曲或創(chuàng)作的箏等民樂(lè)獨(dú)奏、鑼鼓樂(lè)、合唱、鋼琴、管弦樂(lè)、民樂(lè)重奏及合奏、器樂(lè)與人聲等形式的樂(lè)曲。這些是西安鼓樂(lè)的外部擴(kuò)展，不屬于西安鼓樂(lè)本身的曲目。

總之，20世紀(jì)后期以來(lái)，西安鼓樂(lè)還是演奏過(guò)一些新曲目的。在“文革”的嚴(yán)酷環(huán)境和當(dāng)今保護(hù)原生態(tài)音樂(lè)的共性認(rèn)識(shí)下，西安鼓樂(lè)樂(lè)社的曲目創(chuàng)新仍然不絕如縷。但其中很多曲目或?qū)儆谂f曲配詞（如許多念詞），或較為零散（如《慶豐收》），或目前看來(lái)不屬于西安鼓樂(lè)（如何家營(yíng)樂(lè)社與居士合作的佛樂(lè)），較有規(guī)模和特色的是“文革”中俗派樂(lè)社的革命歌曲，然而至今未被視作西安鼓樂(lè)的曲目。20世紀(jì)后期以來(lái)西安鼓樂(lè)在曲調(diào)上的創(chuàng)新（特別是原創(chuàng)）以至體裁創(chuàng)新是很少的。

三、西安鼓樂(lè)的曲目創(chuàng)新與傳承保護(hù)的關(guān)系

20世紀(jì)后期以來(lái)西安鼓樂(lè)的曲目創(chuàng)新（包括目前看來(lái)不屬于西安鼓樂(lè)的曲目），與傳統(tǒng)時(shí)期的曲目創(chuàng)新相比，有一些基本的共性：

創(chuàng)作方法：吸收改編或原創(chuàng)；

創(chuàng)作來(lái)源（吸收或借鑒的對(duì)象）：當(dāng)時(shí)社會(huì)上流行的主要音樂(lè)體裁和曲目；

創(chuàng)作原則：適應(yīng)時(shí)代和當(dāng)時(shí)觀眾的需要；

創(chuàng)作效果：推動(dòng)了西安鼓樂(lè)的發(fā)展，促成了樂(lè)種的延續(xù)。

這就是曲目創(chuàng)新的形式和作用。

但傳統(tǒng)時(shí)期的曲目創(chuàng)新（特別是曲調(diào)的創(chuàng)新）與20世紀(jì)后期以來(lái)的創(chuàng)新也有明顯的區(qū)別，即新舊曲目的兼容。傳統(tǒng)時(shí)期的曲目創(chuàng)新，產(chǎn)生新曲目的同時(shí)并不丟棄舊傳統(tǒng)，創(chuàng)新與繼承不是排斥、矛盾關(guān)系，而是在原有基礎(chǔ)上的累加、更新，當(dāng)然舊曲目及新曲目在其后的傳承中都會(huì)經(jīng)歷各時(shí)代需求的考驗(yàn)和篩選。

而20世紀(jì)后期以來(lái)的曲目創(chuàng)新，除舊曲配詞外，新的曲調(diào)往往不被視為西安鼓樂(lè)曲目。如“文革”中的革命歌曲，表面看來(lái)是由于人們只把當(dāng)時(shí)的演奏作為一種保護(hù)的策略或政治宣傳的工具，沒(méi)有視其為通常的藝術(shù)，因而沒(méi)有將其納入西安鼓樂(lè)傳統(tǒng)的序列，實(shí)際上更為本質(zhì)的原因是，西安鼓樂(lè)已被定義為古代的藝術(shù)，人們已不愿意承認(rèn)其當(dāng)代創(chuàng)新。

“文革”中一些革命歌曲的廣泛流行，雖有政治、社會(huì)因素，也有藝術(shù)因素?！拔母铩敝兴着蓸?lè)社演奏過(guò)的那些革命歌曲，今天在互聯(lián)網(wǎng)上很容易找到年輕的流行音樂(lè)歌手演唱的版本，表明其在流行音樂(lè)以及當(dāng)代社會(huì)中還有一定的價(jià)值，但它們?cè)谒枷胄暂^不明確的器樂(lè)形式的西安鼓樂(lè)中卻早已成為煙消云散的昨日黃花。

“文革”中吸收演奏革命歌曲，與元代吸收演奏北詞和南詞、明清時(shí)吸收演奏當(dāng)時(shí)的戲曲音樂(lè)、清末吸收演奏打札子，在基本形式上如出一轍。這些革命歌曲雖因政治和觀念因素而有其特殊之處，我們今天是否可對(duì)其采取較為客觀的態(tài)度？現(xiàn)在，“文革”中樂(lè)社演奏的革命歌曲不被承認(rèn)是西安鼓樂(lè)，《慶豐收》成為邊緣化的另類(lèi)曲目（主要原因是其創(chuàng)作時(shí)間），1979年以后西安鼓樂(lè)在嚴(yán)格意義的曲目即樂(lè)曲上創(chuàng)新缺乏，這些是否表明當(dāng)今西安鼓樂(lè)界人們的觀念較之傳統(tǒng)時(shí)期有了很大差異？

正如前文已有論者指出的那樣：“傳統(tǒng)掣肘導(dǎo)致西安鼓樂(lè)在創(chuàng)新活動(dòng)中畏首畏尾”，“難以平衡西安鼓樂(lè)的保護(hù)與創(chuàng)新的關(guān)系”。目前西安鼓樂(lè)界對(duì)傳承保護(hù)高度重視，這是非?？上驳模瑤状鷮?zhuān)家學(xué)者的研究和呼吁起了很大作用，功不可沒(méi)。在靜態(tài)保護(hù)缺乏，藝人及實(shí)物等資料即將散失或損壞的情況下，集中精力、心無(wú)旁騖地搞好靜態(tài)保護(hù)是必要的；但在靜態(tài)保護(hù)達(dá)到一定質(zhì)量后，仍是幾乎把全部精力用在傳承保護(hù)上，將傳承與創(chuàng)新割裂開(kāi)來(lái)，反對(duì)創(chuàng)新，則是值得思考的。

聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（2003）認(rèn)同“再創(chuàng)造”的重要作用：

“承認(rèn)各社區(qū)，尤其是原住民、各群體，有時(shí)是個(gè)人，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)、保護(hù)、延續(xù)和再創(chuàng)造方面發(fā)揮著重要作用，從而為豐富文化多樣性和人類(lèi)的創(chuàng)造性做出貢獻(xiàn)，……”“這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周?chē)h(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中，被不斷地再創(chuàng)造，……”⑦

時(shí)任陜西省文化廳廳長(zhǎng)的劉寬忍先生認(rèn)為：

“非遺不是原封不動(dòng)的固態(tài)保存，只有融入生活、創(chuàng)新發(fā)展，才是非遺活態(tài)傳承的最佳方式?！盵16]

這種觀點(diǎn)是否只是針對(duì)秦腔、陜北民歌、陜西民樂(lè)等非遺項(xiàng)目而不適用于西安鼓樂(lè)這樣的“活化石”樂(lè)種？

現(xiàn)在一提到西安鼓樂(lè)，最激動(dòng)人心的一點(diǎn)（可能也是唯一的一點(diǎn)）就是“唐代遺音”。將西安鼓樂(lè)定位和限制在唐宋，否認(rèn)其后的發(fā)展變化，是否反映了崇古的虛幻幽思？陶醉在唐代的興盛之中而希望樂(lè)種不做改變，缺乏重今務(wù)實(shí)，是否使民國(guó)以來(lái)的西安鼓樂(lè)在當(dāng)代難以為繼？

很多藝師表示，不能讓祖先留下的東西在我們手里失傳。但如果只原樣繼承而不創(chuàng)新，那只保住了西安鼓樂(lè)的外在軀殼（而且是民國(guó)以來(lái)的衰落形態(tài)）；如果最值得珍視的西安鼓樂(lè)持續(xù)千余年推陳出新、自強(qiáng)不息的生命律動(dòng)停止在我們的時(shí)代，我們能無(wú)動(dòng)于衷、無(wú)愧于先人嗎？原樣傳承只是基礎(chǔ)，創(chuàng)新發(fā)展才是每個(gè)時(shí)代人們面對(duì)的真正考驗(yàn)和需要完成的歷史交代。

前述西安鼓樂(lè)體裁的演變軌跡再次體現(xiàn)了藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律：當(dāng)創(chuàng)新不成問(wèn)題的時(shí)候，樂(lè)種的傳承也沒(méi)有問(wèn)題，當(dāng)創(chuàng)新缺乏的時(shí)候，樂(lè)種的傳承也出現(xiàn)危機(jī)（例如目前的狀況）。創(chuàng)新的繁榮意味著樂(lè)種的興盛，創(chuàng)新的衰微體現(xiàn)出樂(lè)種的沒(méi)落。這里的傳承是指活態(tài)傳承，可以看出，創(chuàng)新是活態(tài)傳承的必要因素和保證條件。

資料保存的靜態(tài)傳承注重原樣保存，不應(yīng)改變、創(chuàng)新；而活態(tài)傳承只有通過(guò)創(chuàng)新才能實(shí)現(xiàn)。因?yàn)闀r(shí)代、社會(huì)和受眾需求在變化，音樂(lè)品種要想保持活態(tài)傳承而不被淘汰，只有通過(guò)改變、創(chuàng)新去適應(yīng)新的環(huán)境和受眾需求。

有學(xué)者早已指出西安鼓樂(lè)在民俗與娛樂(lè)領(lǐng)域地位的衰落：

“隨著時(shí)代的前進(jìn)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，……文化娛樂(lè)形式更加多樣化，許多民俗存在與延續(xù)的環(huán)境發(fā)生了很大變化，西安鼓樂(lè)過(guò)去那種統(tǒng)領(lǐng)眾多民俗活動(dòng)和娛樂(lè)領(lǐng)域的盟主地位已漸漸不復(fù)存在。”[5]（P6）

稍后則有學(xué)者論述了西安鼓樂(lè)在傳統(tǒng)的主要活動(dòng)場(chǎng)合——廟會(huì)中祈禳、娛樂(lè)功能的退化和鼓樂(lè)自身的退化：

“在鼓樂(lè)所依附的民俗載體日趨萎縮的同時(shí)，西安鼓樂(lè)自身在廟會(huì)民俗中所具有的祈禳、娛樂(lè)的文化功能也因失去了原有的語(yǔ)境而退化甚至消失?！薄霸?jīng)深受群眾喜歡的西安鼓樂(lè)已不能滿(mǎn)足現(xiàn)代人的審美口味，……鼓樂(lè)自身的退化也是導(dǎo)致這一后果的重要因素”[17]（P51）。

實(shí)際不止是廟會(huì)場(chǎng)合，在當(dāng)今的舞臺(tái)演出等其他場(chǎng)合，西安鼓樂(lè)審美功能的缺失也不容忽視：

“現(xiàn)在很多人欣賞不了西安鼓樂(lè)，不僅是一些老百姓接受不了，甚至一些有文化的中國(guó)學(xué)者對(duì)其也難以接受。這是我們?cè)跉v次的演出中得到的教訓(xùn)?！蛟谟诂F(xiàn)代人的審美觀念的確和過(guò)去有很大的不同，……但是，西安鼓樂(lè)如果是‘唐宋遺音’，曾經(jīng)的樂(lè)器是這樣嗎，配器是這樣嗎，形式是這樣單調(diào)嗎？”[8]（P34）

一位年輕的西安鼓樂(lè)藝師告訴我：

“我不喜歡這，你說(shuō)西安鼓樂(lè)我喜歡它干啥呢，我有那時(shí)間我去唱個(gè)歌我學(xué)個(gè)什么薩克斯呀啥的，但是我還必須得把這繼承下來(lái)，因?yàn)檫@畢竟都是我老祖先留下來(lái)的，一代一代傳下來(lái)的。”

文化傳承的觀念深入人心，讓人倍感欣慰；但西安鼓樂(lè)對(duì)擔(dān)負(fù)實(shí)際傳承任務(wù)的藝師而言都只有文化性沒(méi)有審美性，這會(huì)使傳承工作陷入何等艱難、尷尬和異化的境地？

既然傳統(tǒng)的西安鼓樂(lè)不能滿(mǎn)足當(dāng)今社會(huì)和受眾的實(shí)用、審美需求，要想實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承，改變和創(chuàng)新是必由之路。改變主要包括以下兩個(gè)方面：

（一）更新社會(huì)功能

樂(lè)種要在社會(huì)中生存，必須具有足夠維持自身存在的社會(huì)功能。對(duì)于因外部環(huán)境變化而自身功能喪失或缺乏的事物，建立足夠的新功能是繼續(xù)生存的基本保障。西安鼓樂(lè)目前最為突出的歷史和文化功能（這是在現(xiàn)代社會(huì)凸顯出來(lái)的新功能）主要為學(xué)者專(zhuān)家及有此認(rèn)識(shí)的藝師看重，僅靠此功能是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。西安鼓樂(lè)應(yīng)在鞏固原有的仍具適用性的功能基礎(chǔ)上開(kāi)發(fā)新功能，建立多元、完善的功能體系。

具體而言，盡量保持傳統(tǒng)的會(huì)社型組織及其宗教性功能、地方性組織及其社區(qū)性功能以及當(dāng)今的“活化石”樂(lè)種及其歷史和文化功能，改善審美功能，探索營(yíng)利功能（已有實(shí)踐，如東倉(cāng)樂(lè)社加入大唐芙蓉園景區(qū)），增加樂(lè)社的雅集型因素及其自?shī)?、陶冶功能（例如成員主要是退休老年人，功能主要是自?shī)实臉?lè)社）。

（二）加強(qiáng)藝術(shù)性

在樂(lè)種的各項(xiàng)功能中，體現(xiàn)可聽(tīng)性、藝術(shù)性的審美功能是較為基礎(chǔ)和本質(zhì)性的；隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，審美功能具有越來(lái)越獨(dú)立和重要的作用，而且是吸引廣大受眾的基本條件。西安鼓樂(lè)應(yīng)在適當(dāng)保持傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，充分運(yùn)用當(dāng)代擁有的藝術(shù)手段，提升可聽(tīng)性、藝術(shù)性，適應(yīng)現(xiàn)今廣大受眾的審美需求。

其中，曲目創(chuàng)新是最富創(chuàng)新意義和效果的重要領(lǐng)域。一個(gè)簡(jiǎn)便易行、古今延續(xù)的歷史經(jīng)驗(yàn)是改編，即吸收當(dāng)今社會(huì)流傳度廣、大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的曲目，如群眾歌曲、流行音樂(lè)等。改編不是照搬，應(yīng)融入西安鼓樂(lè)特色以彰顯其獨(dú)有的藝術(shù)價(jià)值，使這些樂(lè)曲既富親和度也具鼓樂(lè)味，既有強(qiáng)大的生命力也體現(xiàn)西安鼓樂(lè)的獨(dú)特創(chuàng)造。當(dāng)然如果有成功的原創(chuàng)作品更好。原創(chuàng)與改編的共同之處是與傳統(tǒng)戲曲的發(fā)展創(chuàng)新類(lèi)似，需注意樂(lè)種傳統(tǒng)風(fēng)格和特色（如基本樂(lè)器與樂(lè)隊(duì)、旋律風(fēng)格等）的適當(dāng)保留和發(fā)揮。

當(dāng)今社會(huì)的音樂(lè)環(huán)境比傳統(tǒng)時(shí)期有了很大變化，西方藝術(shù)音樂(lè)、流行音樂(lè)以及現(xiàn)代民族音樂(lè)等主要音樂(lè)形式呈現(xiàn)出專(zhuān)業(yè)化的高度發(fā)展，聽(tīng)眾的眼界和欣賞水平也有很大提升，而傳統(tǒng)樂(lè)社藝師的音樂(lè)修養(yǎng)與演奏水平比其前輩往往有程度不小的衰退，此消彼長(zhǎng)，傳承怎能不難？

專(zhuān)業(yè)化、高水準(zhǔn)的現(xiàn)代社會(huì)對(duì)民間藝師的音樂(lè)水平提出了較高的要求，這一點(diǎn)往往不為人所知。傳統(tǒng)音樂(lè)在現(xiàn)代社會(huì)的一種發(fā)展趨勢(shì)是隨著社會(huì)功能由民俗（包括宗教祭祀）、自?shī)氏驓v史文化、藝術(shù)審美和他娛轉(zhuǎn)化，運(yùn)用場(chǎng)合也由日常生活向舞臺(tái)表演轉(zhuǎn)化，藝人身份由非職業(yè)向職業(yè)轉(zhuǎn)化。[18]（P20）

演出舞臺(tái)化已在西安鼓樂(lè)六大樂(lè)社中成為常態(tài)，藝人職業(yè)化目前僅東倉(cāng)樂(lè)社在踐行，而且是民間樂(lè)社隸屬于旅游景區(qū)企業(yè)，與獨(dú)立的市場(chǎng)主體有所不同。周至縣藝術(shù)職業(yè)學(xué)校曾與民營(yíng)企業(yè)西安中菲集團(tuán)合作，2010-2013年設(shè)立了西安鼓樂(lè)專(zhuān)業(yè)，但由于就業(yè)出路、教學(xué)經(jīng)費(fèi)等原因，只培養(yǎng)了一屆學(xué)生便終止了⑧。西安音樂(lè)學(xué)院、西安交通大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院、西安文理學(xué)院藝術(shù)學(xué)院及陜西師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院等院校開(kāi)展了一些西安鼓樂(lè)的課程、表演等教學(xué)活動(dòng)，學(xué)校的非專(zhuān)業(yè)傳承已較有成績(jī)，但西安鼓樂(lè)表演專(zhuān)業(yè)并未建立。西安鼓樂(lè)更不像福建南音、木卡姆那樣擁有政府組建的專(zhuān)業(yè)藝術(shù)團(tuán)體。

目前西安鼓樂(lè)的職業(yè)化、專(zhuān)業(yè)化程度很低，在社會(huì)環(huán)境已變化很大的情況下，樂(lè)種傳承方式與傳統(tǒng)時(shí)期區(qū)別不大，仍主要依靠較有局限的非職業(yè)的民間樂(lè)社和藝師，未形成民間與專(zhuān)業(yè)并舉的多元、完善的傳承體系。

要改編和創(chuàng)作出高質(zhì)量的曲目，除民間藝師的作用外，還應(yīng)考慮作曲家、演奏家、音樂(lè)學(xué)家等專(zhuān)業(yè)音樂(lè)人員的參與。

時(shí)至今日，以西安鼓樂(lè)為素材改編或創(chuàng)作的中西樂(lè)器獨(dú)奏、重奏、合奏及聲樂(lè)曲已有不少，西安音樂(lè)學(xué)院作曲系希望“將以‘西安鼓樂(lè)’為素材的新作品創(chuàng)作堅(jiān)持與傳承下去！”[19]（P149）如今的中國(guó)作曲界也在考慮拓寬思路，尋求“跨界”，包括西方藝術(shù)音樂(lè)與中國(guó)民族音樂(lè)、現(xiàn)代流行音樂(lè)以至世界民族音樂(lè)的融合，不知這種潮流能否突破中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的“禁區(qū)”？作曲家們?cè)跒楣怩r的現(xiàn)代音樂(lè)舞臺(tái)錦上添花的同時(shí)，可否為民間傳統(tǒng)樂(lè)種的生存發(fā)展雪中送炭，能否創(chuàng)作出供傳統(tǒng)樂(lè)社演奏的西安鼓樂(lè)樂(lè)曲？

總之，西安鼓樂(lè)應(yīng)克服民間樂(lè)社與專(zhuān)業(yè)創(chuàng)演兩相隔絕的局面，加強(qiáng)二者的融合。民間樂(lè)社應(yīng)提升藝術(shù)性，政府、社會(huì)應(yīng)組建專(zhuān)業(yè)表演團(tuán)體，學(xué)校設(shè)立表演專(zhuān)業(yè)；專(zhuān)業(yè)創(chuàng)作者也應(yīng)考慮為民間樂(lè)社進(jìn)行創(chuàng)作。

如果在西安鼓樂(lè)中，大眾能聽(tīng)到耳熟能詳、美妙動(dòng)人的曲目，藝師有讓自己心醉神迷的曲調(diào)，那對(duì)鼓樂(lè)的傳承是否會(huì)有相當(dāng)程度的促進(jìn)和幫助？

人們的一個(gè)普遍擔(dān)心是：創(chuàng)新會(huì)影響傳承，現(xiàn)在搞創(chuàng)新為時(shí)過(guò)早。但如上所述，創(chuàng)新是推動(dòng)傳承的有效手段。創(chuàng)新促進(jìn)生存，生存保證傳承，如無(wú)創(chuàng)新，生存以至傳承便難實(shí)現(xiàn)。若是現(xiàn)在還不創(chuàng)新，社會(huì)的發(fā)展和傳統(tǒng)的迅速消逝會(huì)使傳承日趨艱難，創(chuàng)新的基礎(chǔ)和條件日益惡化。關(guān)鍵是處理好傳承與創(chuàng)新的關(guān)系，使二者并行不悖、相得益彰，猶如在妥善保護(hù)舊城的同時(shí)，另址建造新城。

創(chuàng)新與傳承的關(guān)系是：傳承為本，新舊分清；各司其職，以創(chuàng)促傳。即原樣保護(hù)、靜態(tài)傳承是必須首先保證的前提和根本。創(chuàng)新與傳統(tǒng)清晰劃分，不混淆，不做假古董。原樣傳承是為了保存?zhèn)鹘y(tǒng)，重在歷史性、文化性，主要面向?qū)I(yè)人士；創(chuàng)新則是為適應(yīng)環(huán)境、延續(xù)生存，重在時(shí)代性、實(shí)用性與審美性，主要面向非專(zhuān)業(yè)的廣大受眾。傳承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，創(chuàng)新才能更好地傳承（活態(tài)傳承）。

根據(jù)藝師和樂(lè)社個(gè)體情況的差異，傳承和創(chuàng)新可由同一藝師或樂(lè)社（團(tuán)體）兼操，也可不同藝師或樂(lè)社各有側(cè)重。“文革”及之后的創(chuàng)新表明，即使是在傳統(tǒng)音樂(lè)衰落的今天，西安鼓樂(lè)也不缺乏具備創(chuàng)新意識(shí)和能力的優(yōu)秀藝師，我們?nèi)鄙俚闹皇沁m當(dāng)?shù)挠^念。

四、曲目創(chuàng)新的嘗試——《朝臺(tái)歌》

基于以上認(rèn)識(shí)，筆者嘗試創(chuàng)作了一首西安鼓樂(lè)樂(lè)曲《朝臺(tái)歌》。其體裁形式借鑒念詞，既短小精悍，又包含唱詞和較豐富的內(nèi)容。唱詞兩段，每段七言4句。第一段寫(xiě)西安鼓樂(lè)的主要活動(dòng)——每年六月終南山南五臺(tái)的朝山進(jìn)香，第二段寫(xiě)西安鼓樂(lè)的歷史——跨越諸多朝代的輝煌歷程。唱詞下方是西安鼓樂(lè)原譜的讀音，包括潤(rùn)飾的“哼哈”。樂(lè)曲開(kāi)始第一句唱詞的前半為散起、領(lǐng)唱，以笛相和。其后上板、齊唱，群笙和打擊樂(lè)器同時(shí)加入。樂(lè)曲旋律風(fēng)格未采用念詞的西北音樂(lè)風(fēng)格，而是參考鼓段曲、耍曲等西安鼓樂(lè)主要體裁的平和雅正的基本風(fēng)格，并加入一點(diǎn)現(xiàn)代歌曲的韻味。

傳統(tǒng)的西安鼓樂(lè)，人聲與器樂(lè)的各個(gè)旋律聲部主要為支聲關(guān)系。一般而言，采用支聲織體時(shí)，民間性越強(qiáng)則齊奏性越強(qiáng)，民間性越弱則齊奏性越弱。以下版本中，在傳統(tǒng)支聲的基礎(chǔ)上，為求音樂(lè)豐富，伴奏旋律聲部笛、笙與人聲的基本旋律不同之處較多，特別是笛，加了很多裝飾音，以體現(xiàn)其細(xì)膩、花哨的特點(diǎn)。如果減少各個(gè)伴奏旋律聲部的差異，向人聲的主旋律靠近，則可降低演奏難度。

通過(guò)這首樂(lè)曲，希望有更多人（特別是專(zhuān)業(yè)人士）關(guān)注西安鼓樂(lè)本身樂(lè)曲的創(chuàng)作，增強(qiáng)西安鼓樂(lè)富于藝術(shù)本質(zhì)的審美性，讓這一古老樂(lè)種在我們手中能像往昔那樣，不斷開(kāi)拓創(chuàng)新，延續(xù)輝煌。

注釋?zhuān)?/p>

①中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)：http://www.ihchina.cn相關(guān)網(wǎng)頁(yè)，2018年9月9日查閱。

②參見(jiàn)褚歷：《西安鼓樂(lè)的曲式結(jié)構(gòu)》，中央音樂(lè)學(xué)院出版社，2008年，第312頁(yè)，本文略有調(diào)整。各體裁按產(chǎn)生時(shí)間順序排列，產(chǎn)生時(shí)間不明確的按在坐樂(lè)全套中的先后位置排列?？蛇M(jìn)一步說(shuō)明的是：趕東山類(lèi)樂(lè)曲用于坐樂(lè)全套后部正曲之后的結(jié)束部分，樂(lè)曲包括《趕東山》、《雨包頭》（或《玉抱肚》）、《曲破》、《卓木》及一些特殊的《起目》；南詞源于宋元以來(lái)的南曲套數(shù)，因其形式較完整，西安位于北方，故產(chǎn)生時(shí)間可能是元代；念詞的產(chǎn)生與其運(yùn)用場(chǎng)合——西安當(dāng)?shù)爻瘡R進(jìn)香的歷史有關(guān)（詳參呂洪靜：《朝山進(jìn)香與伏臘華風(fēng)》，《交響》1996年第3期），但具體產(chǎn)生時(shí)代不詳。

③關(guān)于此問(wèn)題，研究這幾個(gè)樂(lè)社的一些碩士學(xué)位論文有簡(jiǎn)略提及，詳見(jiàn)張穎：《西安周至南集賢東村鼓樂(lè)社的現(xiàn)狀與變遷》，中國(guó)藝術(shù)研究院碩士學(xué)位論文，2007年，第46頁(yè)；魏曉平：《西安市何家營(yíng)鼓樂(lè)社六十年發(fā)展及現(xiàn)狀調(diào)查研究》，西安音樂(lè)學(xué)院碩士學(xué)位論文，2015年，第8頁(yè)；李璇：《西安市周至縣南集賢鎮(zhèn)東村鼓樂(lè)社六十年發(fā)展?fàn)顩r調(diào)查研究》，西安音樂(lè)學(xué)院碩士學(xué)位論文，2017年，第51-52、55頁(yè)；張薪穎：《風(fēng)雨飄搖 涅槃嬗變——西安周至集賢鎮(zhèn)西村鼓樂(lè)社60余載變遷與現(xiàn)狀考察》，西安音樂(lè)學(xué)院碩士學(xué)位論文，2017年，第29、121頁(yè)。

④南集賢東村及下文何家營(yíng)、南集賢西村和東倉(cāng)樂(lè)社或藝師的曲目創(chuàng)新活動(dòng)詳見(jiàn)褚歷：《20世紀(jì)60年代以來(lái)西安鼓樂(lè)民間樂(lè)社及藝師的曲目創(chuàng)新》，《交響》2018年第4期。

⑤早期的如曲云：《古曲填古詞——為西安古樂(lè)曲〈柳含葉〉填詞》，《交響》1986年第3期；雷家馬先主編，西安音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)研究所編：《長(zhǎng)安古樂(lè)譜》，三秦出版社，1991年。

⑥例如職茵：《西安鼓樂(lè)有了新曲子——傳承人嘗試探索創(chuàng)作新作》，《西安晚報(bào)》2014年12月1日，第12版。

⑦中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)：http://www.ihchina.cn/3/189－45.html，2018年8月22日查閱。

⑧主要據(jù)筆者對(duì)周至縣藝術(shù)職業(yè)學(xué)校副校長(zhǎng)趙波先生的2次電話(huà)采訪，2019年2月20、21日。