《阿麗塔：戰(zhàn)斗女神》集體無意識(shí)原型分析

摘? 要：在榮格看來，文藝創(chuàng)作的實(shí)質(zhì)是對(duì)早已存在的原型的激活，并賦予其具體的形式?，F(xiàn)今好萊塢超級(jí)英雄電影大受歡迎，有學(xué)者認(rèn)為英雄電影是傳統(tǒng)神話意象在現(xiàn)代社會(huì)語境下的置換變形。由詹姆斯·卡梅隆監(jiān)制、羅伯特·羅德里格茲導(dǎo)演的英雄大片《阿麗塔：戰(zhàn)斗女神》口碑、票房皆遭遇滑鐵盧。據(jù)榮格原型理論分析，《阿麗塔》飽受爭議的原因是對(duì)集體無意識(shí)原型在英雄電影中運(yùn)用的不得當(dāng)。

關(guān)鍵詞：《阿麗塔：戰(zhàn)斗女神》;集體無意識(shí);精神分析美學(xué);原型;榮格

原始神話意象經(jīng)過世代遺傳，凝聚了人類心理的共同因素，在人腦中形成了無意識(shí)的原型，而一切的文藝創(chuàng)作都是以不同的方式重復(fù)著某幾個(gè)神話故事或其片斷以喚起集體無意識(shí)原型。英雄電影中最常塑造童神原型、大母神原型和撒旦原型形象，這些原型形象的塑造不僅用來詮釋影片主題，更能在當(dāng)代社會(huì)重壓下喚醒人類集體無意識(shí)，帶來精神上的滿足感。英雄電影就是在現(xiàn)代社會(huì)下神話原型的置換變形，2019年上映的英雄大片《阿麗塔：戰(zhàn)斗女神》（以下簡稱《阿麗塔》），在關(guān)鍵的三個(gè)原型塑造上卻有著致命的失誤，導(dǎo)致對(duì)電影的貶大于褒。筆者試用榮格原型論相關(guān)理論分析“《阿麗塔》除了特效外一無是處”這樣的評(píng)價(jià)出現(xiàn)的深層原因。

一、無敵的童神原型

《阿麗塔：戰(zhàn)斗女神》改編自日本漫畫《銃夢(mèng)》，故事設(shè)定在改造人與人類共存的26世紀(jì)，主人公的殘軀被改造人醫(yī)生伊德在垃圾場撿到，經(jīng)改造變成了一名少女，伊德將其命名為阿麗塔。然而，對(duì)于阿麗塔這個(gè)核心人物的外形設(shè)定卻引發(fā)了眾多爭議。作為一部漫改電影，《阿麗塔》將所有人物都進(jìn)行了實(shí)體化，但是主人公阿麗塔卻保留了動(dòng)漫中的那雙炯炯大眼，影評(píng)人稱這雙違和的眼睛是“恐怖谷效應(yīng)”的最佳表現(xiàn)。但阿麗塔的大眼無法被接受的主要原因并不是“恐怖谷”效應(yīng)，而是對(duì)童神原型的錯(cuò)誤詮釋。

童神原型是潛藏在人類集體無意識(shí)中最典型的原型之一，阿麗塔的雙眸大而純真，暗示她涉世未深的懵懂孩童身份，無父無母、記憶喪失，在世俗的錘煉中不斷變形反復(fù)尋找自我，逐漸成長為救世主也就是童神。成長主題是好萊塢英雄電影慣用的套路，英雄出場的前期往往十分弱小，這是“童神原型”最重要的特征——童年的遺棄或者迫害，這樣的出身意味著個(gè)人的本能有著無窮無盡的僭越之源，兒童就是潛在的未來?！巴裨汀蓖瑯佑幸粋€(gè)引人注目的悖論，那便是兒童一方面處于隨時(shí)被毀滅的危險(xiǎn)中，另一方面童神的存在又是無敵的。這一巨大矛盾幾乎貫穿所有英雄電影的始終，故主人公幾乎皆是“童神原型”最好的印證。例如《哈利波特》系列電影改編自同名小說，從2001年至2011年共推出八部，席卷全球近78億美金票房，《哈利波特》的主人公便是童神的完美代言人，哈利從弱小的麻瓜逐漸成長為魔法師，成長主題呼喚人們一次次踏入影院的原因就是對(duì)“童神原型”的喚起?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)壓力迫使人們選擇在電影中釋放，英雄電影通過童神的成長喚醒人對(duì)自然、自由、反抗等集體無意識(shí)的追尋，哈利波特甚至出身比普通人更為可憐，但在嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)下逐漸成長，童神悲慘的出身引起觀眾對(duì)其帶入與共情，后期童神的無敵讓觀眾產(chǎn)生超越現(xiàn)實(shí)的代理滿足。

阿麗塔的大眼明顯訴說著她的童神身份，但是阿麗塔的“童年”卻太過順利，這便是影片在童神原型上的喚醒失敗。在阿麗塔成長中并沒有遭到迫害和磨難，甚至她無父無母的身份沒有給她帶來一絲陰影，伊德醫(yī)生一開始便把她當(dāng)作自己的女兒去愛護(hù)，雖然壓抑了她的戰(zhàn)爭天賦，但是在影片一開始這點(diǎn)并沒有被點(diǎn)出。阿麗塔自出生后就過于甜蜜幸福，影片前期的基調(diào)也是暖色為主，雖然生活在破敗的鋼鐵城中，但是鋼鐵城里的市井氣息與人情溫暖包圍著阿麗塔，她甚至談起了甜膩的戀愛，笑容與快樂充斥著整個(gè)“童年”。這樣的前期氛圍導(dǎo)致電影的發(fā)展變得莫名其妙，阿麗塔作為童神卻一直處于幸福的無敵狀態(tài)，觀眾不清楚為什么阿麗塔成長，因?yàn)檫@明顯與人類的集體無意識(shí)相背離。阿麗塔過于溫馨的“童年”使她追求自由、追求自我的過程變得像青春叛逆期的離家出走，大大降低了電影的內(nèi)涵與格調(diào)。

二、缺失的母神原型

阿尼瑪和阿尼姆斯是男性和女性無意識(shí)的異性人格部分，通過具象化的人物，激發(fā)出對(duì)人的積極、消極雙重影響。阿尼瑪可以任意變形成引起人類各種強(qiáng)烈感情與欲望的形象。遭遇阿尼瑪是杰作，與阿尼瑪?shù)年P(guān)系則是對(duì)勇氣的考驗(yàn)。阿尼瑪具有獨(dú)立的人格，對(duì)童神的成長起著不可磨滅的雙向作用，可以說童神的成長是阿尼瑪完成的。英雄電影熱衷于阿尼瑪?shù)乃茉?，因?yàn)槟干癫粌H是簡單的異性形象，而是人最原始人格的意象，往往會(huì)在關(guān)鍵時(shí)刻決定主角的抉擇，所以英雄電影往往會(huì)根據(jù)主角的成長創(chuàng)造不同形象的阿尼瑪?！洞簏S蜂》中的查莉使大黃蜂重生充當(dāng)生命給予者，但她并不限制大黃蜂人格，查莉用保護(hù)與誘惑使大黃蜂找回記憶，人格完整后的大黃蜂找回了戰(zhàn)斗的本能卻也沒忘記人性中的善。為了保護(hù)阿尼瑪，主角找回能力并與反派進(jìn)行生死搏斗，這便是英雄電影的慣用套路?！栋Ⅺ愃分幸恋箩t(yī)生和雨果便是明顯的母神形象，從人物設(shè)定來看伊德醫(yī)生是給予阿麗塔生命與安全保護(hù)的母親原型，雖然給了阿麗塔無窮的愛但是卻壓抑阿麗塔尋找自己的本性，在她的成長中無私地釋放愛與保護(hù);雨果與阿麗塔一見鐘情，帶領(lǐng)阿麗塔走出伊德的領(lǐng)域認(rèn)清自己的本性，他看似代表著欲望與反抗的母神原型。

但《阿麗塔》卻在母神形象的設(shè)定上發(fā)生許多失誤，導(dǎo)致阿麗塔的人格不完滿。

首先，伊德醫(yī)生用自己女兒的身體為阿麗塔進(jìn)行改造，這說明阿麗塔人格中的生母并不是伊德醫(yī)生，伊德醫(yī)生的保護(hù)從根本上來說只能引起阿麗塔的反抗，因?yàn)橐恋箩t(yī)生保護(hù)的是女兒的軀體并不是阿麗塔的靈魂，伊德醫(yī)生的保護(hù)其實(shí)是給阿麗塔帶上面具。分析伊德醫(yī)生的形象后可知，伊德醫(yī)生引起的是主角內(nèi)心的安全感，但這種安全感背后會(huì)帶來背叛感，所以伊德醫(yī)生應(yīng)該激發(fā)主角對(duì)面具的反抗與打破，這也是傳統(tǒng)母親形象的雙面性。但是《阿麗塔》中的伊德醫(yī)生，放棄了對(duì)阿麗塔的面具人格塑造重歸保護(hù)者形象，在女兒身體被破壞之后完全變成了圣父形象，這使得伊德醫(yī)生的形象沒有矛盾感、缺少獨(dú)立性，阿麗塔自始至終沒有完全跳出伊德的保護(hù)，阿麗塔因?yàn)橐恋碌臒o限保護(hù)所以成長得順風(fēng)順?biāo)@明顯減弱了戲劇的沖突性與劇情的合理性。

其次，雨果是阿麗塔的愛人，他代表著阿麗塔心中對(duì)戰(zhàn)斗的渴望，是她最本真的追求，她為了雨果開始跳出伊德醫(yī)生塑造的美好世界，所以雨果代表著反抗與面具的打破。在人類集體記憶中，這類原型是心中善的化身，她外形美麗但內(nèi)心純真，即使做了惡事也應(yīng)該是不知道何為惡所致，這種阿尼瑪是人格中善的沖動(dòng)，功能便是激勵(lì)人有反抗陰影的勇氣，而反面作用就是會(huì)因?yàn)樯屏既跣o知而讓人陷入一次次危險(xiǎn)中。但是影片中的雨果身上并沒有善的存在，這就使阿麗塔對(duì)他一見鐘情的情節(jié)顯得無理，雨果為了進(jìn)入天空之城，為壞人所利用，做盡了違反道德與法律的事。在劇情的后期雨果壞人身份暴露而被獵人追殺，主角卻不遺余力去救他，甚至愿意為雨果進(jìn)入天空之城而獻(xiàn)出最寶貴的心臟，這顯得十分荒謬。第一，如果雨果代表著惡的阿尼瑪，那么在一開始主角就不會(huì)對(duì)他一見鐘情，即使主角對(duì)他的傾心也應(yīng)該建立在對(duì)戰(zhàn)爭天性的欲望追尋上，那么這類阿尼瑪?shù)淖饔帽闶钦T惑主角，主角在發(fā)現(xiàn)受騙之后應(yīng)該自我閹割以清理自己內(nèi)心惡的人格。所以電影在設(shè)定雨果形象時(shí)，似乎忽略了阿尼瑪對(duì)主角人格的作用，將善惡雜糅使阿麗塔形象變得非常世俗。第二，雨果的原欲與阿麗塔的原欲完全相反，甚至可以說他們站在對(duì)立面，雨果最強(qiáng)烈的目的是進(jìn)入天空之城做人上人，而阿麗塔的使命是毀滅天空之城，這個(gè)矛盾被輕描淡寫地解決也是影片的敗筆。阿麗塔在找回使命后仍然愿意為雨果獻(xiàn)出生命讓他進(jìn)入天空之城，這讓人產(chǎn)生了巨大的違和感。童神在找回記憶后應(yīng)該是掙扎著完成自我閹割，而不是沉浸在由欺騙編制的欲望中。

最后，影片明顯缺少善的阿尼瑪形象，正如前文所說，雨果是惡的阿尼瑪，那么主人公缺少一個(gè)引導(dǎo)其走向完整人格的善的阿尼瑪。在漫畫《銃夢(mèng)》中，阿麗塔有一個(gè)早已死去的初戀，初戀的死亡是潛藏在她心中最痛苦的陰影，使她在關(guān)鍵時(shí)機(jī)成長，讓她不在惡的打擊中軟弱，這類阿尼瑪也能調(diào)解主角與母親的關(guān)系，讓阿麗塔與伊德和好的理由變得充分。但是在電影改編中，刪去了這一角色，讓雨果兼并了善與惡的阿尼瑪，使得《阿麗塔》的故事像一個(gè)無理取鬧的紈绔少女，仗著自己的能力胡鬧，與父親吵嘴但父親最終選擇妥協(xié)，被惡的外表所迷惑愿意付出一切的“青春疼痛故事”，大大降低了影片的格調(diào)與立意。綜上所述，《阿麗塔》在母神形象設(shè)定上有所缺失，伊德與雨果這兩個(gè)關(guān)鍵角色設(shè)定存在內(nèi)在矛盾，導(dǎo)致電影的中心男性角色單薄平淡，主角阿麗塔的人格無法完滿，成長缺乏說服力，劇情發(fā)展缺少?zèng)_突與張力。

三、不明的撒旦原型

撒旦在希伯來語中表示“敵對(duì)者”，是人類的敵人的象征，代表著黑暗、墮落、邪惡的強(qiáng)大無意識(shí)力量。英雄電影熱衷于塑造強(qiáng)有力的大反派，影片最大的看點(diǎn)便是前期強(qiáng)大而邪惡的反派對(duì)主角魔鬼式打擊，給主角帶來毀滅式的沖擊，但主角沖出陰影，最終通過自我能力、完滿人格的找回打敗惡魔。《哈利波特》系列電影中伏地魔便是魔鬼原型最好的代言人，他無敵而反人類，誘惑心智不堅(jiān)定者為他獻(xiàn)上生命，企圖破壞魔法世界的和平，毀滅世界?！稄?fù)仇者聯(lián)盟》系列最新上映電影《終局之戰(zhàn)》中滅霸也是魔鬼原型的代表。這一原型的呼喚是英雄電影的核心，因?yàn)榕c魔鬼相對(duì)的就是英雄主角，主角永遠(yuǎn)不會(huì)被魔鬼誘惑，最終救贖全人類，是人類集體無意識(shí)最好的圓滿。

但是《阿麗塔》卻沒有塑造一個(gè)強(qiáng)大的撒旦，自始至終沒有明說反派的罪大惡極，魔鬼應(yīng)是人類貪欲的化身，通過能力誘惑人類展現(xiàn)人性中最丑惡的一面，但在影片中只透露出撒冷殘酷與不近人情，天空之城撒冷在下界鋼鐵城是人人向往的圣地，但撒冷封鎖鋼鐵城通往天空城的通道，撒冷隱形掌控著鋼鐵城，但僅這一點(diǎn)并不能作為阿麗塔戰(zhàn)斗的理由，鋼鐵城的暖色調(diào)顯得人類生活極富色彩，阿麗塔游山玩水被愛情親情包裹，前期在鋼鐵城的生活充滿歡聲笑語，影片并未強(qiáng)烈展現(xiàn)底層人民被壓迫的殘酷，使整個(gè)電影的世界觀變得模糊不清。電影中阿麗塔因受到追殺，堅(jiān)決加入獵人團(tuán)隊(duì)，在獵人酒館企圖勸說所有獵人團(tuán)結(jié)起來保護(hù)她、追隨她，反抗撒冷，獵人們選擇明哲保身，阿麗塔在酒館中打敗了所有的獵人。這一幕在影片中是一個(gè)小高潮，精彩的打斗場景突出了阿麗塔的強(qiáng)大潛力，但影評(píng)稱這段戲“莫名其妙”。之所以會(huì)產(chǎn)生這樣的意見，是因?yàn)閷?duì)撒旦原型塑造得不明顯。英雄是為全人類而反抗邪惡的撒旦，獵人們不愿意為了保護(hù)阿麗塔而犧牲自己，這是人性的選擇。獵人們并不是撒旦的追隨者而是要等待英雄救贖的可憐人，但此時(shí)英雄卻選擇用惡的手段對(duì)他們壓迫，英雄本人就響應(yīng)了魔鬼的號(hào)召。在電影的最后，撒冷的背后主導(dǎo)終于出面，影片也隨之結(jié)束，在高潮處戛然而止，沒有暗示出反派的強(qiáng)大能力與終極邪惡，沒有展示出人性的極惡，撒旦原型的塑造是影片最大的敗筆。

四、結(jié)語

原型的表現(xiàn)是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)缺陷的一種補(bǔ)償。榮格說：“藝術(shù)的社會(huì)意義就在于此：它不斷地造就時(shí)代精神，提供時(shí)代所最缺乏的形式。藝術(shù)家以不倦的努力回溯于無意識(shí)的原始意象，這恰恰為現(xiàn)代的畸形化和片面化提供了最好的補(bǔ)償?！庇⑿鄞笃ㄟ^原型的塑造喚醒潛藏在人類腦海深處的集體無意識(shí)，導(dǎo)演通過電影中原型喚醒受眾，反抗當(dāng)代社會(huì)對(duì)人性的壓制，抒發(fā)對(duì)自然、自由、本性的追求，受眾通過觀影從原型中補(bǔ)全對(duì)無意識(shí)的幻想。電影《阿麗塔》導(dǎo)演也試圖喚醒觀眾的集體無意識(shí)，水與火的作用就是很成功的例子。阿麗塔看到溪水時(shí)感應(yīng)到了水中有屬于自己的軀體，正如榮格所說，水會(huì)映照出從未向世人展示的那張臉即真實(shí)的臉，阿麗塔看見溪水的那一刻就感受到了自己并不是單純美好的乖乖女，而是需要戰(zhàn)斗、需要打敗天空之城的火聯(lián)戰(zhàn)斗女神。水讓阿麗塔看清面具、直面陰影，但可惜的是導(dǎo)演在特效上下足了功夫，卻在將漫畫改編成電影時(shí)刪減了關(guān)鍵人物，導(dǎo)致主角人格塑造的不完滿，敘述手法的拖沓也使劇情單薄沒有說服力。

《阿麗塔》的滑鐵盧是對(duì)英雄大片制片人的警示，高速發(fā)達(dá)的科技帶來的3D效果確實(shí)會(huì)在視覺上給予受眾巨大沖擊，但是過于追求技術(shù)的視覺審美，卻忽略了英雄電影最本質(zhì)的原型即對(duì)受眾集體無意識(shí)喚醒。在觀影過程中，觀眾看不到原型，無法實(shí)現(xiàn)自我的滿足，也無法宣泄在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)束縛下的壓力。英雄大片帶來的美感并不只是視覺層面的特效沖擊，對(duì)神話原型的完美置換變形才更能激發(fā)精神層面的審美享受。

參考文獻(xiàn)：

[1]榮格.心理類型學(xué)[M].吳康，譯.西安：華岳文藝出版社，1989.

[2]榮格.原型與集體無意識(shí)[M].徐德林，譯.北京：國際文化出版公司，2011.

[3]葉舒憲.神話——原型批評(píng)[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2011.

[4]曾繁仁.容格“原型論”美學(xué)評(píng)析[J].山東大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1995（4）：1-5.

[5]趙士林.精神分析美學(xué)的魅力——容格美學(xué)掠影[J].哲學(xué)研究，2005（7）：75-79+128.

[6]高原媛.《哈利·波特》的文化原型[D].長春：東北師范大學(xué)，2006.

作者簡介：馬越，長安大學(xué)文學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院美學(xué)專業(yè)碩士研究生。