芻議當(dāng)代視覺文化背景下的藝術(shù)教育

姜洪俠

摘 要 本文基于對(duì)當(dāng)代視覺文化背景的研究，提出在“審美”變得模糊和功利性的今天，當(dāng)代視覺文化背景下，技術(shù)和大眾審美已經(jīng)不堪一擊。視覺藝術(shù)的當(dāng)代性和商業(yè)性推動(dòng)了藝術(shù)教育和設(shè)計(jì)教育，要求未來的設(shè)計(jì)者要有高度感知生活的能力。對(duì)藝術(shù)教育和設(shè)計(jì)教育進(jìn)行前瞻性的思考，是要拓寬審美思維度并汲入社會(huì)性內(nèi)容。

關(guān)鍵詞 視覺文化 當(dāng)代藝術(shù) 跨界 審美 設(shè)計(jì)教育

多元化社會(huì)格局已經(jīng)既成事實(shí)，視覺文化的特征致使審美變得模糊而具功利性，至此，藝術(shù)教育的范圍變得更加寬泛，不再局限于審美認(rèn)知與技法傳授，應(yīng)更多地承擔(dān)了社會(huì)性內(nèi)容。至此，如何在新的視覺文化特征背景下，拓寬審美思維，是藝術(shù)教育和設(shè)計(jì)教育面臨的挑戰(zhàn)。

一、后現(xiàn)代文化，視覺文化，當(dāng)代藝術(shù)語境下的多元社會(huì)，決定了視覺設(shè)計(jì)的“時(shí)代”特征

在全球化的今天，我們一方面經(jīng)濟(jì)科技發(fā)展迅速，在文化上更受各方外來文化沖擊，這是一個(gè)典型的后現(xiàn)代多元化社會(huì)，也擁有自成一格的視覺文化現(xiàn)象。

后現(xiàn)代主義文化特征上，則有以下幾種表現(xiàn)方式：

（一）深度模式的削平。不追求文化產(chǎn)品的思想內(nèi)涵和深度，將一切做平面化處理。

（二）歷史意識(shí)的消失。隔斷時(shí)間的連續(xù)性，承認(rèn)文化產(chǎn)品只具有當(dāng)下的意義，既無繼承關(guān)系，也無永恒意義

（三）主體的零散化?，F(xiàn)代文化產(chǎn)品中被強(qiáng)調(diào)的主體與自我，在后現(xiàn)代化的產(chǎn)品中變成非我，喪失了中心地位，對(duì)個(gè)人風(fēng)格的追求也隨之消失。

（四）距離感的消失。藝術(shù)與生活的距離和等級(jí)消失，藝術(shù)與生活的關(guān)系不復(fù)存在。例如，我們所熟悉的命題“藝術(shù)源于生活，高于生活”在后現(xiàn)代主義中即是一種不存在的命題。 在后現(xiàn)代社會(huì)的視覺文化現(xiàn)象下，人們的日常生活伴隨著各式視覺影像，這些密集的視覺影像時(shí)時(shí)地刺激著人們的感官，需要人們以快速簡略的方式進(jìn)行領(lǐng)略與解讀。同時(shí)，社會(huì)大眾有時(shí)似乎較易受到部分視覺影像所傳達(dá)之負(fù)面價(jià)值觀的左右。

今天，隨著所謂市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、消費(fèi)時(shí)代、大眾傳媒社會(huì)和信息技術(shù)等時(shí)段的到來，人們仿佛突然間發(fā)現(xiàn)自己置身于一個(gè)圖像年代，即視覺圖像主導(dǎo)甚至“爆炸”的年代。藝術(shù)做為一種感性的形式，它無疑可以為物質(zhì)化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和制造提供參照。

臺(tái)灣的學(xué)者郭幀祥、趙惠玲給視覺文化的概念是：“每天的日常生活中，能構(gòu)建并傳達(dá)吾人態(tài)度、信念、以及價(jià)值觀的視覺經(jīng)驗(yàn)”。在今日，“視覺”已取代“文字”，成為人類資訊傳播的最主要媒介，視覺文化也成為社會(huì)表象的主脈之一。在視覺文化的氛圍之下，后現(xiàn)代視覺藝術(shù)教育不再僅強(qiáng)調(diào)技法的熟練或媒材的認(rèn)知，轉(zhuǎn)而重視生活周圍事物與藝術(shù)教育的關(guān)聯(lián)，以及對(duì)各式日常視覺的思考與解讀。

二、藝術(shù)的生活化與生活的藝術(shù)化，當(dāng)代藝術(shù)啟迪著當(dāng)代設(shè)計(jì)與當(dāng)代設(shè)計(jì)教育，設(shè)計(jì)教育要關(guān)注當(dāng)代藝術(shù)的變化

藝術(shù)的生活化與生活的藝術(shù)化，是當(dāng)代視覺文化的一個(gè)重要的特征，當(dāng)代藝術(shù)的審美超越性與導(dǎo)向作用一直啟迪著當(dāng)代設(shè)計(jì)。當(dāng)代藝術(shù)是藝術(shù)家對(duì)所處世界的反思，我們看到，今天的設(shè)計(jì)似乎更加酷似當(dāng)代藝術(shù)，設(shè)計(jì)已經(jīng)溢出了單純的物質(zhì)層面。影響著文化與精神生活，這勢(shì)必反作用于當(dāng)代藝術(shù)，從而影響著當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展?！八囆g(shù)以其超越生活基礎(chǔ)的想象力反思著現(xiàn)實(shí)的生活世界，它把形式化作為一種藝術(shù)力量作用于人們的視覺、思想和情感。在一個(gè)被稱為設(shè)計(jì)無所不在的當(dāng)代世界中，藝術(shù)的敏銳的審美洞察力和超現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)想象力，以及其人文主義價(jià)值的取向，為生活世界的設(shè)計(jì)提供審美和藝術(shù)的反思判斷力。”

三、藝術(shù)與日常生活之間界限的坍塌之后，任何日常用品都將以審美的方式存在，這無疑是對(duì)設(shè)計(jì)教育的考驗(yàn)，一方面要求設(shè)計(jì)者提高對(duì)生活的感知能力

藝術(shù)和日常生活之間的界限坍塌了，這是個(gè)雙向的過程。首先，藝術(shù)已經(jīng)轉(zhuǎn)移到了工業(yè)設(shè)計(jì)、廣告和相關(guān)的符號(hào)與影像之中。其次，后現(xiàn)代主義形式出現(xiàn)的藝術(shù)中，有一種先鋒式的動(dòng)力，它試圖表明，任何日常生活用品都可以以審美的方式來呈現(xiàn)。20世紀(jì)60年代的通俗藝術(shù)和現(xiàn)代主義，使人們將注意力轉(zhuǎn)向了尋?？梢姷纳钪苓?，并將其當(dāng)作藝術(shù)來看待（如安迪.沃霍爾的作品《坎貝爾湯罐頭》，或者將其看成是對(duì)消費(fèi)文化自身進(jìn)行篡改、挪用和暗諷，并旨在反對(duì)博物館和學(xué)術(shù)界的表演，認(rèn)同一個(gè)生活即是藝術(shù)，人人都是藝術(shù)家的哲學(xué)。

四、跨界——商業(yè)·藝術(shù)·設(shè)計(jì)，要求設(shè)計(jì)者從更多的維度去思考設(shè)計(jì)的存在，“復(fù)合型”的設(shè)計(jì)師，無疑最受青睞

弗雷德里克·詹姆遜在《后現(xiàn)代形象的轉(zhuǎn)變》中說，“文化領(lǐng)域中后現(xiàn)代性的典型特征就是伴隨形象生產(chǎn)，吸收所有高雅或低俗的藝術(shù)形式，拋棄一切外在于商業(yè)文化的東西。”這也解釋了商業(yè)·藝術(shù)·設(shè)計(jì)界限的混淆。

首先，設(shè)計(jì)師的成長與“跨界”在設(shè)計(jì)界更多的跨界設(shè)計(jì)，西方的設(shè)計(jì)大師彼得·貝倫斯、勒·柯布西耶、格羅佩斯、米斯·凡·德·羅等無不是復(fù)合型設(shè)計(jì)師。

其次，“展場(chǎng)”的互換，藝術(shù)與設(shè)計(jì)聯(lián)袂詮釋商業(yè)文化，形成“互贏”與“借力”之勢(shì)。豐富了視覺文化。如2008年尤倫斯《迪奧在中國》 展覽通過邀請(qǐng)影視明星、推介藝術(shù)家等進(jìn)行奢侈品品牌推廣。把商品展示放置于當(dāng)代藝術(shù)“展場(chǎng)”的同時(shí)，也會(huì)在商業(yè)“展場(chǎng)”里看到藝術(shù)展覽，“混搭”是時(shí)尚趨勢(shì)，也是視覺文化走向。

當(dāng)代藝術(shù)、商業(yè)文化、娛樂文化、共融在當(dāng)代“視覺文化”語境下。誠然，在當(dāng)代語境下，任何一個(gè)設(shè)計(jì)者都面臨當(dāng)代視覺文化顛覆性的轉(zhuǎn)變，單一的、技術(shù)性的“設(shè)計(jì)者”，早就不是設(shè)計(jì)界的“弄潮兒”了。作為藝術(shù)教育者，應(yīng)該思考當(dāng)代視覺特征，讓學(xué)生擁有感知生活和藝術(shù)的能力， 不囿于“技術(shù)”與“審美”，放眼更廣闊的未來。

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