薩特存在主義的自由觀如何不陷入相對(duì)主義

摘 要：薩特的存在主義思想曾在20世紀(jì)風(fēng)靡一時(shí)。他最核心的思想就是他的自由理論?！按嬖谙扔诒举|(zhì)”、“人命定是自由的”、“所謂自由就是選擇自由”薩特用這些語(yǔ)言來(lái)表達(dá)他的思想。而絕對(duì)自由的價(jià)值觀勢(shì)必讓人們懷疑存在主義會(huì)不會(huì)陷入“個(gè)人主義”和“相對(duì)主義”等問(wèn)題。而薩特本人也不認(rèn)為自己的自由是為所欲為、自私自利，那么薩特的學(xué)說(shuō)如何區(qū)別于相對(duì)主義呢。本文首先從本體論的角度闡述了薩特的自由理論的根基，然后通過(guò)嚴(yán)格限定薩特口中的自由的含義來(lái)說(shuō)明“人必須要為自由負(fù)責(zé)”這一特性，最后通過(guò)說(shuō)明薩特的負(fù)責(zé)不光是為自己負(fù)責(zé)更是為全人類(lèi)負(fù)責(zé)，為自己負(fù)責(zé)同時(shí)就是為全人類(lèi)負(fù)責(zé)的思想來(lái)找到“絕對(duì)”，從而將其區(qū)別于相對(duì)主義。

關(guān)鍵詞：自由;本質(zhì);選擇;責(zé)任

自由是人類(lèi)最崇高的理念，我們都崇尚自由、追求自由，甚至為了自由舍棄生命。然而我們往往又會(huì)說(shuō)“沒(méi)有絕對(duì)的自由，自由必須加上枷鎖”，確實(shí)盲目的自由反而帶來(lái)一系列問(wèn)題，自由好像必須遭到限制。所以自由并不是無(wú)根的自由，自由必須有它的根基，才不會(huì)陷入相對(duì)主義的泥潭。那么薩特存在主義哲學(xué)的理論基礎(chǔ)是什么呢？

一、薩特自由觀的本體論根基

存在是什么？面對(duì)這個(gè)兩千多年以來(lái)西方哲學(xué)一直追問(wèn)的問(wèn)題，薩特在《存在與虛無(wú)》中將存在劃分為兩種——自在的存在和自為的存在。

自在的存在就是最原初的存在，按照薩特的說(shuō)法這種存在不是創(chuàng)造的，是完全沒(méi)有原因的。對(duì)自在的存在只能說(shuō)三句話(huà)：存在存在;存在是自在的;存在是其所是。第一句話(huà)“存在存在”的意思是它并不依賴(lài)于意識(shí)，并不是像唯心主義所說(shuō)的那種感知的集合體。第二句話(huà)“存在是自在”的意思是存在是自因的，它沒(méi)有一個(gè)創(chuàng)造者，它是完全偶然，或者說(shuō)荒誕的（absurdus）。而第三句話(huà)“存在是其所是”的意思是存在是有本質(zhì)的，因?yàn)榘凑諄喞锸慷嗟碌恼f(shuō)法一個(gè)事物之所以是其自身的關(guān)鍵在于它的本質(zhì)，就像刀有了刃這個(gè)本質(zhì)刀才是刀自身這樣。自在的存在就是物的存在。

而自為的存在是沒(méi)有本質(zhì)的。自為的存在才是薩特重點(diǎn)考察的對(duì)象。對(duì)于自為的存在，薩特將它解釋為“是其所不是”而又“不是其所是”。在薩特看來(lái)自為的存在是一種虛無(wú)?！疤摕o(wú)來(lái)到這世界上的存在應(yīng)該是它自己的虛無(wú)”而虛無(wú)通過(guò)對(duì)自在的存在的虛無(wú)化的方式來(lái)到世上?！疤摕o(wú)不存在，虛無(wú)‘被存在’，因?yàn)闊o(wú)論如何應(yīng)該有一種存在，它具有一種性質(zhì)，能使虛無(wú)虛無(wú)化、能以其存在承擔(dān)虛無(wú)，并以它的生存不斷地支撐著虛無(wú)，通過(guò)這種存在，虛無(wú)來(lái)到了世上”。自為的存在就是人的存在。它也是一種虛無(wú)，或者說(shuō)是虛無(wú)化，而這種虛無(wú)化就體現(xiàn)為否定。人都是通過(guò)否定性來(lái)確立自己的存在的，通過(guò)說(shuō)“我不是什么”才能找到“我是什么”。

薩特通過(guò)對(duì)存在的劃分并考察它們的關(guān)系從而確立了其自由觀的本體論的基礎(chǔ)。正是因人這種存在的與眾不同才有了人的自由。因?yàn)樽詾榈拇嬖谑翘摕o(wú)，所以它在最開(kāi)始什么都不是，也就沒(méi)有了任何束縛。

二、“存在先于本質(zhì)”與自由選擇

人的存在和物的存在不同。物的存在是一種自在的存在，就像薩特在《存在主義是一種人道主義》中做的比喻，一本書(shū)或者一把裁紙刀是由一個(gè)已經(jīng)有這個(gè)概念的工匠所制造的，裁紙刀在被制造之前它的本質(zhì)就已經(jīng)有了。而人是“存在先于本質(zhì)的”——“首先是人的存在、露面、出場(chǎng)，然后才說(shuō)明自身?！笔紫扔腥?，人碰上自己，在這個(gè)世界中涌現(xiàn)出來(lái)，然后才給自己下定義說(shuō)明自己是什么。在過(guò)去人總是被看做有本質(zhì)的，無(wú)論是亞里士多德所說(shuō)的“人是理性的動(dòng)物”亦或是其他將“善”或者“良心”等作為人的本質(zhì)，人都是被規(guī)定的。甚至必須假定一個(gè)造物主，他就像那個(gè)工匠一樣，在人出生以前就先天的設(shè)定好了某種本質(zhì)。人在存在以前已經(jīng)存在于造物主的頭腦當(dāng)中了。這樣的人和物是沒(méi)有區(qū)別的，不是真正的人，不是自為的存在。

因?yàn)榇嬖谑窍扔诒举|(zhì)的，所以人是自由的。薩特甚至用了十分怪異的話(huà)語(yǔ)來(lái)強(qiáng)調(diào)人的自由。他說(shuō)“人命定是自由的”、“人不得不自由”、“人被判決為自由”。但是他所說(shuō)的自由又不是政治自由，也不是為所欲為。而是人通過(guò)選擇而自由，人的自由就是自由選擇。有些人會(huì)說(shuō)人的自由處處遭受限制，他不可以選擇自己的出生、家庭、財(cái)富、環(huán)境，甚至基因和頭腦，人是不自由的不能選擇的。而薩特所說(shuō)的選擇是一種處境選擇，在薩特的戲劇《蒼蠅》中曾描繪過(guò)主人公俄瑞斯忒斯的心境，俄瑞斯忒斯就是我們眼中自由的人，他健康、強(qiáng)壯、富有、學(xué)識(shí)淵博、游歷過(guò)各大城邦經(jīng)歷豐富，沒(méi)有任何東西束縛他。但是他感到他卻越是自由，他的靈魂就越是空虛，他感覺(jué)自由如同空中的蛛絲一樣，甚至并不比一根蛛絲分量更重。直到他選擇弒母復(fù)仇，俄瑞斯忒斯才第一次真正感受到了自由，他說(shuō)“自由像雷一樣打到我的頭上”。“我的這一行動(dòng)好像背人過(guò)河的馱夫一樣，我要把它背到肩上，我才感覺(jué)到分量。背的越沉重，我就越高興，因?yàn)槲业淖杂删褪撬薄?/p>

所以薩特所說(shuō)的自由是選擇的自由，也正是通過(guò)選擇才自由。在《蒼蠅》還說(shuō)道“昨天我還在漫無(wú)目的的游蕩，成千上萬(wàn)條道路從我腳下飛逝而過(guò)，因?yàn)檫@些道路都屬于別人···今天，只剩下一條道路，而且上帝知道它通向哪里，然而這確是我的道路?！边x擇的自由需要處境，我是無(wú)法選擇我的出生家庭，但是我一出現(xiàn)就總可以在某種程度上做出選擇。我不能不選擇，因?yàn)槲也贿x擇也是一種選擇，是我選擇了不選擇。

三、選擇與責(zé)任——為全人類(lèi)做出選擇

薩特的哲學(xué)是行動(dòng)的哲學(xué)，人就是一系列自由選擇的結(jié)果，當(dāng)你選擇了哪一條道路，你就必將承受它全部的重量?！叭酥皇撬髨D成為的那樣，他只是在實(shí)現(xiàn)自己的意圖上方才存在，所以他除掉自己行動(dòng)的總和外，什么都不是。”所以薩特說(shuō)“天才，除了藝術(shù)作品中所表達(dá)的之外，是沒(méi)有的。普魯斯特的天才就表現(xiàn)在他的一系列作品中;辛拉的天才就表現(xiàn)在辛拉的一系列悲劇當(dāng)中，除此什么都沒(méi)有，我們?yōu)槭裁匆f(shuō)辛拉有能力再寫(xiě)一部悲劇，而這個(gè)悲劇恰恰是他沒(méi)有寫(xiě)的呢”。我們生活中也經(jīng)常遇到此類(lèi)事情，有些人總是不停地說(shuō)“如果是我，我能做的更好”、“我其實(shí)很聰明，只是沒(méi)有學(xué)”、“我能寫(xiě)一部小說(shuō)的，就是沒(méi)時(shí)間”等這類(lèi)話(huà)，在存在主義者看來(lái)都是不合理的。因?yàn)橐粋€(gè)人就是他的一系列行徑的總和，除此之外再?zèng)]有什么了，人并沒(méi)有那些看不見(jiàn)摸不著的潛能，也沒(méi)有一個(gè)超出自己行為以外的本質(zhì)。

既然人就是他的行動(dòng)的總和，而行動(dòng)是他自己自由選擇的結(jié)果，所以人要為此負(fù)上所有的責(zé)任。因?yàn)槟闶亲杂傻?，并沒(méi)有什么先天給定的東西束縛著你，你既沒(méi)有一個(gè)必須要遵守的人性，也沒(méi)有一個(gè)創(chuàng)造并監(jiān)督你的造物主，你的行為不能責(zé)怪任何其他的事物。而且你的行為就是你自身選擇的結(jié)果所以你沒(méi)有什么好抱怨的。我們常聽(tīng)人抱怨“都是社會(huì)的不公，公司太過(guò)于苛刻，父母也沒(méi)有給自己創(chuàng)造良好的條件”等等，然而人是自由的你隨時(shí)可以做出改變，你可以選擇改造社會(huì)、離職和重新創(chuàng)造自己，可以選擇溝通，但是你自己覺(jué)得改變本身是痛苦的，可能將來(lái)的處境可能不如這個(gè)被壓迫的處境，所以是你自己選擇了不選擇和不改變，為此你也必須承擔(dān)它帶來(lái)的全部責(zé)任。

但是薩特的著眼點(diǎn)不光在于個(gè)人，他說(shuō)“這就不僅僅是我一個(gè)人承擔(dān)責(zé)任的問(wèn)題。我要人人都安分守己，因此我的行動(dòng)是代表全人類(lèi)承擔(dān)責(zé)任的”。確實(shí)，一個(gè)人必須選擇，而且在為全人類(lèi)做出選擇，因?yàn)槿耸翘幵谝粋€(gè)處境中的，這是他擺脫不掉的，他的選擇總是能牽扯到整個(gè)人類(lèi)。一個(gè)人在采取行動(dòng)并在同時(shí)也創(chuàng)造了一個(gè)他認(rèn)為自己應(yīng)當(dāng)如此的形象。我決定結(jié)婚生子這一個(gè)看似個(gè)人的決定，其實(shí)是表示我贊同一夫一妻制是全人類(lèi)應(yīng)該遵循的法則的體現(xiàn)。我這樣既對(duì)自己負(fù)責(zé)也對(duì)全人類(lèi)負(fù)責(zé)，我在創(chuàng)造一種人人都應(yīng)該如此的人的形象，我在創(chuàng)造自己的時(shí)候也創(chuàng)造了人。

所以薩特的自由觀是一種人道主義的、關(guān)乎行動(dòng)和實(shí)踐的自由觀，絕對(duì)不是一種相對(duì)主義。存在主義說(shuō)人是自由的，但是并不是說(shuō)每個(gè)人都是相對(duì)的，這世上就沒(méi)有絕對(duì)。每個(gè)人都是自由的，所以我的自由必定影響到他人的自由，也就要在我們自由的交匯中創(chuàng)造了絕對(duì)。而是正因?yàn)槲覀兌际亲杂蛇x擇的和承擔(dān)責(zé)任的絕對(duì)性，所以每個(gè)人都用自己的方式創(chuàng)造絕對(duì)。雖然其理論受限于二戰(zhàn)特殊的歷史背景，但是其自由選擇和為人類(lèi)負(fù)責(zé)的自由觀對(duì)我們當(dāng)今時(shí)代仍具有一定的借鑒和啟發(fā)意義。

參考文獻(xiàn)

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[4]讓-保羅·薩特著.袁樹(shù)仁譯.蒼蠅[A].薩特文集（戲劇卷）[C].北京：人民文學(xué)出版社，2000.

作者簡(jiǎn)介：

王乙堯（1995-），男，漢，河北省張家口市，碩士研究生在讀，黑龍江大學(xué)，研究方向：外國(guó)哲學(xué)。