基于儒家思想探討我國傳統(tǒng)法律文化

蔡淑燕 孫桂燕 馬春梅 隋亮

摘 要：中國是四大文明古國之一，具有悠遠的歷史和燦爛的文化，儒家思想更是其中絢麗的瑰寶。在儒家思想的影響下，中國傳統(tǒng)法律文化具有自身鮮明的精神品質(zhì)和制度特征，在本文中將主要基于儒家思想對我國傳統(tǒng)法律文化進行探討。

關(guān)鍵詞：儒家思想;傳統(tǒng)法律文化;民本思想;影響

縱觀中國古代社會，法律體系、政治結(jié)構(gòu)、社會性質(zhì)等并沒有因為朝代的變化而發(fā)生巨大的改變，反而始終穩(wěn)定在一個相對穩(wěn)定的狀態(tài)，這主要是因為儒家思想對中國社會產(chǎn)生了深層次的影響，積淀為中華民族更為深刻的內(nèi)核。

一、關(guān)于人性的認識

整個儒家思想的起點可以說是人性，對人性的認識和討論同時也對我國傳統(tǒng)法律文化在不同時代的走向產(chǎn)生了重要的影響?！墩撜Z》中“人之初，性本善”、“惟上智與下愚不移”是孔子對于人性的認識，這兩句話都認定人的本性是善良的，大多數(shù)人的稟性和性情都是一樣的，極惡和極愚的人是非常少見的，但是在經(jīng)過后天周圍環(huán)境的影響之后，人們的性情就會出現(xiàn)較大的差別。另一個儒學思想的代表人物孟子和孔子的主張一樣，認為人們的本性是善良的，同時也不否認后天的環(huán)境對人性造成的影響。但是，需要注意的是孔子和孟子所處的時代是春秋戰(zhàn)國，這時的社會正處于大變革時期，他們對人性本善的宣揚主要是為了鞏固治心而治國的理論，但是這種理論的收效不顯著，所以并未被統(tǒng)治者所尊崇，這個時期國家的統(tǒng)治者更加注重法。儒學思想的傳播者之一董仲舒對先秦儒家的思想做出了符合當時發(fā)展的理論化和系統(tǒng)化的改造。在人性問題上，董仲舒結(jié)合和荀子的性本惡和孟子的性本善，認為人的本性可能是善也可能是惡，應(yīng)該進行適當?shù)慕袒?。這種思想正是符合當時封建統(tǒng)治口味的，儒家的法律思想至此發(fā)生了較大的變化，為其上升為封建社會長期占統(tǒng)治地位的法律思想奠定了基礎(chǔ)，而儒家關(guān)于人性的理解也正是德和刑、認治和法治、法和禮等等一系列法律思想的基礎(chǔ)。

二、關(guān)于德和刑、法與禮的認識

對于德和刑、法與禮的認識一直都是儒家思想的一個重要內(nèi)容。早在夏商西周時期就提出了道德化天命觀的觀念，在遠古的用于祭祀的“禮”中也容納了道德的觀念，并且將這種觀念融合進去了整治中，以禮的形態(tài)全面地從道德層次和意識形態(tài)兩個層次建立了宗法等級制度?？鬃雍偷赖旅献訉τ谌诵员旧频睦碚摫揪褪菍Ψ傻妮p視，孔子說：“不教而殺謂之虐?！泵献油瞥纭耙缘路恕保@都足以說明他們在法律和道德之間選擇了道德。而荀子提出的人性本惡的觀點是對孔子和孟子法律認知的修正，主張禮、法并重，在德和刑的關(guān)系上注重教化和懲罰同時使用。雖然荀子的這種觀念是對孔孟觀念的一種突破，但本質(zhì)上還是沒有改變?nèi)寮宜枷氲谋旧诙Y和法之間更加注重禮，在德和刑同時使用的基礎(chǔ)上主張以德為主。到了董仲舒則主張“中民之性”，用德以誘善，刑以攝惡，兩者缺一不可。由此可見，被儒家思想主導(dǎo)的中國傳統(tǒng)法律文化體現(xiàn)出了一種十分強大的道德彌散性，認為在道德的要求下才存在法律，其最終目的也是為了維護道德秩序。正如翟同祖先生所說的，所謂法律的儒家化，表面上為明刑弼教，骨子里則為以禮入法。

三、人本思想

儒家思想的最基礎(chǔ)的精神著重于關(guān)注人們的生存意義和價值，并對怎樣才能建立一個和諧的、秩序穩(wěn)定、和睦美好的社會，其最終的目的在于為人們探索一種更為合理的生存方式。首先，這就對神本主義進行了否定，在這一點上孔子對于鬼神的態(tài)度是敬而遠之的態(tài)度，基于上面所說的儒家所倡導(dǎo)的禮治、德治，孔子將其進一步總結(jié)的“仁”，仁學思想的核心就是以人為本?？鬃诱J為，一個國家的國君需要不斷修煉自己的德行實現(xiàn)“仁”，成為君子，然后才能夠“養(yǎng)民、教民”，這樣才可以建立長久安定的統(tǒng)治秩序。孟子在孔子的基礎(chǔ)上建立了提出了仁政，他很重視民心，主張：“得天下之道：得其民，斯得天下矣;得其民有道：得其心，斯得其民矣;得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也?！倍偈嫦到y(tǒng)論證了“三綱五?！钡壤碚摰暮侠硇院秃戏ㄐ?，主張“圣人多其愛而少其嚴，厚其德而簡其刑以此配天?！贝撕蟮娜寮曳晌幕粩嘣诎l(fā)展并創(chuàng)造了一些系列獨具特色的法律制度，這些都將儒家思想憐憫眾生的思想體現(xiàn)了出來。就近代這些法律來說，這些規(guī)章和制度都是十分人道的。儒家思想以仁愛的名義和人道化的方法為封建統(tǒng)治王權(quán)注入了政治道德化的主張，從而在民心深處進一步強化了政治控制性。

四、德治與人治

儒家的德治和禮治思想最終發(fā)展成為人治的思想?？鬃诱J為，國家的治理關(guān)鍵在于人們的素質(zhì)，只有具備“仁義”的國君才能夠用禮治理國家，用德來處理政事，所以孔子十分重視一個國君的個人素養(yǎng)。孟子和孔子具有相同的觀點，也主張人治，在孟子看來，一個君王想要治理天下，就要有堯、舜一樣的品性，但是這的圣賢之人大概五百年才能出來一個。在儒家和法家的“人治”和“法治”的爭辯當中，孔子和孟子在注重人治的同時，也承認法律的作用，也就是并沒有對此持全盤否定的態(tài)度，只是在開展國家治理的同時更加注重“人治”。荀子在“隆禮重法”思想的基礎(chǔ)上提出了“人治”和“法治”的統(tǒng)一，主張君主和各級官吏都要嚴格按照規(guī)章法制辦事，所以可以說荀子是儒家中最重視法治的代表，同時他也十分強調(diào)“人治”，認為治理國家的關(guān)鍵在于人而不是法。荀子早就認識到社會是復(fù)雜多變的，法律也會出現(xiàn)一定的遺漏，而且不能隨時應(yīng)變，因此最終還是需要“賢人君子”的靈活掌握。到了董仲舒這里，他將君主進行神秘化和神圣化，將封建專制君主的“人治”推向了極致，對“君權(quán)神授”的合法性進行了進一步的論證，建立了三綱五常，為國君的“人治理”提供了相應(yīng)的理論依據(jù)。中國各個封建王朝都十分重視嚴法治吏，以此來進一步提高“人治”的質(zhì)量。

參考文獻

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