西方文化的誘惑與荒誕

摘? 要：《西方的誘惑》是馬爾羅的一部引起了廣泛關(guān)注的作品，介于小說和散文之間，采用書信體的形式。通過分別在對方的國家游歷的法國青年AD（在中國）和中國青年Ling（在歐洲）的書信交流，體現(xiàn)了第一次大戰(zhàn)后東西方世界共同經(jīng)歷的文化危機(jī)，以及人們由此產(chǎn)生的精神上的焦慮和危機(jī)感。最后通過對宗教與哲學(xué)的探討，似乎摸索出這種精神危機(jī)的出路。

關(guān)鍵詞：《西方的誘惑》;馬爾羅;荒誕;哲學(xué)

1926年出版的《西方的誘惑》使馬爾羅引了起法國文壇的普遍關(guān)注?！耙粋€(gè)在巴黎的中國人和一個(gè)在中國訪問的法國人，通過書信交流雙方的誤解。這本書的寫作并不是精心安排的，但是他使彼此的失望交叉起來，使人感到他們內(nèi)心的躁動不安”。而這兩個(gè)年輕人的對對方國度的看法和批判直接反映了20世紀(jì)20年代歐洲青年的痛苦、空虛和焦慮。

一、時(shí)代背景

從19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，歐洲人沉浸在樂觀主義之中。他們對自己的成就感到自豪，對未來充滿信心。然而，1914第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，新興的工業(yè)革命帶來的先進(jìn)的科技成果被大量地運(yùn)用到戰(zhàn)爭中，使得戰(zhàn)爭變得極為殘酷，對城市和文明造成了巨大的損失。

“第一次世界大戰(zhàn)標(biāo)志著一個(gè)時(shí)代的結(jié)束。從前看上去堅(jiān)實(shí)不變的東西現(xiàn)在都成了問題，甚至化為烏有”。它摧毀了19世紀(jì)因?yàn)樯鐣M(jìn)步與科學(xué)發(fā)展而帶給人的美好憧憬，也動搖了許多敏感的西方知識分子的文化自信心。

二、法國文人的精神痛苦和西方的荒誕處境

一戰(zhàn)以前，法國被許多藝術(shù)家和文學(xué)家視為“文明世界”的中心。殘酷的戰(zhàn)爭動搖了人們的意識和法國的地位。無論是在東方還是西方，文明總是相繼更迭的。一種文明代替另一種文明，它本身也會被扼殺。

戰(zhàn)爭打斷了傳統(tǒng)文化的價(jià)值與年輕人們經(jīng)歷過的現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系。許多人都感到被連根拔起，似乎人人都失去了存在的價(jià)值而感到迷茫。布勒東在一次談話中把他們這一代人的心靈空虛狀態(tài)稱為“世紀(jì)病”。

作品的書信中也多處表現(xiàn)出這一現(xiàn)狀。“你們的戲劇和大街上所有的可憐的生靈給了我怎樣痛苦的印象??！……”;“你們加重了世界的憂患”;“上帝死了，所以繼而人也死了”。這些都體現(xiàn)了作者內(nèi)心及其代表的歐洲年輕文人的苦痛。

《西方的誘惑》中，法國人A.D.在遠(yuǎn)東旅行，同時(shí)中國人凌先生第一次游歷歐洲。這似乎是一個(gè)理想的換位觀察，并在觀察他者文化的過程中發(fā)現(xiàn)自己。這兩個(gè)虛構(gòu)的人物只代表著一個(gè)人，那就是馬爾羅自己。東方人看西方，西方人看東方，都和自己原來想象的不一樣，對于他方的文化從好奇到抵制，再到理解和接受。

馬爾羅假借中國人凌先生之口指出：“在歐洲人的內(nèi)心，主宰其生命之種種大運(yùn)動的，是一種本質(zhì)的荒誕。”世界是荒誕的，當(dāng)西方已經(jīng)成為一個(gè)大墳場，AD來到中國，向東方文明尋找出路，而當(dāng)時(shí)的中國是個(gè)固步自封的世界，中國人自己也很想找到出口，去看外面的世界。那么AD最后找到了自己想要的精神出路了嗎？雖然文中沒有直說，但我們根據(jù)上下文可以推斷，大概是指自希臘文化以來西方人所看重的理性、良知、意識、真理、美德等。

三、東方的荒誕——用儒家哲學(xué)來拯救

凌先生指出：“荒誕，這美麗的荒誕緊粘著我們，就像伊甸園里的蛇緊粘在分別善惡樹上?！瘪R爾羅用“我們”一詞把西方人和東方人都置于“荒誕”之境地。

A.D.在上海見到一個(gè)叫王洛的老人，他見證了中國的災(zāi)難并充分理解災(zāi)難的根源。他對于儒家思想在現(xiàn)代中國遭到否定和拋棄非常憂心。

通過王洛之口，馬爾羅指出精神的彷徨苦悶是全世界范圍的共同現(xiàn)象。東西方痛苦的根源都在于精神的空虛和信仰的崩塌。他在西方文化中焦慮的問題，最終在東方文明的詬病中找到同樣的根源，并通過智者的引導(dǎo)，豁然開朗，相信需要從自己的遠(yuǎn)古文明去尋找良藥，雖然上帝死了，但可以從自己古代文明中找到真、善、美的東西來支撐自己的精神。

四、結(jié)束語

《西方的誘惑》就這樣，通過大量的對比的手法，討論了東西方的激情、生命的構(gòu)想、女性地位和行為、對感知的不同方式、精神和思維方式的差異。充分展現(xiàn)了的東西方不同的哲理思想和文化，最后號召大家要行動起來，用行動和藝術(shù)對抗虛無。

參考文獻(xiàn)

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[7]Malraux，André.uvres Complètes（t.1）[M].Paris： Gallimard，1989：96+184.

作者簡介

王燕紅（1978.06.05—），性別：女，漢族，籍貫：福建省順昌縣，就職于陜西師范大學(xué)外語學(xué)院，學(xué)歷：碩士;職稱：講師;主要研究方向：法語語言學(xué)。