獻(xiàn)疑者

獻(xiàn)疑者徐曉彬愚公移山，故事短小，意味深長(zhǎng)，人物不多，各具性格。而其中蘊(yùn)含的教育啟示，更是大可玩味。

移山之難，蓋有六重。一者，兩山之高大，方圓七百里，高及萬(wàn)仞;二者，愚公之老邁，年近九十;三者，意見(jiàn)之分歧，“雜然相許”，非異口同聲;四者，力量之寡弱，挑擔(dān)者才三夫，孀妻齔男也算幫工;五者，道路之遙遠(yuǎn)，去程半年，回程半年;六者，他人之嘲詆，以智叟為代表，乃反對(duì)之力量。移山之難，難于上青天。

而山竟移走了，因?yàn)椤暗鄹衅湔\(chéng)”。什么是“誠(chéng)”？什么樣的“誠(chéng)”能感動(dòng)天帝？愚公一家給出的答案是：誠(chéng)實(shí)不欺，盡心盡力，持恒徹底——試想象一下愚公拄杖、兒孫荷擔(dān)仆仆于渤海之路的情景！

那又是誰(shuí)激發(fā)出了全家人的一念精誠(chéng)呢？是愚公之妻。

愚公是一家之主，說(shuō)一不二，他提出移山，兒孫縱有異議，卻不敢有異詞。然而“指通豫南，達(dá)于漢陰”，這樣一件震古爍今的大工程，單憑愚公一時(shí)腦熱和一己之力是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。首先要整齊人心，凝聚共識(shí)?！半s然相許”，只是貌似贊成的口頭表態(tài)，卻未必能轉(zhuǎn)化為直面困難的堅(jiān)決行動(dòng)。在眾人將信將疑之處生疑，在有言不敢言之時(shí)獻(xiàn)言的，正是年且九十的愚公的老伴。她不回避困難，不刻意逢迎，提

出了兩個(gè)尖銳的問(wèn)題：一是，光靠你老頭子怎么行？二是，垃圾如何處理？要使移山不流于孤軍奮戰(zhàn)，不流于形式主義，不流于爛尾工程，就必須要回答這兩個(gè)問(wèn)題。正因此，才逼得模棱兩可的家庭成員們背水一戰(zhàn)，從含糊的承諾到堅(jiān)定的決心——“投諸渤海之尾”——唯其如此才能徹底，否則便是以鄰為壑。相“反”相成，正是愚公之妻的獻(xiàn)疑之功。

盡管哈姆雷特慨嘆：“重重的顧慮使我們?nèi)兂闪伺撤?，決心的赤熱的光彩，被審慎的思維蓋上了一層灰色，偉大的事業(yè)在這一種顧慮之下，也會(huì)逆流而退，失去了行動(dòng)的意義?！比欢勺杂泄Γ罂蔁o(wú)咎，卻是古老的哲學(xué)啟示。乾卦之九四爻辭曰：“或躍在淵，無(wú)咎。”《易·文言》曰：“或之者，疑之也，故無(wú)咎?！边@里以“惑”釋“或”，那為什么疑惑就可以無(wú)咎呢？王弼注曰：“用心存公，進(jìn)不在私，疑以為慮，不謬于果，故‘無(wú)咎’也。”原來(lái)，疑以為慮，就不至于犯于己，師心自用、武斷莽撞，于人，盲目跟風(fēng)、一哄而上的錯(cuò)誤?？鬃犹岢偎级笮校加幸砸?。

獻(xiàn)疑是一種清醒的姿態(tài)?！兑粋€(gè)醒的和八個(gè)醉的》是程千帆先生研究杜甫的名篇，獻(xiàn)疑者就仿佛是那“一個(gè)醒的”。再看另外兩個(gè)獻(xiàn)疑者，無(wú)論是祥林嫂臨死前的叩問(wèn)：“一個(gè)人死了之后，究竟有沒(méi)有魂靈的？”還是竇娥臨刑前的質(zhì)問(wèn)：“天地也，只合把清濁分辨，可怎生糊突了盜跖、顏淵？”都是人物身上最閃光的

一筆。她們的疑問(wèn)照徹了庸眾的昏聵和世道的黑暗，也壓迫著我們，使我們痛苦、思考。

而今課改主旋律，教壇異旗幟，“一手指天堂，又賣(mài)弄著西方”的和尚亦所在多矣，小到課文研讀，大到課程改革，用心存公、獨(dú)具膽識(shí)的獻(xiàn)疑者正何其可貴也。詩(shī)曰：

焉置移山土石何，

論功老嫗勝夸娥。

觀書(shū)得間無(wú)他術(shù)，

只問(wèn)獻(xiàn)疑誰(shuí)最多。